С XIII века по хиджре (XIX век н. э.) было создано несколько движений, призванных возродить Умму, однако все их попытки оказались безуспешными. Тем не менее, эти движения оказали сильное влияние на тех, кто пришёл после них, побудив их повторить эти попытки. Тщательно изучив эти движения и их усилия по возрождению, можно прийти к выводу, что причины их неудачи (с структурной точки зрения) обусловлены следующими четырьмя факторами:

Since the 13th century Hijri (19th century AD), several movements were established to revive the Ummah but were all unsuccessful in their attempts. However, these movements had a strong influence over those who came after them to repeat the attempts. Upon scrutinizing these movements and their attempts for revival, one can conclude that the causes for their failure (from a structural point of view) are due to the following four factors:

1. Эти движения были основаны на общей, неопределённой идее (фикра), которая была расплывчатой, или неясной. Кроме того, идея не имела чёткой направленности, чистоты и ясности.

1. The movements were established upon a general undefined idea (fikrah), which was vague, or unclear. In addition, the idea lacked focus, purity, and clarity.

2. Эти движения не определили методологии (тарийка) для воплощения своей идеи; напротив, они действовали импровизированными и искажёнными средствами. Более того, их средства были неопределёнными и двусмысленными.

2. The movements did not define a method (Tareeqah) to implement their idea; rather, they proceeded through improvised and twisted means. Furthermore, their means were undefined and ambiguous.

3. Движения опирались на людей, которые не обладали полным осознанием и целеустремлённой решимостью. Люди руководствовались исключительно своим желанием или рвением к работе.

3. The movements relied upon individuals who lacked full awareness, and a well-focused determination. Individuals were driven solely by their desire or zeal to work.

4. Люди, которые несли ответственность за эти движения, не были связаны между собой правильными узами. Их объединяло лишь то, что они состояли в одной структуре, проявлявшейся в определённых действиях и званиях.

4. The individuals carrying the responsibility of these movements did not have a correct bond amongst themselves. They were merely bound by being members in a structure that manifested itself in certain actions and titles.

Следовательно, было вполне закономерно, что такие движения набирали силу до тех пор, пока их усилия и энтузиазм не иссякали, их деятельность затухала, и в конце концов они исчезали. После них появлялись другие движения, которые следовали тому же образцу, пока и они не исчезали. Провал всех этих движений был закономерен, поскольку они не опирались на правильную, ясную и определённую идею. Кроме того, у них не было верного метода, они полагались на людей, лишённых осознанности, и не были связаны правильными узами.

Consequently, it was only natural for such movements to surge forward until their efforts and enthusiasm were exhausted, causing their activities to die down and they eventually became extinct. Other movements emerged thereafter, who followed the same pattern until they, too, became extinct. The failure of all these movements was only natural, because they were not based on a correct, clear and a defined idea. In addition, they did not have a correct method, they depended upon individuals who lacked awareness, and were not bound by a correct bond.

«Идея и метод» (Фикра и Тарика) этих движений были ошибочными, поскольку они основывались на неверных философиях или идеях (если таковые вообще имелись). Одни из этих движений были исламскими, другие — националистическими. Руководители исламских движений призывали к исламу в общем и неопределённом виде. Они пытались толковать ислам так, чтобы он соответствовал существующему положению вещей или оправдывал введение в ислам чуждых ему систем. Руководители националистических движений призывали к возрождению, основанному на расплывчатом и неясном националистическом фундаменте, который игнорировал как ислам, так и мусульман. Они пользовались такими терминами, как национализм, достоинство, гордость, араб, арабизм, независимость и другие, не имея ясного представления о том, что эти понятия означают и ведут ли они к возрождению. Арабские националисты призывали арабов к «арабскому возрождению», а националисты-турки призывали к возрождению турецкой родины на основе турецкого национализма. Как арабские националисты, так и турки на самом деле находились под руководством колонизаторов. Кроме того, колонизаторы использовали подобные националистические движения, чтобы подстрекать народы Балкан к отделению от Османского исламского государства.

The “idea and the method” (Fikrah and Tareeqah) of these movements were wrong because they were based upon incorrect philosophies or ideas (if they had any). Some of these movements were Islamic whereas others were nationalistic. Those in charge of the Islamic movements called for Islam in a general and undefined manner. They tried to interpret Islam just to comply with the status quo, or to justify their process of introducing non-Islamic systems into Islam. Those in charge of the nationalistic movements called for a revival based upon a vague and ambiguous nationalistic foundation that disregarded Islam as well as the Muslims. They used such terms as nationalism, dignity, pride, arab, arabism, independence and others, without having any clear concept of such terms, and whether such concepts lead towards revival or not. The Arab nationalists called the Arabs towards an “Arab revival”, while the nationalist Turks called for the revival of the Turkish homeland, on the basis of Turkish nationalism. Both the nationalist Arabs, as well as the Turks, were in fact led by the colonialists. In addition, the colonialists used similar nationalistic movements to instigate the people of the Balkans to break away from the Ottoman Islamic State.

В прессе велись споры между исламскими и националистическими арабами. Они касались того, какая лига будет лучше и осуществимее: Лига арабских государств или Исламская лига. Эти дебаты продолжались долгое время и растрачивали усилия людей, поскольку и Лига арабских государств, и Исламская лига были недействительны с точки зрения ислама. Более того, оба эти объединения были колониальными проектами, призванными отвлечь внимание людей от вопроса Исламского государства. Следовательно, эти проекты не только привели к истощению усилий людей, но и сумели удалить вопрос Исламского государства из поля зрения и мыслей людей.

Arguments between the Islamic and nationalistic Arabs took place in the press. This centered around whether an Arab League or an Islamic League would be better and more feasible. This debate lasted for a long time and wasted the efforts of the people, because both the Arab League and the Islamic League were invalid from the Islamic perspective. Moreover, both of these leagues were Colonial projects designed to divert the people’s attention away from the issue of the Islamic State. Consequently, these projects not only led to the exhaustion of the people’s efforts, but also succeeded in distancing the issue of the Islamic State from people’s vision and thinking.

Помимо исламских и националистических движений, в различных исламских странах возникли и патриотические движения. Эти патриотические движения появились как ответ на колониальную оккупацию различных частей Исламского государства. Политический и экономический гнет колонизаторов над мусульманами, явившийся следствием внедрения капиталистической системы, привёл к созданию этих патриотических движений. Хотя эти движения были реакцией на это страдание, одни из них находились под влиянием исламских чувств, а другие порождались исключительно патриотическими чувствами, возникавшими в результате преднамеренных маневров, предпринимаемых колониальными державами. Поскольку эти движения были движимы патриотическими чувствами, у них не было серьёзного осмысления того, как определить свой путь действий. Когда они устремлялись вперёд, они втягивали Умму в дешёвую борьбу, что далее укрепляло опору врагов на исламских землях.

Besides the Islamic and the nationalistic movements, some patriotic movements were also established in various Islamic countries. These patriotic movements emerged as a reaction to the colonial occupation of various parts of the Islamic State. The political and economic oppression of the colonialists upon the Muslims, as a result of the implementation of the capitalist system, led to the establishment of these patriotic movements. Although those movements were a reaction to this suffering, some of these movements were influenced by Islamic emotions, while others were driven purely by patriotic emotions resulting from deliberate manoeuvers undertaken by the Colonial powers. Since these movements were driven by patriotic emotions, they lacked any serious thought to define their course of action. When they surged forward, they engaged the Ummah in a cheap struggle, which further strengthened the enemies’ foothold in the Islamic lands.

Мы верим, что единственной истинной философией возрождения является идеология (Мабда’), которая охватывает как идею, так и метод. Эта идеология — Ислам, поскольку он является акыдой (вероучением), из которой исходит система, регулирующая все дела Государства и Уммы, и решение всех жизненных проблем.

We believe that the only true philosophy for revival is an ideology (Mabdaa’) that encompasses both the idea and the method. This ideology is Islam because it is an Aqeedah (doctrine) from which emanates a system governing all the affairs of the State and the Ummah, and a solution to all of life’s problems.

Хотя ислам является универсальной системой, не входит в его методологию начинать работу по её воплощению в глобальном масштабе. Ислам должен распространяться по всему миру, а работа по его осуществлению должна ограничиваться одной или несколькими странами до тех пор, пока он не утвердится в них прочно. Как только он укрепится, Исламское государство естественным образом будет расти, пока не охватит все исламские страны. Затем государство будет распространять ислам среди остального мира, ибо Исламское государство должно нести исламский призыв (даъват) как вечное и универсальное послание для всего человечества.

Although Islam is a universal system, it is not part of its method to start working on a universal scale towards its implementation. Islam should be propagated universally while working to implement it must be confined to one or several countries until it becomes firmly established. Once established, the Islamic State would naturally grow until it encompasses all the Islamic countries. Then the state would propagate Islam to the rest of the world, because the Islamic State must convey the Islamic da’wah as an eternal and universal message for all mankind.

Весь мир подходит для исламской да‘ва; однако, поскольку люди на исламских землях являются мусульманами, да‘ва должна начинаться именно там. Кроме того, поскольку люди на арабских территориях (которые являются частью исламского мира) говорят на арабском языке, а арабский язык является неотъемлемой частью ислама и его культуры, приоритет должен быть отдан арабским территориям. Более того, необходимо объединить силу арабского языка с силой ислама, поскольку каждый из них обладает способностью оказывать влияние, распространяться и проповедоваться. Поэтому вполне естественно, что Исламское государство должно быть восстановлено на арабских территориях, чтобы оно стало ядром Исламского государства, которое объединит все исламские земли.

The entire world is suitable for the Islamic Da’wah; however, since the people in the Islamic lands are Muslims, the Da’wah must start there. Also, since the people in Arab territories (being part of the Islamic world) speak Arabic, and since Arabic is an essential part of Islam and its culture, the priority must be given to the Arab territories. Furthermore, combining the power of the Arabic language with that of Islam is necessary, because each has the ability to influence, expand and propagate. Therefore, it is only natural for the Islamic State to be re-established in the Arab territories, so that it will serve as a nucleus for the Islamic State which will encompass all Islamic lands.

Хотя ведение исламской да‘вы на арабских территориях необходимо, необходимо также, чтобы исламская да‘ва достигала и остального исламского мира. Тем не менее, начало работы на арабских территориях не означает, что до объединения арабских территорий в Исламском государстве не следует вести никакой работы за пределами арабских земель. Работа должна вестись на арабских территориях для восстановления Исламского государства, после чего государство будет расти и охватит соседние территории, независимо от того, состоят ли они из арабов или нет.

Though carrying the Islamic Da’wah in the Arab territories is necessary, it is also necessary for the Islamic Da’wah to reach out to the rest of the Islamic world. Notwithstanding this, initiating the work in the Arab territories does not mean that no work be done outside Arab territories before unifying the Arab territories in the Islamic State. The work must be carried out in the Arab territories to re-establish the Islamic State, then the State will grow and encompass the neighboring territories, regardless of whether they consist of Arabs or not.

Мы уже указывали, что подлинная философия возрождения (ННахда) — это идеология, которая объединяет идею и метод, и любая группа, предпринимающая серьёзные усилия на пути возрождения, должна понимать и то, и другое.

We have already stated that the real philosophy for revival (NahDah) is an ideology that combines the idea and the method, and any group that undertakes serious efforts towards revival must understand both.

Поскольку эта идеология (ислам) теперь стала ясной, становится возможным обрести необходимое правильное понимание для создания верной структуры Хизби. Структура, которая исходит из этого правильного понимания, естественно будет эффективной, созидательной и прогрессивной. Общество должно всецело поддерживать эту структуру и нести её бремя, ибо эта структура полностью постигает её идею, осознаёт её верный метод и понимает её миссию.

Since this ideology (Islam) has now become clear, it is therefore possible to acquire the proper understanding needed to establish the correct Hizbi structure. The structure, which emanates from this correct understanding, will naturally be effective, creative and progressive. The society should fully support this structure and carry its burden, because this structure fully comprehends its idea, is aware of its correct method, and understands its mission.

Однако одного понимания идеологии без построения структуры недостаточно для правильного возрождения. Входящие в неё люди должны быть пригодны для этой структуры, а связь (раабиту), которая объединяет членов, должна быть верной и плодотворной. Пригодность людей определяется методом, которым структура связывает своих членов с Хизбом (тарикату ар-рабт). В идеологическом Хизбе метод связи людей внутри Хизба — это абсолютная приверженность акыде и зрелость в хизбийской культуре. Поэтому пригодность любого человека определяется естественным образом через то, насколько он формируется в Хизбе в процессе взаимодействия с ним даъва, а не через обрядовые или организационные процедуры. Связь, которая объединяет этих людей в группу, — это акыда и хизбийская культура, исходящая из этой акыды.

However, merely understanding the ideology without establishing the structure is not enough for a correct revival. The individuals within it must be suitable for this structure, and the bond (RaabiTah) that binds the members must be correct and productive. The suitability of the individuals is determined by the structure’s method of binding its members to the Hizb (Tareeqat ur-rabT). In an ideological Hizb, the method of binding individuals within the Hizb, is the individual’s absolute adherence to the Aqeedah, and maturity in the Hizbi culture. Therefore, the suitability of any person would be determined naturally through the individual being molded into the Hizb when the Daw’ah interacts with him, and not through ceremonial or organizational procedures. The bond, which binds these individuals in a group, is the ‘Aqeedah and the Hizb culture emanating from this ‘Aqeedah.

Рассматривая движения, появившиеся в прошлом столетии, видно, что их ошибочные структуры стали основной причиной их неудач. Их структуры были построены не на основе Хизба, который следует правильному пониманию, а либо на организационной основе, либо на основе номинальной партии.

Reviewing the movements which appeared in the last century, one finds that their incorrect structures were a fundamental cause for their failure. Their structures were not established on the basis of a Hizb that follows a correct understanding. Instead, they were established either upon an organizational basis or a nominal party basis.

До Первой мировой войны мусульмане знали, что у них есть Исламское государство. Несмотря на его слабость, упадок и различные взгляды на него, государство оставалось в центре их мыслей и устремлений. Хотя арабы воспринимали его как навязанное им и считали, что оно попирает их права, они всё же смотрели на Исламское государство как на своё государство и стремились реформировать его всем сердцем и разумом. Однако арабы не понимали сущности возрождения и его метода. Поэтому среди них не произошло никакого структурного преобразования. Так обстояло дело и с большинством мусульман в исламском мире.

Prior to World War One, Muslims knew that they had the Islamic State. Despite its weakness, decline and the diverse views towards it, the State remained the focus of their thought and vision. Although the Arabs viewed it as being imposed upon them, and that it suppressed their rights, they still looked at the Islamic State as their State, and attempted to reform it with their hearts and minds. However, the Arabs did not understand the nature of revival or its method. Thus, no structuring occurred amongst them. This was the case with the majority of the Muslims in the Islamic world.

К этому времени чуждая культура уже проникла в исламские земли. В результате колонизаторам удалось привлечь ряд мусульман и завербовать их для создания внутри Исламского государства групп, основанных на идеях независимости и отделения. Колонизаторы привлекли некоторое количество арабов и собрали их в Париже, чтобы сформировать блок для борьбы с Османским государством под видом арабской независимости. Чуждая культура и мысли, а также патриотические и националистические чувства, внедрённые колонизаторами, были главными силами, которые объединили арабов. Объединив их мысли и чувства, эти силы свели их вместе посредством одного и того же процесса мышления, что, в свою очередь, привело к единой цели — независимости арабов, поскольку Османское государство пренебрегало их интересами и позволяло себе угнетать их и подавлять их права. Эта единая цель послужила средством для сбора номинальной партии, что привело к арабскому восстанию и повлекло распространение куфра и колониализма на исламские страны, особенно на арабские страны. На этом цель этих партий была исчерпана, и они разделили плоды своих усилий, будучи назначенными правителями некоторых исламских стран и агентами колониальных держав.

By this time, the foreign culture had already invaded Islamic lands. As a result, the colonialists managed to attract a number of Muslims and recruited them to establish groups within the Islamic State that were based on the notions of independence and separation. The colonialists attracted a number of Arabs and gathered them in Paris to form a bloc to fight the Ottoman State under the guise of Arab independence. The foreign culture and thoughts, along with patriotic and nationalist emotions, introduced by the colonialists, were the main forces that brought the Arabs together. With their thoughts and emotions united, they were brought together by the same process of thought, which in turn led to a unified aim — independence of the Arabs, since the Ottoman State disregarded their interests and allowed itself to oppress them and suppress their rights. This unified aim served as a means of gathering a nominal party, which led to the Arab revolt, and resulted in the spread of Kufr and Colonialism over the Islamic countries, especially the Arab countries. The purpose of these parties ended at that point, and they shared the spoils of their efforts by being appointed as rulers of some Islamic countries and agents of Colonial powers.

После разгрома Халифата колонизаторы взяли под контроль исламские земли, напрямую управляя арабскими странами и распространяя своё влияние на весь исламский мир. Они физически оккупировали арабские страны и закрепились в каждой части арабского мира посредством скрытых и вредоносных методов и средств. Наиболее действенными из этих методов и средств были колониальная культура, деньги и их агенты.

After destroying the Islamic State, the colonialists took control of the Islamic lands, by directly ruling the Arab countries, and extending their influence over the entire Islamic world. They physically occupied the Arab countries and established a foothold in every part of the Arab world through covert and malicious styles and means. The most effective of these styles and means were the colonialist culture, money and their agents.

Иностранная культура сыграла наибольшую роль в установлении и поддержании колониального влияния. Она во многом способствовала тому, что возрождение было затруднено и что потерпели неудачу все движения, организации и партии, которые пытались возродить Уммah. Столь всеобъемлющее воздействие возникло из-за влияния, которое культура оказывает на мышление человека, а оно, в свою очередь, определяет его жизнь. Колонизаторы внедряли образовательные и культурные программы, основанные на определённой философии, которая отражала их взгляд на жизнь: отделение материи от духа и религии (дин) от государства. Колонизаторы сделали свою личность единственной основой нашего культурного развития (тақафа). Также они сделали свою культуру (хадара), понятия, людей, историю и образ жизни главным источником наших мыслей. Этого им показалось мало: колонизаторы намеренно искажали свой облик и представляли его нам как образец для подражания. Они выборочно отбирали определённые стороны и понятия, выделяли их, скрывая истинное лицо колониализма, опять же злонамеренными средствами. Они даже вмешивались в мельчайшие детали учебных программ, чтобы не допустить ни малейшего отклонения от этой общей политики. В результате мусульмане получали образование на основе искажённой культуры, которая учила нас тому, как думают другие, и делала нас неспособными научиться мыслить самостоятельно. Это происходило потому, что наша мысль была оторвана от нашего окружения, нашей личности и нашей истории и не вытекала из нашей идеологии. Так мы, как интеллектуалы, превратились в людей, отчуждённых от народа, не осознающих своего положения и его потребностей. Следовательно, эмоции интеллектуалов отделились от их мыслей, а сами интеллектуалы оказались отделёнными от Уммы и её чувств. Естественно, мысль, оторванная от эмоций или лишённая их, не сможет правильно понять положение и нужды Уммы. Не привело бы это и к правильному пониманию пути к возрождению. Более того, такая чуждая мысль, естественно, не могла бы привести к правильной структуре, опирающейся на правильное понимание, ведь это чуждая мысль, которую несёт человек с исламскими чувствами. Влияние чуждой культуры не ограничивалось интеллигенцией. Напротив, мышление всего общества оторвалось от его чувств под влиянием чуждой культуры, что ещё более усложнило проблемы общества. Отсюда вызов возрождения, стоящий перед правильной структурой Хизба, возрос по сравнению с тем, каким он был до Первой мировой войны. Проблема после Первой мировой войны уже не в том, как возродить исламское общество, а в том, как согласовать мысли с чувствами среди интеллектуалов, а также создать гармонию между отдельными людьми (особенно интеллектуалами) и обществом. Интеллектуалы увлеклись отвлечённой чуждой мыслью, лишённой чувств. Это привело к тому, что они стали ощущать отчуждение от общества, презирать его, отдаляться от него и относиться к нему с равнодушием. Это вызвало у них привязанность к иностранцам, уважение к ним, стремление к сближению и большее внимание к ним, несмотря на то что те были колонизаторами. Поэтому интеллектуалы не могли понять положение общества иначе, как подражая иностранцам в их понимании собственного положения. Образованный человек, когда говорил о возрождении, не мог придумать ничего, что возродило бы Умму, кроме подражания иностранцам. Таким образом, чувства интеллектуалов побуждались не идеологией, а чувствами к родине и народу, которые были ошибочными источниками побуждения. Следственно, они не могли должным образом восстать и не жертвовали полностью ради блага народа. Они не ощущали бы ситуацию, окружавшую их, исходя из какой-либо определённой мысли, и не воспринимали бы нужд людей. Если бы мы предположили, что они поднимут восстание и призовут к возрождению, то это было бы реакцией ради их личных интересов или подражанием революциям других народов. Поэтому такое восстание вскоре угасло бы: либо когда их интересы были бы обеспечены, либо когда их самолюбие было бы удовлетворено, либо когда эта революция пришла бы в столкновение с их собственными интересами или причинила бы им вред.

Правильная структура не может быть построена из таких людей. Прежде необходимо добиться гармонии между их мыслями и чувствами, воспитывая их с самого начала на идеологически верной культуре — исламской культуре. Пройти через этот процесс воспитания означает, что каждый из них должен принять на себя роль начинающего (ученика), чей разум предстоит выстроить заново. После достижения гармонии в личности следующей задачей будет достижение гармонии между человеком и обществом. Будь здесь не чуждая культура, задача возрождения общества была бы гораздо проще.

The correct structure cannot be built from such individuals, before generating harmony between their thoughts and emotions, by culturing them from the beginning with an ideologically correct culture - the Islamic culture. Taking them through this culturing process requires that each one of them assumes the role of a beginner (student), whose mind has to be reshaped anew. After generating harmony in the individual, the next task would be to generate harmony between the individual and the society. Had it not been for the foreign culture, the problem of reviving the society would be much easier.

Таким образом, невозможно, чтобы правильная хизбийская структура существовала в обществе наряду с этой чуждой культурой. Также невозможно, чтобы правильная хизбийская структура возникла на основе этой чуждой культуры.

Thus, it is impossible for a correct Hizbi structure to coexist in society with this foreign culture. Nor is it possible for the correct Hizbi structure to emerge on the basis of this foreign culture.