Apesar do fracasso destes movimentos estabelecidos com base na promoção da moral, muitas pessoas continuam convencidas de que a moral deve ser tomada como base da reforma (iSlaaH) e, em consequência, fundaram sociedades de reforma. Deve-se enfatizar que, embora o indivíduo faça parte da comunidade, os meios para reformar a comunidade diferem dos meios para reformar o indivíduo. A corrupção da comunidade provém da corrupção das emoções coletivas e da corrupção do ambiente intelectual e espiritual. Além disso, a corrupção provém de conceitos errôneos dentro da comunidade. Em outras palavras, provém da corrupção das tradições públicas. A reforma da comunidade não ocorrerá a menos que se estabeleçam tradições públicas corretas. Tais tradições públicas não podem ser estabelecidas senão reformando as emoções da comunidade, criando os ambientes espirituais corretos e os ambientes intelectuais ligados ao aspecto espiritual, bem como implementando o sistema pelo Estado. Somente quando o ambiente islâmico for criado e os conceitos forem corrigidos em toda a população é que a comunidade será reformada, o que, por sua vez, reformará os indivíduos. A reforma da comunidade não pode ocorrer por meio de uma estruturação com base na associação, nem tomando a moral, a pregação e a educação como base da estruturação.

Despite the failure of these movements established on the basis of promoting morals, many people are still convinced that morals should be made the basis of reform (iSlaaH), and as a result have established reform societies. It should be emphasized that, even though the individual is part of the community, the means of reforming the community differ from the means of reforming the individual. The corruption of the community stems from the corruption of collective emotions, and from corruption of the intellectual and spiritual environment. In addition, the corruption stems from erroneous concepts within the community. In other words, it stems from the corruption of public traditions. Reforming the community will not occur unless correct public traditions are established. Such public traditions can not be established except by reforming the emotions of the community, creating the correct spiritual environments and the intellectual environments that are linked to the spiritual aspect, as well as implementing the system by the state. Only when the Islamic environment is created and the concepts are corrected throughout the entire population, will the community be reformed, which will in turn reform the individuals. Reforming the community can not occur through structuring on the basis of association, nor by making morals, preaching and education the basis for structuring.

Todas essas estruturas que foram estabelecidas sobre tais fundamentos fracassaram miseravelmente em criar qualquer renascimento ou reforma. Além disso, os outros grupos que foram estabelecidos em uma base de partido nominal, e não sobre uma ideologia específica, também estavam fadados ao fracasso. Eles não tinham a compreensão correta, nem possuíam o vínculo correto que une seus membros.

All these structures that were established on such foundations failed miserably to create any revival or reform. In addition, the other groups that were established on a nominal party basis, and not upon a specific ideology, were also doomed to failure. They neither had the correct understanding, nor did they possess the correct bond that unites their members.

O fracasso de todos esses grupos também era inevitável devido à sua composição. Pela ausência da ideia correta e do método, tais grupos, ao estabelecerem suas estruturas, não levaram em conta a adequação do indivíduo ao grupo. Em vez disso, fundaram-se com base na posição social do indivíduo e no benefício imediato de sua presença no partido ou na associação.

The failure of all these groups was also inevitable due to their membership. Due to the absence of the correct idea and the method, such groups while establishing their structures, did not take into account the individual’s suitability to the group. Instead, they established themselves on the basis of the individual’s social status and the immediate benefit from his presence in the party or the association.

Um membro era selecionado com base em ser proeminente na comunidade ou rico, ou por ocupar uma posição influente, como médico ou advogado, independentemente de sua adequação. Como resultado, esses grupos foram predominantemente afetados pela falta de coerência e por uma orientação de classe. Os membros desses grupos e associações estavam imersos em um sentimento interior de se distinguirem do restante das pessoas, não apenas em termos de riqueza e status social, mas também por serem membros do partido ou da associação. Por causa desses sentimentos, não ocorria qualquer interação ou contato entre eles e o restante das pessoas, o que fez com que a própria existência deles se tornasse outro problema que sobrecarregava ainda mais a sociedade.

A member would be selected on the grounds of being either prominent in the community or wealthy, or by holding an influential position such as a doctor or a lawyer, regardless of his suitability. As a result, these groups were predominantly affected by a lack of coherence and by class orientation. The members of these groups and associations were engrossed with an inner feeling of being distinguished from the rest of the people, not only in terms of their wealth and social status, but also by being members of the party or the association. Because of these sentiments, no interaction or contact occurred between them and the rest of the people, which made their very existence another problem that further burdened the society.

Uma exame cuidadoso e um levantamento de todos os grupos e partidos estabelecem claramente o fato de que nenhuma estrutura correta, que visasse ao reerguimento da Ummah, foi estabelecida em nenhum dos países islâmicos durante o século passado. A Ummah não pode ser reerguida sem uma estrutura ou uma organização, e, no entanto, todas as estruturas que chegaram a se concretizar acabaram fracassando, porque foram estabelecidas sobre uma base incorreta. A questão que precisa ser abordada agora é qual é a estrutura correta que reerguerá a Ummah.

Careful examinination and survey of all the groups and parties clearly establishes the fact that not a single correct structure, that aimed towards revival of the Ummah was established in any of the Islamic countries during the past century. The Ummah cannot be revived without a structure or an organization, yet all structures which materialized eventually failed, because they were established upon an incorrect basis. The question that needs to be addressed now is what is the correct structure that will revive the Ummah.

A estrutura correta que fará reviver a Ummah não pode ser estabelecida sobre uma organização do tipo associação, que leva seus membros apenas a se dedicar a um trabalho específico, a falar, ou a ambos. Esse tipo de estrutura não deve ser incentivado dentro da Ummah que almeja reviver, nem devem ser incentivados partidos não ideológicos, como os partidos que têm sido formados no mundo islâmico desde a Primeira Guerra Mundial.

The correct structure that will revive the Ummah cannot be established upon an association type organization, which leads its members only to engage in specific work, talk or both. This kind of structure must not be encouraged within the Ummah that aims to be revived, nor should non-ideological parties be encouraged, like the parties that have been formed in the Islamic world since World War One.

A estrutura correta é um Hizb ideológico baseado no Islã. Nesta estrutura, a ideia constituiria a alma do Hizb, bem como o seu núcleo e a essência da sua existência. A primeira célula da estrutura seria uma pessoa que encarna a ideia, e um método da mesma natureza que a ideia, até que ela se torne uma pessoa da mesma qualidade que a ideia em sua pureza e clareza, e como o método em sua nitidez e retidão. Assim que esses três elementos se unem - a ideia profunda, o método claro e a pessoa sincera - a primeira célula passa a existir. Logo a célula se multiplica em outras células para formar o primeiro círculo do Hizb, ou "a liderança" (qiyaadah). Uma vez formado o primeiro círculo, surge o grupo do Hizb (Kutlah Hizbiyyah). O grupo então necessita de um vínculo hizbi que una os indivíduos que abraçaram tanto a ideia quanto o método. Este vínculo hizbi é a 'Aqeedah, da qual emanam a visão de mundo do Hizb e a cultura que caracteriza os conceitos do Hizb. O grupo do Hizb prosseguirá, assim, no fluxo principal da vida depois de formado. Durante esse processo, o Hizb enfrentará muitas situações, encontrará muitos obstáculos e será exposto a diferentes ambientes. Em outras palavras, as circunstâncias ao seu redor oscilarão de quentes a frias. Às vezes o Hizb será atacado com grande força, e às vezes com suavidade. Em outras ocasiões, o Hizb passará por uma situação em que poderá ver claramente o seu caminho, e outras vezes a situação será nebulosa. Se o grupo hizbi conseguir resistir a essas condições, sua ideia se cristalizará, seu método se esclarecerá, e o grupo terá conseguido preparar os seus membros e fortalecer o vínculo do grupo. Poderá então dar os passos práticos na Da'wah e na atividade. Nesse ponto, ele deixa de ser um bloco hizbi e passa a ser um Hizb ideológico plenamente constituído, trabalhando em prol do renascimento. Esta é a estrutura correta, cujo núcleo e a essência da sua existência é a ideia.

The correct structure is an ideological Hizb based on Islam. In this structure, the idea would constitute the soul of the Hizb as well as its nucleus and the essence of its existence. The first cell of the structure would be a person who embodies the idea, and a method which is of the same nature as the idea, until he becomes a person of the same quality as the idea in his purity and clarity, and like the method in his distinctness and straightforwardness. Once these three elements come together - the profound idea, the clear method and the sincere person - the first cell comes into existence. Soon the cell multiplies into other cells to form the first circle of the Hizb, or “the leadership” (qiyaadah). Once the first circle is formed, the Hizb group (Kutlah Hizbiyyah) emerges.The group then requires a Hizbi bond to bind the individuals who have embraced both the idea and the method. This Hizb bond is the ‘Aqeedah, from which the outlook of the Hizb and the culture that characterizes the Hizb’s concepts emanate. The Hizb group will thus proceed in the mainstream of life once it is formed. During this process, the Hizb will encounter many situations, face many obstacles, and be exposed to many different environments. In other words, the circumstances around it will fluctuate from hot to cool. Sometimes the Hizb would be stormed upon very strongly, and sometimes mildly. At other times, the Hizb will pass through a situation where it can see its path clearly, and sometimes the situation will be cloudy. If the Hizbi group manages to withstand these conditions, then its idea will become crystallized, its method clarified, and the group will have succeeded in preparing its members, and strengthening the bond of the group. It will then be able to take the practical steps in the Da’wah and the activity. At this point, it moves from being a Hizbi bloc to a fully-fledged ideological Hizb working towards revival. This is the correct structure, whose nucleus and essence of its existence is the idea.

A explicação de como esta estrutura ideológica hizbi surge naturalmente na Ummah é a seguinte:

The explanation of how this ideological Hizbi structure emerges naturally in the Ummah is as follows:

A Ummah é um todo indivisível que se assemelha a um ser humano em sua estrutura geral. Assim como uma pessoa que se recupera de uma doença potencialmente fatal, e em cujo corpo a vida volta a fluir, essa vida flui nela como um todo, da mesma forma, a Ummah decadente também é considerada doente, e a vida fluirá para a Ummah como um todo. A vida da Ummah é a ideia vinculada a um método de mesma natureza. Assim, tanto a ideia quanto o seu método constituem o que se chama de ideologia.

The Ummah is an indivisible whole that resembles a human being in its overall structure. As a person recovers from a potentially fatal disease, and life flows back into his body again, it flows into him as a whole. Similarly, the declined Ummah is considered ill as well, and life will flow into the Ummah as a whole. The life of the Ummah is the idea linked with a method of its same nature. Thus, both the idea and its method constitute what is called the ideology.

A mera existência da ideologia dentro da Ummah não é suficiente para trazer vida a ela. Pelo contrário, somente quando a Ummah é conduzida à ideologia e a aplica nos assuntos de sua vida é que a Ummah passa a viver. A ideologia pode existir na Ummah dentro de seu legado legislativo, cultural e histórico. No entanto, ela pode desconhecê-la, ou desconhecer sua ideia ou seu método, ou desconhecer a conexão entre eles. Nesse caso, a mera existência da ideia e de seu método não levaria ao renascimento.

The mere existence of the ideology within the Ummah is not sufficient to bring life into her. Rather, when the Ummah is guided to the ideology, and the Ummah implements it in its life affairs, it is only then that the Ummah becomes alive. The ideology may exist in the Ummah within her legislative, cultural and historical heritage. However, she may be unaware of it, or unaware of its idea or its method, or unaware of linking them together. In this case, the mere existence of the idea and its method would not lead to revival.

A vitalidade costuma fluir para a Ummah quando ocorrem choques severos na sociedade que produzem um sentimento comum. Esse sentimento coletivo dá origem a um processo intelectual, que por sua vez gera uma série de proposições e ideias, resultantes de discussões sobre as causas e os efeitos do choque, bem como sobre os meios diretos e indiretos de salvar a Ummah.

Vitality usually streams into Ummah when severe shocks occur in the society and produce a common feeling. This collective feeling leads to an intellectual process, which in turn produces a host of propositions and ideas as a result of discussions about the causes and effects of the shock, as well as the direct and indirect means to save the Ummah.

Embora este sentimento seja o mesmo e comum a todos os indivíduos da comunidade, o grau de sentimento varia entre eles, porque Allah (swt) concedeu a cada indivíduo capacidades diferentes. Assim, a percepção da ideia por parte da comunidade permanece latente na Ummah até que essa percepção se acumule e se concentre naqueles que possuem um grau maior de sensibilidade e percepção. A ideia os desperta, os inspira e os motiva à ação. Desse modo, os sinais de vitalidade aparecem primeiro nesse grupo de pessoas. Os sentimentos do povo se refletirão naqueles que têm um grau mais elevado de sensibilidade e percepção. A ideia se concentrará neles, levando-os a avançar com consciência e compreensão.

Although this feeling is the same and common to all individuals in the community, the degree of feeling varies amongst them because Allah (swt) bestowed different capacities to every individual. Hence the community’s realization of the idea remains latent in the Ummah until this realization is accumulated and becomes concentrated in those who have a greater degree of sensitivity and perception. The idea awakens them, inspires them, and motivates them into action. Accordingly the signs of vitality first appear in that group of people. The feelings of the people will be reflected in those who have a higher degree of sensitivity and perception. The idea will be concentrated in them, causing them to move forward with awareness and comprehension.

Eles são os olhos da Ummah e o grupo consciente dentre ela. No início, este grupo consciente de indivíduos estará preocupado e incerto. Verão numerosos caminhos e ficarão incertos quanto a qual caminho seguir. O grau de consciência dentro deste grupo variará entre os seus membros. O pensamento baseado na sensação (mantiq ul-ihsas) será mais elevado em alguns deles do que em outros. Dentre este grupo consciente surgirá uma banda seleta e distinta. Esta banda abraçará um caminho após uma pesquisa profunda e minuciosa. Ela perceberá tanto o objetivo ao qual este caminho conduz quanto a clareza do método, e assim o seguirá em direção ao seu objetivo. Desta forma, esta banda de indivíduos descobrirá a ideologia, com a sua ideia e o seu método, e a abraçará como uma ’Aqeedah profundamente enraizada. Este grupo encarnará a ideologia e a ’Aqeedah, que, juntamente com a cultura Hizbi, será o vínculo que une os indivíduos deste grupo.

They are the eyes of the Ummah and the aware group from amongst her. In the beginning, this aware band of individuals will be worried and uncertain. They will see numerous paths and will be uncertain as to which path to follow. The degree of awareness within this group will vary amongst its members. The thinking that is based on sensation (mantiq ul-ihsas) will be higher in some of them than in others. Out of this aware group, a select and distinguished band will arise. This band will embrace one path after deep and thorough research. It will perceive both the objective that this path leads to as well as the clarity of the way, so it will follow it towards its objective. Thus, this band of individuals will discover the ideology with both its idea and its method and will embrace it as a deeply rooted ’Aqeedah. This group will embody the ideology and the ’Aqeedah, which together with the Hizbi culture, will be the bond that binds the individuals in this group.

Quando a ideologia se torna encarnada nesses indivíduos, ela não permanecerá confinada neles, mas os levará a espalhá-la para outros. Eles procederão de acordo com o seu método e se manterão dentro dos limites da ideologia. A vida desses indivíduos será dedicada à ideologia, chamando para ela e cumprindo as suas obrigações. Esta Da'wah visa fazer com que as pessoas adotem esta ideologia exclusivamente, com exclusão de todas as outras, e estabelecer a consciência geral sobre ela. Portanto, o primeiro círculo crescerá até se tornar um bloco, e o bloco, por sua vez, crescerá até se tornar um Hizb ideológico, que progredirá naturalmente em duas frentes: primeiro, por meio da multiplicação, gerará outras células que abraçam a ideologia com plena consciência e compreensão; e segundo, por meio da criação e da construção de uma consciência geral sobre a ideologia em toda a Ummah. A consciência geral sobre a ideologia levará à unificação dos pensamentos, opiniões e crenças da maioria, senão de toda a Ummah. Assim, o objetivo da Ummah, bem como as suas convicções (qana'aat) e a sua visão de vida, serão unificados. Portanto, o Hizb servirá como um caldeirão, que derreterá a Ummah e a purificará das ideias impuras e corruptas que levaram ao declínio da Ummah, ou que se desenvolveram durante a era de declínio. O Hizb deve empreender este processo de derretimento dentro da Ummah, levando assim ao renascimento da Ummah. Trata-se de um processo árduo, que só pode ser empreendido por um Hizb que vive a sua ideia, dedica toda a sua vida a ela e está ciente de cada um dos seus passos.

When the ideology becomes embodied within these individuals, it will not remain confined in them, rather it will drive them to spread it to others. They will proceed according to its method and restrict themselves within the limits of the ideology. The life of these individuals will be devoted to the ideology, calling for it and fulfilling its obligations. This Da’wah aims to make people embrace this ideology alone to the exclusion of all others, and to establish general awareness about it. Therefore, the first circle would grow into a bloc, and the bloc would in turn grow into an ideological Hizb which would progress naturally in two tracks: First, through multiplication it will generate other cells which embrace the ideology with complete awareness and comprehension; and second, through creating and building general awareness about the ideology throughout the Ummah. The general awareness about the ideology will lead to the unification of the thoughts, opinions, and beliefs within the majority if not the whole of the Ummah. Hence the objective of the Ummah, as well as her convictions (qana’aat) and her outlook on life, will be unified. Therefore, the Hizb will serve as a melting pot, which would melt the Ummah and purify her from the impure and the corrupt ideas that led to the decline of the Ummah, or developed during the era of decline. The Hizb should undertake this melting process within the Ummah, thus leading to the revival of the Ummah. This is a tedious process that can only be undertaken by a Hizb that lives its idea, devotes its entire life to the idea, and is aware of its every single step.

Isto acontece porque é a sensação que leva ao pensamento no Hizb. Esse pensamento brilharia na Ummah em meio a outros pensamentos. Inicialmente, o pensamento do Hizb será apenas mais um pensamento entre muitos. Será o mais fraco deles, porque acabou de nascer e ainda não está profundamente enraizado na Ummah. Além disso, o pensamento do Hizb ainda não terá estabelecido para si um clima favorável. No entanto, por ser um pensamento baseado na lógica da sensação (manTiq al-Ihsas), isto é, na compreensão da realidade por meio da sensação direta, ele gerará uma sensação intelectual, isto é, uma sensação clara. Assim, o pensamento profundo, por sua própria natureza, purifica aquele que ele impressiona, tornando-o sincero, de modo que, mesmo que quisesse ser insincero, não conseguiria. Esse pensamento se incorporará como uma 'Aqeedah' e uma cultura nessa pessoa sincera, e gera dentro dela um impulso indomável. Esse impulso não seria outra coisa senão uma erupção que ocorre na sequência de uma combustão na emoção e no pensamento; isso se espalharia na Da'wah como uma paixão ardente, entusiasmo e veracidade. Ao mesmo tempo, espalharia (na Da'wah) a lógica (manTiq) e o pensamento, e se tornaria um fogo que queima a corrupção e uma luz que ilumina o caminho da retidão (SalaH). Portanto, a da'wah se veria envolvida numa luta contra as ideias corrompidas (afkaar), as doutrinas decadentes ('aqaid) e os hábitos degenerados ('adaat); estes tentariam se defender. Contudo, essa defesa se tornaria ela mesma um atrito com a nova ideologia, aumentando assim a sua força. Esta luta continuará até que todas essas ideias, doutrinas e métodos desmoronem, e apenas a ideologia do Partido permaneça na Ummah como seu pensamento e sua 'Aqeedah'.

This is because it is sensation that leads to thought in the Hizb. This thought would shine in the Ummah amidst other thoughts. Initially, the Hizb’s thought will just be another thought amongst many. It will be the weakest of them because it is newly born and not yet deeply rooted in the Ummah. Also, the Hizb’s thought will not have established a supportive climate for itself yet. However it is a thought based on the logic of sensation (manTiq al-Ihsas) i.e. understanding of reality through direct sensation, it will generate an intellectual sensation, i.e. having a clear sensation. Hence, the deep thought, due to its nature, purifies whoever it impresses, making him sincere, even if he wished to be insincere he could not be. This thought will be embodied as an ’Aqeedah’ and culture in this sincere person, and generates within him an unruly outburst. This outburst would be nothing but an eruption which occurs in the wake of a combustion in the emotion and the thought, this would spread in the Da’wah a blazing passion, enthusiasm and truthfullness. At the same time, it would spread (in the Da’wah) the logic (manTiq) and the thought and becomes a fire that burns corruption and a light that enlightens the road to righteousness (SalaH). Therefore the da’wah would be caught up in a struggle with the corrupt ideas (afkaar), the dilapidated doctrines (‘aqaid) and the degenerate habits (‘adaat); these would try to defend themselves. However this defense would itself become a friction with the new ideology, hence increasing its strength. This struggle will continue until all these ideas, doctrines and methods collapse, and only the ideology of the Party remains in the Ummah as its thought and ’Aqeedah.’.

Uma vez que o Hizb unifique os pensamentos, as doutrinas e as opiniões, ele terá estabelecido corretamente a unidade da Ummah com clara percepção, fundindo-a e purificando-a para que se torne uma única Ummah. Assim, a verdadeira unidade será alcançada. Em seguida, vem a segunda etapa do Hizb, que é conduzir a Ummah a empreender o trabalho de reforma radical, a fim de revivificá-la e cumprir sua obrigação de levar o Islam ao mundo.

Once the Hizb unified the thoughts, the doctrines, and the opinions, it will have correctly established the unity of the Ummah with clear insight, thus melting and purifying it to become one single Ummah. Hence, the correct unity will be achieved. Then follows the second stage of the Hizb, which is to lead the Ummah to undertake the work of radical reform in order to revive the Ummah and to fulfill its obligation of carrying Islam to the world.

Porque esta estrutura do Hizb deve ser um movimento coletivo e não individualista, os responsáveis pelo Hizb nos países islâmicos devem examinar profundamente os movimentos coletivos e compreendê-los.

Because this Hizbi structure must be a collective movement and not an individualistic one, those in charge of the Hizb in the Islamic countries must deeply scrutinize the collective movements and understand them.

A compreensão dos movimentos coletivos que tiveram influência em sua época revela que os movimentos não surgem quando a fartura predomina, os direitos naturais estão assegurados, a prosperidade está garantida e as pessoas são escolhidas para ocupar cargos importantes com base em sua competência. A compreensão dos movimentos coletivos nos facilita avaliar adequadamente cada um desses movimentos: estudando o ambiente em que o movimento existe ou em que existiu, e estudando as circunstâncias que atualmente cercam o movimento, ou que o cercaram no passado, bem como o papel atribuído aos indivíduos brilhantes na condução de seus assuntos e no enfrentamento dos obstáculos que dificultam seu sucesso ou progresso. O sucesso de um movimento coletivo é medido por sua capacidade de despertar o ressentimento entre as massas e de exortá-las a expressar esse ressentimento sempre que o regime enfraquece ou manipula sua ideologia segundo seus próprios caprichos e interesses.

Understanding of the collective movements which had influence in their time reveals that movements do not emerge when affluence prevails, natural rights are secured, prosperity is ensured and people are selected to hold important positions based on their competence. Understanding of the collective movements makes it easy for us to assess every such movement properly: By studying the environment in which the movement exists or in which it existed, and by studying the circumstances which currently surround the movement, or surrounded it in the past, and the role given to the bright individuals in running its affairs, and in dealing with obstacles hindering its success or progress. The success of a collective movement is measured by its ability to instigate resentment amongst the masses and to exhort them to express their resentment each time the regime undermines or manipulates their ideology according to its own whims and interests.

Além disso, compreender esses movimentos coletivos exige estudar a vida na sociedade. Também exige que o Hizb compreenda a relação entre a Ummah e os governantes, e vice-versa, e a base de ambas essas relações. Devemos comparar as opiniões e os pensamentos predominantes na sociedade com o que o Islã exige, e determinar qualquer divergência entre os dois. Devemos saber se essa divergência se deve a mudanças nos fundamentos ou nos ramos, e se o Islã aprova ou não tais mudanças. A compreensão também requer estudar os sentimentos da Ummah ao testemunhar essas opiniões, pensamentos e regras islâmicas desaparecerem de sua vida, o que é causado e imposto pelos regimes por meio da força, do engano e do dinheiro.

Additionally, understanding these collective movements requires studying life in the society. Furthermore, it requires the Hizb to understand the relationship between the Ummah and the rulers, and vice versa and the basis of both of these relationships. We must compare the prevalent views and thoughts within the society to what Islam calls for, and determine any variance between the two. We must know whether this variance is due to changes in the fundamentals or the branches, and whether Islam approves of such changes or not. The understanding also requires studying the sentiments of the Ummah as it witnesses these Islamic opinions, thoughts and rules fade away from her life, which is caused and imposed by the regimes using force, deception and money.

Compreender esses movimentos exige também conhecer a inclinação geral da Ummah em relação aos sistemas que lhe são impostos à força. Esses sistemas não islâmicos ameaçam, de fato, extinguir o Islam da sociedade e lançar a Ummah no abismo do sofrimento e da miséria. Além disso, essa compreensão requer o conhecimento da inclinação dos pensadores da Ummah, da medida em que aceitam ou rejeitam o sistema corrupto imposto à Ummah, bem como da medida em que foram afetados pela intimidação ou seduzidos pela tentação.

Understanding these movements also requires knowing the Ummah’s general inclination towards the systems that are being forcibly implemented upon her. These non-Islamic systems in-fact threaten to extinguish Islam from the society and throw the Ummah into the abyss of suffering and misery. In addition, this understanding requires a knowledge of the inclination of the thinkers in the Ummah, the extent of their acceptance or rejection of the corrupt system implemented upon the Ummah, as well as the extent of how much they were affected by the intimidation, or taken by temptation.

Além disso, conhecer o próprio bloco Hizbi é essencial para garantir que ele mantenha uma percepção aguçada, um pensamento profundo e uma sinceridade absoluta. O bloco Hizbi deve assegurar que os acontecimentos que se dão na sociedade não enfraqueçam a sua crença no Islam e nas suas leis, e que todas as tentações, intimidações, ameaças, favores e provações não tenham qualquer efeito sobre ele. Deve também assegurar que sustenta os seus valores intrínsecos a um padrão elevado, que a sua crença esteja salvaguardada, e que a imersão do bloco em pensamentos islâmicos profundos, a sua adoção dos interesses públicos e o seu sentido de responsabilidade sejam completos. Deve ainda garantir que a ideologia seja preservada sem qualquer concessão ou violação, por mais opressão, tirania, dificuldades e ameaças que recaiam sobre o bloco, e que o bloco esteja determinado a assumir a sua responsabilidade, plenamente consciente de todas as consequências e pronto para suportá-las.

Furthermore, knowing the Hizbi bloc itself is essential to ensure that it maintains sharp perception, deep thinking, and absolute sincerity. The Hizbi bloc must ensure that the events taking place in society must not weaken its belief in Islam and its laws, and that all temptations, intimidation, threats, favors and trials have no effect upon it whatsoever. It must also ensure that it upholds its inherent values to a high standard, and its belief must be safe, and the bloc’s inculcation with deep Islamic thoughts, its adoption of the public interests and its sense of responsibility, must be complete. It must also make sure that the ideology is preserved without any compromise or violation, no matter how much oppression, tyranny, hardship and threat befalls the bloc, and the bloc must ensure that it is determined to shoulder its responsibility, while being fully aware of all the consequences and be ready to bear them.

O estudo histórico e factual dos movimentos coletivos ajuda a compreender a natureza do curso de ação do Hizb ideológico como movimento coletivo. O Hizb deve assegurar que cumpre os seus requisitos e avança em seu caminho natural. Se o Hizb notar qualquer deficiência em seu desempenho, ou se algum estudo revelar a necessidade de flexibilidade em suas ações, ou a necessidade de alguma modificação no aparato do Hizb, ou se constatar que o Hizb precisa ser mais firme em sua luta, então o Hizb deve adotar os meios necessários que garantam que o Hizb transmita com sucesso sua mensagem de renascimento à Ummah, e capacite a Ummah a levar essa mensagem ao mundo.

The historical and factual study of the collective movements guides one to comprehend the nature of the ideological Hizb’s course of action as a collective movement. The Hizb must ensure that it fulfills its requirements and proceeds in its natural path. If the Hizb notices any shortcoming in its performance, or if any study reveals the need for flexibility in its actions, or the need for any modification in the Hizb’s apparatus, or it is found that the Hizb needs to be more firm in its struggle, then the Hizb must adopt the required means that guarantee that the Hizb successfully conveys its message of revival to the Ummah, and empowers the Ummah to carry this message to the world.