على الرغم من فشل هذه الحركات التي أُسست على أساس ترقية الأخلاق، لا يزال كثير من الناس مقتنعين بأن الأخلاق ينبغي أن تكون أساس الإصلاح (إصلاح)، وقد أسسوا نتيجة لذلك جمعيات إصلاحية. وينبغي التأكيد على أنه، وإن كان الفرد جزءًا من المجتمع، فإن وسائل إصلاح المجتمع تختلف عن وسائل إصلاح الفرد. فإن فساد المجتمع ينبع من فساد العواطف الجماعية، ومن فساد البيئة الفكرية والروحية. يضاف إلى ذلك أن الفساد ينبع من المفاهيم الخاطئة داخل المجتمع. بعبارة أخرى، إنه ينبع من فساد التقاليد العامة. ولن يحدث إصلاح المجتمع ما لم تُرسَّخ تقاليد عامة صحيحة. ولا يمكن إرساء مثل هذه التقاليد العامة إلا بإصلاح عواطف المجتمع، وإيجاد البيئات الروحية الصحيحة، والبيئات الفكرية المرتبطة بالجانب الروحي، فضلًا عن تطبيق النظام من قِبل الدولة. وعندما تُهيَّأ البيئة الإسلامية وتُصحَّح المفاهيم في عموم السكان، عندئذٍ يصلح المجتمع، وبصلاحه يصلح الأفراد. ولا يمكن إصلاح المجتمع عن طريق البناء على أساس الجمعيات، ولا بجعل الأخلاق والوعظ والتربية أساسًا للبناء.

Despite the failure of these movements established on the basis of promoting morals, many people are still convinced that morals should be made the basis of reform (iSlaaH), and as a result have established reform societies. It should be emphasized that, even though the individual is part of the community, the means of reforming the community differ from the means of reforming the individual. The corruption of the community stems from the corruption of collective emotions, and from corruption of the intellectual and spiritual environment. In addition, the corruption stems from erroneous concepts within the community. In other words, it stems from the corruption of public traditions. Reforming the community will not occur unless correct public traditions are established. Such public traditions can not be established except by reforming the emotions of the community, creating the correct spiritual environments and the intellectual environments that are linked to the spiritual aspect, as well as implementing the system by the state. Only when the Islamic environment is created and the concepts are corrected throughout the entire population, will the community be reformed, which will in turn reform the individuals. Reforming the community can not occur through structuring on the basis of association, nor by making morals, preaching and education the basis for structuring.

تمام وہ ڈھانچے جو ایسی بنیادوں پر قائم کیے گئے، کوئی احیاء یا اصلاح پیدا کرنے میں بری طرح ناکام رہے۔ اس کے علاوہ وہ دیگر جماعتیں بھی جو کسی مخصوص نظریے کی بنیاد پر نہیں، بلکہ محض اسمی جماعتی بنیاد پر قائم کی گئیں، ناکامی کا شکار ہونے کے لیے مقدّر تھیں۔ نہ ان کے پاس درست فہم تھا، اور نہ ہی وہ صحیح رشتہ رکھتی تھیں جو ان کے اراکین کو متحد کرتا۔

All these structures that were established on such foundations failed miserably to create any revival or reform. In addition, the other groups that were established on a nominal party basis, and not upon a specific ideology, were also doomed to failure. They neither had the correct understanding, nor did they possess the correct bond that unites their members.

وكان فشل كل هذه الجماعات حتمياً أيضاً بسبب عضويتها. ولغياب الفكرة الصحيحة والمنهج الصحيح، لم تراعِ هذه الجماعات، وهي تُقيم هياكلها، مدى صلاحية الفرد للانتماء إلى الجماعة، بل قامت على أساس المكانة الاجتماعية للفرد، والمنفعة العاجلة من وجوده في الحزب أو الجمعية.

The failure of all these groups was also inevitable due to their membership. Due to the absence of the correct idea and the method, such groups while establishing their structures, did not take into account the individual’s suitability to the group. Instead, they established themselves on the basis of the individual’s social status and the immediate benefit from his presence in the party or the association.

يُختار العضو على أساس كونه معروفًا في الجماعة أو ثريًّا، أو بشغله منصبًا مؤثرًا كالطبيب أو المحامي، بصرف النظر عن مدى أهليته. ونتيجة لذلك، كانت هذه الجماعات تعاني أكثر من غيرها من انعدام التماسك والنزعة الطبقية. وكان أعضاء هذه الجماعات والجمعيات يشعرون في أنفسهم بالتميّز عن سائر الناس، لا من حيث الثروة والمكانة الاجتماعية فحسب، بل بكونهم أعضاء في الحزب أو الجمعية. ومن جرّاء هذه المشاعر لم يقع أيُّ تفاعل أو تواصل بينهم وبين بقية الناس، فصار وجودهم نفسه مشكلةً أخرى أثقلت كاهل المجتمع.

A member would be selected on the grounds of being either prominent in the community or wealthy, or by holding an influential position such as a doctor or a lawyer, regardless of his suitability. As a result, these groups were predominantly affected by a lack of coherence and by class orientation. The members of these groups and associations were engrossed with an inner feeling of being distinguished from the rest of the people, not only in terms of their wealth and social status, but also by being members of the party or the association. Because of these sentiments, no interaction or contact occurred between them and the rest of the people, which made their very existence another problem that further burdened the society.

إنّ الفحص الدقيق والمسح الشامل لجميع الجماعات والأحزاب يثبت بوضوح أنّه لم تُقم في أيّ من البلاد الإسلامية خلال القرن الماضي بنيةٌ صحيحة تهدف إلى نهضة الأمة. ولا يمكن أن تنهض الأمة دون بنيةٍ أو تنظيم، ومع ذلك فإنّ جميع البنى التي تحققت في الواقع فشلت في نهاية المطاف، لأنها أُسّست على أساس غير صحيح. والسؤال الذي ينبغي أن يُجاب عنه الآن هو: ما البنية الصحيحة التي ستعيد للأمة نهضتها؟

Careful examinination and survey of all the groups and parties clearly establishes the fact that not a single correct structure, that aimed towards revival of the Ummah was established in any of the Islamic countries during the past century. The Ummah cannot be revived without a structure or an organization, yet all structures which materialized eventually failed, because they were established upon an incorrect basis. The question that needs to be addressed now is what is the correct structure that will revive the Ummah.

لا يمكن إقامة البنية الصحيحة التي ستُحيي الأمة على تنظيمٍ من نوع الجمعيات، يقتصر أعضاؤه على القيام بعمل معيّن، أو الكلام، أو كليهما. ولا ينبغي تشجيع هذا النوع من البنية داخل الأمة التي تطمح إلى نهضتها، ولا ينبغي تشجيع الأحزاب غير المبدئية، كالأحزاب التي تشكّلت في العالم الإسلامي منذ الحرب العالمية الأولى.

The correct structure that will revive the Ummah cannot be established upon an association type organization, which leads its members only to engage in specific work, talk or both. This kind of structure must not be encouraged within the Ummah that aims to be revived, nor should non-ideological parties be encouraged, like the parties that have been formed in the Islamic world since World War One.

الهيكل الصحيح هو حزب إسلامي عقائدي، تكون فيه الفكرة روح الحزب ونواته وجوهر وجوده. فتكون الخلية الأولى في هذا الهيكل شخصاً يجسّد الفكرة، ومنهجاً من جنسها، حتى يصير الشخص في صفاء الفكرة ووضوحها، وفي تميّز المنهج واستقامته. فإذا اجتمعت هذه العناصر الثلاثة: الفكرة العميقة، والمنهج الواضح، والشخص المخلص، نشأت الخلية الأولى. وسرعان ما تتكاثر الخلية إلى خلايا أخرى لتكوّن الحلقة الأولى من الحزب، أو "القيادة" (القيادة). وما إن تتكوّن الحلقة الأولى حتى تنشأ الكتلة الحزبية (كتلة حزبية). ثم تحتاج الكتلة إلى رابطة حزبية تربط الأفراد الذين تبنّوا الفكرة والمنهج معاً، وهذه الرابطة الحزبية هي العقيدة، ومنها تنبثق نظرة الحزب والثقافة التي تميّز مفاهيمه. فتمضي الكتلة الحزبية في معترك الحياة بعد تكوينها. وفي أثناء ذلك يلقى الحزب مواقف كثيرة، ويواجه عقبات عديدة، ويتعرض لبيئات مختلفة، أي تتقلب الظروف من حوله بين الحرارة والبرودة. فيُشَدّ عليه أحياناً بشدة، وأحياناً بلين، وتمرّ به أحياناً حالٌ يرى فيها طريقه واضحاً، وأحياناً تكون الحال ملتبسة. فإذا استطاعت الكتلة الحزبية أن تصمد أمام هذه الأحوال، تبلورت فكرتها، ووضح منهجها، ونجحت في إعداد أفرادها وتقوية رابطتها، ثم تكون قادرة على اتخاذ الخطوات العملية في الدعوة والنشاط. وعند ذلك تنتقل من كونها كتلة حزبية إلى حزب عقائدي متكامل يعمل لاستئناف الحياة الإسلامية. هذا هو البناء الصحيح، الذي تتمثل نواته وجوهر وجوده في الفكرة.

The correct structure is an ideological Hizb based on Islam. In this structure, the idea would constitute the soul of the Hizb as well as its nucleus and the essence of its existence. The first cell of the structure would be a person who embodies the idea, and a method which is of the same nature as the idea, until he becomes a person of the same quality as the idea in his purity and clarity, and like the method in his distinctness and straightforwardness. Once these three elements come together - the profound idea, the clear method and the sincere person - the first cell comes into existence. Soon the cell multiplies into other cells to form the first circle of the Hizb, or “the leadership” (qiyaadah). Once the first circle is formed, the Hizb group (Kutlah Hizbiyyah) emerges.The group then requires a Hizbi bond to bind the individuals who have embraced both the idea and the method. This Hizb bond is the ‘Aqeedah, from which the outlook of the Hizb and the culture that characterizes the Hizb’s concepts emanate. The Hizb group will thus proceed in the mainstream of life once it is formed. During this process, the Hizb will encounter many situations, face many obstacles, and be exposed to many different environments. In other words, the circumstances around it will fluctuate from hot to cool. Sometimes the Hizb would be stormed upon very strongly, and sometimes mildly. At other times, the Hizb will pass through a situation where it can see its path clearly, and sometimes the situation will be cloudy. If the Hizbi group manages to withstand these conditions, then its idea will become crystallized, its method clarified, and the group will have succeeded in preparing its members, and strengthening the bond of the group. It will then be able to take the practical steps in the Da’wah and the activity. At this point, it moves from being a Hizbi bloc to a fully-fledged ideological Hizb working towards revival. This is the correct structure, whose nucleus and essence of its existence is the idea.

شرح هذا الأمر، أي كيف تنشأ هذه البنية الحزبية الأيديولوجية في الأمة بشكل طبيعي، هو كما يلي:

The explanation of how this ideological Hizbi structure emerges naturally in the Ummah is as follows:

الأمة كلٌّ لا يتجزأ، تشبه في بنيتها العامة الإنسانَ. فكما أن الإنسان إذا برئ من مرضٍ قد يودي بحياته، عادت الحياة إلى جسده فسرت فيه كلَّه، كذلك الأمةُ المتراجعةُ تُعدّ مريضة أيضًا، وستسري الحياة فيها كلِّها. وحياةُ الأمة هي الفكرةُ المرتبطةُ بطريقةٍ من جنسها. وهكذا فإن الفكرة وطريقتها معًا هما ما يُسمّى المبدأ.

The Ummah is an indivisible whole that resembles a human being in its overall structure. As a person recovers from a potentially fatal disease, and life flows back into his body again, it flows into him as a whole. Similarly, the declined Ummah is considered ill as well, and life will flow into the Ummah as a whole. The life of the Ummah is the idea linked with a method of its same nature. Thus, both the idea and its method constitute what is called the ideology.

لا يكفي مجرّد وجود المبدأ في الأمّة لأن يبعث الحياة فيها، بل إنّما تحيا الأمّة حين تُوجَّه إلى المبدأ، وتُطبّقه في شؤون حياتها. وقد يكون المبدأ موجودًا في الأمّة ضمن تراثها التشريعي والثقافي والتاريخي، ومع ذلك قد لا تكون واعيةً له، أو غير واعيةٍ لفكرته أو لطريقته، أو غير واعيةٍ لربط هذه بتلك. وفي هذه الحال لا يؤدّي مجرّد وجود الفكرة وطريقتها إلى النهضة.

The mere existence of the ideology within the Ummah is not sufficient to bring life into her. Rather, when the Ummah is guided to the ideology, and the Ummah implements it in its life affairs, it is only then that the Ummah becomes alive. The ideology may exist in the Ummah within her legislative, cultural and historical heritage. However, she may be unaware of it, or unaware of its idea or its method, or unaware of linking them together. In this case, the mere existence of the idea and its method would not lead to revival.

تَتَدَفَّقُ الحيويةُ عادةً في الأمة عندما تقع صدماتٌ شديدةٌ في المجتمع وتولِّد شعورًا مشتركًا. وهذا الشعورُ الجماعيُّ يقودُ إلى عمليةٍ فكريةٍ، تُنتِجُ بدورها جملةً من القضايا والأفكار، نتيجةَ المناقشاتِ حولَ أسبابِ الصدمةِ وآثارِها، وكذلك حولَ الوسائلِ المباشرةِ وغيرِ المباشرةِ لإنقاذِ الأمة.

Vitality usually streams into Ummah when severe shocks occur in the society and produce a common feeling. This collective feeling leads to an intellectual process, which in turn produces a host of propositions and ideas as a result of discussions about the causes and effects of the shock, as well as the direct and indirect means to save the Ummah.

مع أنّ هذا الشعور واحدٌ ومشترَكٌ بين جميع أفراد الأمة، فإن درجة الشعور تختلف بينهم، لأن الله (سبحانه وتعالى) وهب كل فرد قدراتٍ مختلفة. ولذلك يبقى إدراك الأمة لهذه الفكرة كامنًا فيها، حتى يتراكم هذا الإدراك ويتركّز في أولئك الذين لديهم درجة أعلى من الحساسية والإدراك. فالفكرة توقظهم، وتُلهمهم، وتحفزهم إلى العمل. وبناءً على ذلك تظهر علامات الحيوية أولًا في تلك الفئة من الناس. وتنعكس مشاعر الناس في أولئك الذين يمتلكون درجة أعلى من الحساسية والإدراك. وتتركّز الفكرة فيهم، فتدفعهم إلى المضي قدمًا بوعيٍ وفهم.

Although this feeling is the same and common to all individuals in the community, the degree of feeling varies amongst them because Allah (swt) bestowed different capacities to every individual. Hence the community’s realization of the idea remains latent in the Ummah until this realization is accumulated and becomes concentrated in those who have a greater degree of sensitivity and perception. The idea awakens them, inspires them, and motivates them into action. Accordingly the signs of vitality first appear in that group of people. The feelings of the people will be reflected in those who have a higher degree of sensitivity and perception. The idea will be concentrated in them, causing them to move forward with awareness and comprehension.

هم عيونُ الأمّة وطائفتُها المُدرِكة من بينها. وفي البداية ستكون هذه الطائفةُ المُدرِكةُ من الأفراد قلقةً متحيّرة، إذ سترى مسالكَ كثيرةً، وتتردّد في أيِّها تسلك. وتتفاوت درجةُ الإدراك داخل هذه الطائفة بين أفرادها، فيكون التفكيرُ القائمُ على الإحساس (منطقُ الإحساس) عند بعضهم أعلى منه عند آخرين. ومن هذه الطائفة المُدرِكة ستنشأ فئةٌ مختارةٌ متميّزة، تتبنّى مسلكًا واحدًا بعد بحثٍ عميقٍ ودقيق. فتُدرِك هذه الفئةُ الغايةَ التي يُفضي إليها هذا المسلك، ووضوحَ الطريق، فتسير فيه نحو غايته. وبذلك تكتشف هذه الفئةُ المبدأَ بفكرته وطريقته، وتتبنّاه عقيدةً راسخة. وتجسّد هذه الجماعةُ المبدأَ والعقيدة، اللذين يكونان مع الثقافة الحزبية الرابطةَ التي تشدّ أفرادَ هذه الجماعة بعضَهم إلى بعض.

They are the eyes of the Ummah and the aware group from amongst her. In the beginning, this aware band of individuals will be worried and uncertain. They will see numerous paths and will be uncertain as to which path to follow. The degree of awareness within this group will vary amongst its members. The thinking that is based on sensation (mantiq ul-ihsas) will be higher in some of them than in others. Out of this aware group, a select and distinguished band will arise. This band will embrace one path after deep and thorough research. It will perceive both the objective that this path leads to as well as the clarity of the way, so it will follow it towards its objective. Thus, this band of individuals will discover the ideology with both its idea and its method and will embrace it as a deeply rooted ’Aqeedah. This group will embody the ideology and the ’Aqeedah, which together with the Hizbi culture, will be the bond that binds the individuals in this group.

عندما تتجسّد الفكرة في هؤلاء الأفراد، فلن تبقى حبيسةً فيهم، بل ستدفعهم إلى نشرها بين الناس. وسيسيرون وفق منهجها، ويلتزمون بحدودها داخل نطاقها. وستكون حياة هؤلاء الأفراد وقفاً على الفكرة، يدعون إليها ويقومون بتكاليفها. وتهدف هذه الدعوة إلى أن يتبنّى الناس هذه الفكرة وحدها دون سواها، وأن تُنشأ وعيٌ عامٌّ بها. ولذلك ستنمو الحلقة الأولى حتى تصير كتلةً، وتنمو الكتلة بدورها حتى تصير حزباً فكرياً، يتقدّم بشكل طبيعي في مسارين: الأول، أن يولّد بالتكاثر خلايا أخرى تتبنى الفكرة بوعيٍ كاملٍ وفهمٍ تامّ؛ والثاني، أن يخلق في الأمة وعياً عامّاً بالفكرة ويبنيه. وسيؤدي الوعي العام بالفكرة إلى توحيد الأفكار والآراء والمعتقدات لدى أكثرية الأمة إن لم تكن الأمة كلّها، ومن ثَمّ تتوحّد غايتها، وكذلك قناعاتها ونظرتها إلى الحياة. فيكون الحزب بمثابة البوتقة التي تنصهر فيها الأمة، فيذيب عنها الأفكار الفاسدة والدخيلة التي أدّت إلى انحطاطها، أو التي نشأت في عصر الانحطاط. وعلى الحزب أن يتولّى هذه عملية الصهر داخل الأمة، ليفضي ذلك إلى نهضتها. وهذه عملية شاقة لا يضطلع بها إلا حزبٌ يعيش فكرته، ويكرّس حياته كلها لها، ويعي كل خطوة من خطواته.

When the ideology becomes embodied within these individuals, it will not remain confined in them, rather it will drive them to spread it to others. They will proceed according to its method and restrict themselves within the limits of the ideology. The life of these individuals will be devoted to the ideology, calling for it and fulfilling its obligations. This Da’wah aims to make people embrace this ideology alone to the exclusion of all others, and to establish general awareness about it. Therefore, the first circle would grow into a bloc, and the bloc would in turn grow into an ideological Hizb which would progress naturally in two tracks: First, through multiplication it will generate other cells which embrace the ideology with complete awareness and comprehension; and second, through creating and building general awareness about the ideology throughout the Ummah. The general awareness about the ideology will lead to the unification of the thoughts, opinions, and beliefs within the majority if not the whole of the Ummah. Hence the objective of the Ummah, as well as her convictions (qana’aat) and her outlook on life, will be unified. Therefore, the Hizb will serve as a melting pot, which would melt the Ummah and purify her from the impure and the corrupt ideas that led to the decline of the Ummah, or developed during the era of decline. The Hizb should undertake this melting process within the Ummah, thus leading to the revival of the Ummah. This is a tedious process that can only be undertaken by a Hizb that lives its idea, devotes its entire life to the idea, and is aware of its every single step.

لأن الإحساس هو الذي يقود إلى الفكر في الحزب. وهذا الفكر سيلمع في الأمة وسط أفكار أخرى. وفي البداية سيكون فكر الحزب مجرد فكر من بين أفكار كثيرة، وسيكون أضعفها لأنه حديث الولادة ولم يتجذر بعد في الأمة. كما أن فكر الحزب لم يُنشئ بعدُ مناخًا داعمًا له. ومع ذلك، فإنه فكر مبني على منطق الإحساس (منطق الإحساس، أي فهم الواقع عن طريق الإحساس المباشر)، وسيولّد إحساسًا فكريًا، أي إحساسًا واضحًا. ومن ثَمّ فإن الفكر العميق، بطبيعته، يطهّر من يتأثر به، فيجعله مخلصًا، حتى لو أراد أن يكون غير مخلص لم يستطع. وسيتجسد هذا الفكر عقيدةً وثقافةً في هذا المخلص، ويولّد فيه ثورةً جامحة. وما هذه الثورة إلا انفجار يحدث في أعقاب اشتعال في العاطفة والفكر، فينتشر في الدعوة شغفٌ متّقد، وحماسةٌ، وصدقٌ. وفي الوقت نفسه ينتشر فيها المنطق والفكر، ويصبح نارًا تحرق الفساد ونورًا ينير طريق الصلاح. ولذلك ستدخل الدعوة في صراع مع الأفكار الفاسدة، والعقائد المتهالكة، والعادات المنحطة، وستحاول هذه أن تدافع عن نفسها. غير أن هذا الدفاع نفسه سيصبح احتكاكًا بالمبدأ الجديد، فيزيد في قوته. وسيستمر هذا الصراع حتى تنهار كل هذه الأفكار والعقائد والأساليب، ولا يبقى في الأمة إلا مبدأ الحزب فكرًا لها وعقيدةً.

This is because it is sensation that leads to thought in the Hizb. This thought would shine in the Ummah amidst other thoughts. Initially, the Hizb’s thought will just be another thought amongst many. It will be the weakest of them because it is newly born and not yet deeply rooted in the Ummah. Also, the Hizb’s thought will not have established a supportive climate for itself yet. However it is a thought based on the logic of sensation (manTiq al-Ihsas) i.e. understanding of reality through direct sensation, it will generate an intellectual sensation, i.e. having a clear sensation. Hence, the deep thought, due to its nature, purifies whoever it impresses, making him sincere, even if he wished to be insincere he could not be. This thought will be embodied as an ’Aqeedah’ and culture in this sincere person, and generates within him an unruly outburst. This outburst would be nothing but an eruption which occurs in the wake of a combustion in the emotion and the thought, this would spread in the Da’wah a blazing passion, enthusiasm and truthfullness. At the same time, it would spread (in the Da’wah) the logic (manTiq) and the thought and becomes a fire that burns corruption and a light that enlightens the road to righteousness (SalaH). Therefore the da’wah would be caught up in a struggle with the corrupt ideas (afkaar), the dilapidated doctrines (‘aqaid) and the degenerate habits (‘adaat); these would try to defend themselves. However this defense would itself become a friction with the new ideology, hence increasing its strength. This struggle will continue until all these ideas, doctrines and methods collapse, and only the ideology of the Party remains in the Ummah as its thought and ’Aqeedah.’.

بعد أن يوحّد الحزبُ الأفكارَ والعقائدَ والآراءَ، يكون قد أقام وحدةَ الأمة على بصيرةٍ واضحة، فيصهرها ويُنقّيها لتصبح أمةً واحدةً، وبذلك تتحقق الوحدةُ الصحيحة. ثم تأتي المرحلةُ الثانية للحزب، وهي قيادةُ الأمة للقيام بعملية الإصلاح الجذري، لإحيائها وأداءِ واجبها في حمل الإسلام إلى العالم.

Once the Hizb unified the thoughts, the doctrines, and the opinions, it will have correctly established the unity of the Ummah with clear insight, thus melting and purifying it to become one single Ummah. Hence, the correct unity will be achieved. Then follows the second stage of the Hizb, which is to lead the Ummah to undertake the work of radical reform in order to revive the Ummah and to fulfill its obligation of carrying Islam to the world.

ولأنّ هذا البناء الحزبي ينبغي أن يكون حركةً جماعيةً لا فرديةً، فإنّ القائمين على الحزب في البلاد الإسلامية يجب عليهم أن يدرسوا الحركات الجماعية دراسةً عميقةً ويفهموها.

Because this Hizbi structure must be a collective movement and not an individualistic one, those in charge of the Hizb in the Islamic countries must deeply scrutinize the collective movements and understand them.

فهمُ الحركاتِ الجماعيةِ التي كان لها تأثيرٌ في زمانها يكشف أن الحركاتِ لا تنشأ حين تسودُ الوفرةُ، وتُصانُ الحقوقُ الطبيعيةُ، وتُضمنُ الرفاهيةُ، ويُختارُ الناسُ لتولي المناصبِ المهمةِ بناءً على كفاءتهم. وإن فهمَ الحركاتِ الجماعيةِ يُيسّرُ لنا تقويمَ كلِّ حركةٍ من هذا القبيل تقويماً سليماً: وذلك بدراسةِ البيئةِ التي توجدُ فيها الحركةُ أو التي وُجدت فيها، وبدراسةِ الظروفِ المحيطةِ بالحركةِ حالياً، أو التي أحاطت بها في الماضي، وبدورِ الأفرادِ النابهين في إدارةِ شؤونها، وفي التعاملِ مع العقباتِ التي تعوقُ نجاحَها أو تقدمَها. ويُقاسُ نجاحُ الحركةِ الجماعيةِ بقدرتها على إثارةِ السخطِ في نفوسِ الجماهيرِ، وحثِّهم على التعبيرِ عن سخطهم كلما عمدَ النظامُ إلى النيلِ من عقيدتهم أو التلاعبِ بها وفقاً لأهوائه ومصالحه.

Understanding of the collective movements which had influence in their time reveals that movements do not emerge when affluence prevails, natural rights are secured, prosperity is ensured and people are selected to hold important positions based on their competence. Understanding of the collective movements makes it easy for us to assess every such movement properly: By studying the environment in which the movement exists or in which it existed, and by studying the circumstances which currently surround the movement, or surrounded it in the past, and the role given to the bright individuals in running its affairs, and in dealing with obstacles hindering its success or progress. The success of a collective movement is measured by its ability to instigate resentment amongst the masses and to exhort them to express their resentment each time the regime undermines or manipulates their ideology according to its own whims and interests.

وإضافةً إلى ذلك، فإن فهم هذه الحركات الجماعية يقتضي دراسة الحياة في المجتمع. وعلاوةً على ذلك، فإنه يقتضي من الحزب أن يفهم العلاقة بين الأمة والحكام، والعلاقة بين الحكام والأمة، وأساس كلتا العلاقتين. ويجب أن نقارن بين الآراء والأفكار السائدة في المجتمع وبين ما يدعو إليه الإسلام، وأن نحدد أي تباين بينهما، وهل هذا التباين راجع إلى تغيّر في الأصول أو في الفروع، وهل يُقرّ الإسلام مثل هذا التغيير أم لا. ويقتضي الفهم أيضاً دراسة مشاعر الأمة وهي تشهد هذه الآراء والأفكار والأحكام الإسلامية تتلاشى من حياتها، وهو أمر تُحدثه الأنظمة الحاكمة وتفرضه بالقوة والخداع والمال.

Additionally, understanding these collective movements requires studying life in the society. Furthermore, it requires the Hizb to understand the relationship between the Ummah and the rulers, and vice versa and the basis of both of these relationships. We must compare the prevalent views and thoughts within the society to what Islam calls for, and determine any variance between the two. We must know whether this variance is due to changes in the fundamentals or the branches, and whether Islam approves of such changes or not. The understanding also requires studying the sentiments of the Ummah as it witnesses these Islamic opinions, thoughts and rules fade away from her life, which is caused and imposed by the regimes using force, deception and money.

وفهمُ هذه الحركات يتطلّب أيضًا معرفةَ ميلِ الأمةِ العامّ نحو الأنظمةِ التي تُفرَضُ عليها قسرًا. فهذه الأنظمةُ غيرُ الإسلاميةِ تُهدّدُ في الحقيقةِ بإطفاءِ نورِ الإسلامِ من المجتمع، وتُلقي بالأمةِ في هاويةِ الشقاءِ والبؤس. يُضاف إلى ذلك أنّ هذا الفهمَ يقتضي معرفةَ اتجاهِ مفكّري الأمةِ، ومدى قبولِهم أو رفضِهم للنظامِ الفاسدِ المفروضِ عليها، وكذلك مدى تأثّرِهم بالترهيبِ، أو استحواذِ الإغراءِ عليهم.

Understanding these movements also requires knowing the Ummah’s general inclination towards the systems that are being forcibly implemented upon her. These non-Islamic systems in-fact threaten to extinguish Islam from the society and throw the Ummah into the abyss of suffering and misery. In addition, this understanding requires a knowledge of the inclination of the thinkers in the Ummah, the extent of their acceptance or rejection of the corrupt system implemented upon the Ummah, as well as the extent of how much they were affected by the intimidation, or taken by temptation.

علاوةً على ذلك، فإنّ معرفة الكتلة الحزبية نفسها أمرٌ ضروريٌّ لضمان أن تحافظ على بصيرةٍ نافذة، وتفكيرٍ عميق، وإخلاصٍ تامّ. وعلى الكتلة الحزبية أن تتأكّد من أنّ الأحداث الجارية في المجتمع لا تُضعف إيمانها بالإسلام وأحكامه، وأنّ جميع الإغراءات والترهيب والتهديد والمنافع والفتن لا تؤثّر فيها البتّة. وعليها أيضًا أن تحرص على التمسّك بقيمها الأصيلة على أعلى مستوى، وأن يكون اعتقادها سليمًا، وأن يكون تشرّبها للأفكار الإسلامية العميقة، وتبنّيها لمصالح الأمّة، وشعورها بالمسؤولية، تامًّا. وعليها أن تتأكّد من حفظ المبدأ دون أيّ تنازلٍ أو انتهاك، مهما وقع عليها من ظلمٍ وطغيانٍ وشدّةٍ وتهديد، وأن تكون عازمةً على الاضطلاع بمسؤوليتها، واعيةً تمام الوعي بكلّ عواقبها، ومستعدّةً لتحمّلها.

Furthermore, knowing the Hizbi bloc itself is essential to ensure that it maintains sharp perception, deep thinking, and absolute sincerity. The Hizbi bloc must ensure that the events taking place in society must not weaken its belief in Islam and its laws, and that all temptations, intimidation, threats, favors and trials have no effect upon it whatsoever. It must also ensure that it upholds its inherent values to a high standard, and its belief must be safe, and the bloc’s inculcation with deep Islamic thoughts, its adoption of the public interests and its sense of responsibility, must be complete. It must also make sure that the ideology is preserved without any compromise or violation, no matter how much oppression, tyranny, hardship and threat befalls the bloc, and the bloc must ensure that it is determined to shoulder its responsibility, while being fully aware of all the consequences and be ready to bear them.

التحليل التاريخي والوقائعي للحركات الجماعية يُعين المرء على فهم طبيعة مسار الحزب العقدي بوصفه حركةً جماعية. وعلى الحزب أن يتحقق من أنه يفي بمتطلباته وأنه يمضي على طريقه الطبيعي. فإن لاحظ الحزب أي قصورٍ في أدائه، أو كشفت أي دراسة الحاجة إلى مرونةٍ في أعماله، أو إلى تعديلٍ في جهازه، أو تبيّن أنه بحاجة إلى مزيدٍ من الثبات في كفاحه، فعليه أن يتخذ الوسائل اللازمة التي تضمن أن يُبلّغ الحزب رسالته في النهضة إلى الأمة بنجاح، وأن يُمكّن الأمة من حمل هذه الرسالة إلى العالم.

The historical and factual study of the collective movements guides one to comprehend the nature of the ideological Hizb’s course of action as a collective movement. The Hizb must ensure that it fulfills its requirements and proceeds in its natural path. If the Hizb notices any shortcoming in its performance, or if any study reveals the need for flexibility in its actions, or the need for any modification in the Hizb’s apparatus, or it is found that the Hizb needs to be more firm in its struggle, then the Hizb must adopt the required means that guarantee that the Hizb successfully conveys its message of revival to the Ummah, and empowers the Ummah to carry this message to the world.