Nabi yang Diberkati ﷺ menerima dua jenis wahyu ilahi. Yang pertama adalah wahyu yang dibacakan (matluww), dan yang kedua adalah wahyu yang tidak dibacakan (ghair-matluww). Wahyu yang dibacakan adalah yang dilafalkan [yaitu Al-Qur'an]; wahyu yang tidak dibacakan adalah yang tidak dilafalkan [yaitu hadits Nabi yang Diberkati ﷺ]. Petunjuk tentang akar wahyu yang tidak dibacakan dapat ditemukan dalam ayat-ayat Al-Qur'an. Allah berfirman dalam Al-Qur'an yang Mulia:

The Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم received two types of divine revelations. One is the spoken [matluww] and the second, the unspoken [ghair-matluww]. The spoken revelation is that which is recited [i.e., the Qur’an]; the unspoken revelation is that which is not recited [i.e., the aúódõth of the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم]. An indication of the roots of the unspoken revelation can be found in the ayas of the Qur’an. Allah صلى الله عليه وسلم says in the Holy Qur’an:

Untuk memperoleh pemahaman yang lebih luas tentang ayat ini, penting bagi kita untuk menelaah latar belakang historisnya.

To gain a broader understanding of this aya, it is important that we look into its historical background.

Tak lama setelah hijrah ke Madinah, Nabi Muhammad ﷺ dan para Sahabat رضي الله عنهم diperintahkan untuk salat menghadap ke Masjid al-Aqsha di Yerusalem. Masjid al-Aqsha menjadi kiblat kaum Muslimin selama tujuh belas bulan. Setelah tujuh belas bulan, perintah untuk salat menghadap ke Masjid al-Aqsha dihapus (mansukh), dan kaum Muslimin diperintahkan untuk salat menghadap ke Makkah. Perintah ini ditetapkan melalui ayat berikut:

Shortly after the migration to Madina, the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم and the Sahaba رضي الله عنه‎) were told to pray towards Masjid al-Aqüó in Jerusalem. Masjid al-Aqüó became the qibla of the Muslims for seventeen months. After seventeen months, the order to pray towards Masjid al-Aqüó was abrogated and Muslims were ordered to pray towards Makka. This order was established through the following aya:

Dalam ayat ini, Allah سبحانه وتعالى menyebutkan perintah pertama, yaitu menghadap ke Yerusalem, sebagai perintah-Nya sendiri. Hal ini menegaskan kepada pembaca bahwa Allah سبحانه وتعالى sendirilah yang berada di balik perintah untuk menghadap Masjid al-Aqsha. Namun ketika kita membaca Al-Qur'an, kita tidak menemukan ayat mana pun yang memerintahkan kaum Muslimin untuk shalat menghadap Yerusalem.

In this aya, Allah سبحانه وتعالى.mentions the first order, which was to face towards Jerusalem, as His own order. This impresses upon the reader the fact that Allah سبحانه وتعالى. himself was behind the order to face Masjid al-Aqüó. But when we read the Qur’an we do not find any such aya in which Allah سبحانه وتعالى. ordered the Muslims to pray towards Jerusalem.

Faktanya, perintah ini berasal dari Nabi yang mulia ﷺ, bukan dari ayat mana pun dalam Al-Qur'an. Ayat tersebut tidak mengatakan, "Nabi yang mulia ﷺ menetapkan perintah…", melainkan mengatakan, "Kami telah menetapkan kiblat…." Dari sini kita memahami bahwa perintah Nabi yang mulia ﷺ tidak berbeda dengan perintah Allah سبحانه وتعالى.

The fact is that this order came from the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم and not from any aya of the Qur’an. The aya does not say, “The Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم enacted the order…” rather it says, “We appointed the qibla….” This brings us to the understanding that the order of the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم is no different from the order of Allah سبحانه وتعالى..

Bukti ini begitu jelas sehingga tidak memerlukan penjelasan lebih lanjut. Pernyataan tegas dari Al-Qur'an mengenai perintah yang diberikan oleh Nabi yang mulia ﷺ menunjukkan suatu keyakinan mendasar tentang hadits-hadits Nabi yang mulia ﷺ: bahwa hadits-hadits tersebut merupakan salah satu bentuk wahyu. Inilah yang dikenal sebagai wahyu yang tidak dibacakan, atau wahyu ghair matluw.

The proof is so self-evident it does not require any further clarification. This clear statement from the Qur’an regarding the order given by the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم demonstrates a fundamental belief about the aúódõth of the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم: that they are a form of revelation. And this is what is known as the unspoken or unrecited revelation.

Ayat yang disebutkan di atas juga mengungkapkan beberapa poin penting lainnya:

The aya mentioned above also reveals some other important points:

1. Sejenis wahyu khusus diturunkan kepada Nabi yang diberkahi ﷺ yang bukan merupakan bagian dari Al-Qur'an.

1. A special type of revelation was sent to the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم which was not a part of the Qur’an.

Dalam ayat ini Al-Qur'an memerintahkan kita untuk mengikuti jalan Nabi yang diberkahi ﷺ, karena mengikuti Nabi yang diberkahi ﷺ berarti mengikuti Allah سبحانه وتعالى.. Suatu ketika, seorang wanita datang kepada seorang Sahabat yang terkenal, ‘Abdullah ibn Mas‘ud رضي الله عنه. Ia berkata, "Aku mendengar engkau melarang orang dari melakukan hal-hal tertentu, padahal aku telah membaca Al-Qur'an dari awal sampai akhir dan aku tidak pernah membaca dalam Al-Qur'an perintah untuk menjauhi hal-hal ini." ‘Abdullah ibn Mas‘ud رضي الله عنه menjawab, "Seandainya engkau membacanya, tentu engkau akan menemukannya. Tidakkah engkau membaca ayat Al-Qur'an ini:

In this aya the Qur’an orders us to adhere to the way of the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم, as adherence to the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم is adherence to Allah سبحانه وتعالى.. Once, a woman came to the famous Sahaba رضي الله عنه‎), ‘Abd Allóh ibn Mas‘ñdرضي الله عنه‎. She said, “I have heard you stop people from doing certain things even though I have read the Qur’an from cover to cover and I have never read the Qur’an ordering us to abstain from these things.” ‘Abd Allóh ibn Mas‘ñd رضي الله عنه‎) replied, “Had you read the Qur’an you would have found it. Have you not read this aya of the Qur’an:

Dari kejadian ini kita mengetahui bahwa ayat ini mencakup hadits Nabi yang diberkahi ﷺ dan menetapkan kehujjahan hadits dalam Islam.

From this incident we learn that this aya incorporates the aúódõth of the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم and establishes the authority of the aúódõth in Islam.