Desde o século XIII da Hégira (século XIX d.C.), foram criados diversos movimentos para revigorar a Ummah, mas todos fracassaram em suas tentativas. No entanto, esses movimentos exerceram forte influência sobre aqueles que vieram depois, levando-os a repetir as tentativas. Ao examinar esses movimentos e suas tentativas de revigoramento, pode-se concluir que as causas de seu fracasso (do ponto de vista estrutural) se devem aos quatro fatores seguintes:

Since the 13th century Hijri (19th century AD), several movements were established to revive the Ummah but were all unsuccessful in their attempts. However, these movements had a strong influence over those who came after them to repeat the attempts. Upon scrutinizing these movements and their attempts for revival, one can conclude that the causes for their failure (from a structural point of view) are due to the following four factors:

1. Os movimentos foram estabelecidos sobre uma ideia geral indefinida (fikrah), que era vaga, ou pouco clara. Além disso, a ideia carecia de foco, pureza e clareza.

1. The movements were established upon a general undefined idea (fikrah), which was vague, or unclear. In addition, the idea lacked focus, purity, and clarity.

2. Os movimentos não definiram um método (Tareeqah) para pôr em prática a sua ideia; antes, avançaram por meios improvisados e distorcidos. Além disso, os seus meios eram indefinidos e ambíguos.

2. The movements did not define a method (Tareeqah) to implement their idea; rather, they proceeded through improvised and twisted means. Furthermore, their means were undefined and ambiguous.

3. Os movimentos dependiam de indivíduos que não possuíam plena consciência nem uma determinação bem focada. Os indivíduos eram movidos unicamente pelo seu desejo ou zelo para trabalhar.

3. The movements relied upon individuals who lacked full awareness, and a well-focused determination. Individuals were driven solely by their desire or zeal to work.

4. Os indivíduos que carregavam a responsabilidade desses movimentos não tinham entre si um vínculo correto. Estavam unidos apenas por serem membros de uma estrutura que se manifestava em certas ações e títulos.

4. The individuals carrying the responsibility of these movements did not have a correct bond amongst themselves. They were merely bound by being members in a structure that manifested itself in certain actions and titles.

Consequentemente, era natural que tais movimentos avançassem com força até que seus esforços e entusiasmo se esgotassem, fazendo com que suas atividades diminuíssem e eles acabassem por desaparecer. Outros movimentos surgiram depois, seguindo o mesmo padrão, até que também eles desapareceram. O fracasso de todos esses movimentos era apenas natural, porque não se fundamentavam em uma ideia correta, clara e definida. Além disso, não possuíam um método correto, dependiam de indivíduos que careciam de consciência e não estavam unidos por um vínculo correto.

Consequently, it was only natural for such movements to surge forward until their efforts and enthusiasm were exhausted, causing their activities to die down and they eventually became extinct. Other movements emerged thereafter, who followed the same pattern until they, too, became extinct. The failure of all these movements was only natural, because they were not based on a correct, clear and a defined idea. In addition, they did not have a correct method, they depended upon individuals who lacked awareness, and were not bound by a correct bond.

A "fikrah" e a "tareeqah" (a ideia e o método) desses movimentos estavam erradas, pois se baseavam em filosofias ou ideias incorretas (quando tinham alguma). Alguns desses movimentos eram islâmicos, enquanto outros eram nacionalistas. Os responsáveis pelos movimentos islâmicos clamavam pelo Islã de maneira geral e indefinida. Tentavam interpretar o Islã apenas para se adequar ao status quo, ou para justificar a introdução de sistemas não islâmicos no Islã. Os responsáveis pelos movimentos nacionalistas clamavam por um renascimento baseado num fundamento nacionalista vago e ambíguo, que desconsiderava tanto o Islã quanto os muçulmanos. Utilizavam termos como nacionalismo, dignidade, orgulho, árabe, arabismo, independência e outros, sem ter qualquer conceito claro desses termos e sem saber se tais conceitos levam ou não ao renascimento. Os nacionalistas árabes chamavam os árabes a um "renascimento árabe", enquanto os nacionalistas turcos clamavam pelo renascimento da pátria turca, com base no nacionalismo turco. Tanto os nacionalistas árabes quanto os turcos foram, de fato, conduzidos pelos colonialistas. Além disso, os colonialistas usaram movimentos nacionalistas semelhantes para incitar os povos dos Balcãs a se separarem do Estado Islâmico Otomano.

The “idea and the method” (Fikrah and Tareeqah) of these movements were wrong because they were based upon incorrect philosophies or ideas (if they had any). Some of these movements were Islamic whereas others were nationalistic. Those in charge of the Islamic movements called for Islam in a general and undefined manner. They tried to interpret Islam just to comply with the status quo, or to justify their process of introducing non-Islamic systems into Islam. Those in charge of the nationalistic movements called for a revival based upon a vague and ambiguous nationalistic foundation that disregarded Islam as well as the Muslims. They used such terms as nationalism, dignity, pride, arab, arabism, independence and others, without having any clear concept of such terms, and whether such concepts lead towards revival or not. The Arab nationalists called the Arabs towards an “Arab revival”, while the nationalist Turks called for the revival of the Turkish homeland, on the basis of Turkish nationalism. Both the nationalist Arabs, as well as the Turks, were in fact led by the colonialists. In addition, the colonialists used similar nationalistic movements to instigate the people of the Balkans to break away from the Ottoman Islamic State.

Discussões entre os árabes islâmicos e os nacionalistas travaram-se na imprensa. O debate girava em torno de saber se uma Liga Árabe ou uma Liga Islâmica seria melhor e mais viável. Esta controvérsia prolongou-se por muito tempo e desperdiçou os esforços do povo, pois tanto a Liga Árabe como a Liga Islâmica eram inválidas do ponto de vista islâmico. Além disso, ambas as ligas eram projetos coloniais concebidos para desviar a atenção do povo da questão do Estado Islâmico. Consequentemente, estes projetos não só levaram à exaustão dos esforços do povo, como também conseguiram afastar a questão do Estado Islâmico da visão e do pensamento das pessoas.

Arguments between the Islamic and nationalistic Arabs took place in the press. This centered around whether an Arab League or an Islamic League would be better and more feasible. This debate lasted for a long time and wasted the efforts of the people, because both the Arab League and the Islamic League were invalid from the Islamic perspective. Moreover, both of these leagues were Colonial projects designed to divert the people’s attention away from the issue of the Islamic State. Consequently, these projects not only led to the exhaustion of the people’s efforts, but also succeeded in distancing the issue of the Islamic State from people’s vision and thinking.

Além dos movimentos islâmicos e nacionalistas, foram também fundados alguns movimentos patrióticos em vários países islâmicos. Estes movimentos patrióticos surgiram como reação à ocupação colonial de diversas partes do Estado Islâmico. A opressão política e econômica dos colonialistas sobre os muçulmanos, como resultado da implementação do sistema capitalista, levou ao estabelecimento desses movimentos patrióticos. Embora esses movimentos fossem uma reação a este sofrimento, alguns deles foram influenciados por sentimentos islâmicos, enquanto outros foram movidos puramente por emoções patrióticas, resultantes de manobras deliberadas empreendidas pelas potências colonialistas. Como esses movimentos eram impulsionados por emoções patrióticas, faltava-lhes qualquer reflexão séria para definir o seu rumo de ação. Quando avançaram, envolveram a Ummah numa luta barata, o que fortaleceu ainda mais a posição dos inimigos nas terras islâmicas.

Besides the Islamic and the nationalistic movements, some patriotic movements were also established in various Islamic countries. These patriotic movements emerged as a reaction to the colonial occupation of various parts of the Islamic State. The political and economic oppression of the colonialists upon the Muslims, as a result of the implementation of the capitalist system, led to the establishment of these patriotic movements. Although those movements were a reaction to this suffering, some of these movements were influenced by Islamic emotions, while others were driven purely by patriotic emotions resulting from deliberate manoeuvers undertaken by the Colonial powers. Since these movements were driven by patriotic emotions, they lacked any serious thought to define their course of action. When they surged forward, they engaged the Ummah in a cheap struggle, which further strengthened the enemies’ foothold in the Islamic lands.

Acreditamos que a única filosofia verdadeira para o renascimento é uma ideologia (Mabdaa’) que abrange tanto a ideia quanto o método. Essa ideologia é o Islã, porque é uma Aqeedah (doutrina) da qual emana um sistema que regula todos os assuntos do Estado e da Ummah, e uma solução para todos os problemas da vida.

We believe that the only true philosophy for revival is an ideology (Mabdaa’) that encompasses both the idea and the method. This ideology is Islam because it is an Aqeedah (doctrine) from which emanates a system governing all the affairs of the State and the Ummah, and a solution to all of life’s problems.

Embora o Islã seja um sistema universal, não faz parte do seu método começar a trabalhar em escala universal para a sua implementação. O Islã deve ser propagado universalmente, mas o trabalho para implementá-lo deve limitar-se a um ou a alguns países até que esteja firmemente estabelecido. Uma vez estabelecido, o Estado Islâmico naturalmente cresceria até abranger todos os países islâmicos. Então o Estado propagaria o Islã para o resto do mundo, pois o Estado Islâmico deve transmitir a da'wah islâmica como uma mensagem eterna e universal para toda a humanidade.

Although Islam is a universal system, it is not part of its method to start working on a universal scale towards its implementation. Islam should be propagated universally while working to implement it must be confined to one or several countries until it becomes firmly established. Once established, the Islamic State would naturally grow until it encompasses all the Islamic countries. Then the state would propagate Islam to the rest of the world, because the Islamic State must convey the Islamic da’wah as an eternal and universal message for all mankind.

Todo o mundo é apto para a Da'wah islâmica; contudo, como as pessoas nas terras islâmicas são muçulmanas, a Da'wah deve começar por elas. Além disso, como o povo dos territórios árabes (que fazem parte do mundo islâmico) fala árabe, e como o árabe é uma parte essencial do Islã e de sua cultura, a prioridade deve ser dada aos territórios árabes. Ademais, é necessário combinar o poder da língua árabe com o do Islã, porque cada um possui a capacidade de influenciar, expandir e propagar. Portanto, é natural que o Estado Islâmico seja restabelecido nos territórios árabes, de modo que sirva como núcleo para o Estado Islâmico que abrangerá todas as terras islâmicas.

The entire world is suitable for the Islamic Da’wah; however, since the people in the Islamic lands are Muslims, the Da’wah must start there. Also, since the people in Arab territories (being part of the Islamic world) speak Arabic, and since Arabic is an essential part of Islam and its culture, the priority must be given to the Arab territories. Furthermore, combining the power of the Arabic language with that of Islam is necessary, because each has the ability to influence, expand and propagate. Therefore, it is only natural for the Islamic State to be re-established in the Arab territories, so that it will serve as a nucleus for the Islamic State which will encompass all Islamic lands.

Embora levar a Da'wah islâmica aos territórios árabes seja necessário, também é necessário que a Da'wah islâmica alcance o restante do mundo islâmico. Não obstante, iniciar o trabalho nos territórios árabes não significa que nenhum trabalho deva ser feito fora dos territórios árabes antes da unificação dos territórios árabes no Estado Islâmico. O trabalho deve ser realizado nos territórios árabes para restabelecer o Estado Islâmico; então o Estado crescerá e abrangerá os territórios vizinhos, quer sejam compostos por árabes ou não.

Though carrying the Islamic Da’wah in the Arab territories is necessary, it is also necessary for the Islamic Da’wah to reach out to the rest of the Islamic world. Notwithstanding this, initiating the work in the Arab territories does not mean that no work be done outside Arab territories before unifying the Arab territories in the Islamic State. The work must be carried out in the Arab territories to re-establish the Islamic State, then the State will grow and encompass the neighboring territories, regardless of whether they consist of Arabs or not.

Já afirmamos que a verdadeira filosofia para o renascimento (NahDah) é uma ideologia que combina a ideia e o método, e que qualquer grupo que empreenda esforços sérios em direção ao renascimento deve compreender ambos.

We have already stated that the real philosophy for revival (NahDah) is an ideology that combines the idea and the method, and any group that undertakes serious efforts towards revival must understand both.

Uma vez que esta ideologia (o Islam) tornou-se agora clara, é portanto possível adquirir a compreensão correta necessária para estabelecer a estrutura Hizbi correta. A estrutura que emana desta compreensão correta será naturalmente eficaz, criativa e progressiva. A sociedade deve apoiar plenamente esta estrutura e carregar o seu fardo, porque esta estrutura compreende plenamente a sua ideia, está ciente do seu método correto e entende a sua missão.

Since this ideology (Islam) has now become clear, it is therefore possible to acquire the proper understanding needed to establish the correct Hizbi structure. The structure, which emanates from this correct understanding, will naturally be effective, creative and progressive. The society should fully support this structure and carry its burden, because this structure fully comprehends its idea, is aware of its correct method, and understands its mission.

Porém, apenas compreender a ideologia sem estabelecer a estrutura não é suficiente para uma revivificação correta. Os indivíduos que a integram devem ser adequados a essa estrutura, e o vínculo (RaabiTah) que une os membros deve ser correto e produtivo. A adequação dos indivíduos é determinada pelo método da estrutura de vincular seus membros ao Hizb (Tareeqat ur-rabT). Num Hizb ideológico, o método de vincular os indivíduos ao Hizb é a adesão absoluta do indivíduo à 'Aqeedah e a maturidade na cultura hizbi. Portanto, a adequação de qualquer pessoa será determinada naturalmente pelo fato de o indivíduo ser moldado no Hizb quando a Da'wah interage com ele, e não por procedimentos cerimoniais ou organizacionais. O vínculo que une esses indivíduos num grupo é a 'Aqeedah e a cultura do Hizb que emana dessa 'Aqeedah.

However, merely understanding the ideology without establishing the structure is not enough for a correct revival. The individuals within it must be suitable for this structure, and the bond (RaabiTah) that binds the members must be correct and productive. The suitability of the individuals is determined by the structure’s method of binding its members to the Hizb (Tareeqat ur-rabT). In an ideological Hizb, the method of binding individuals within the Hizb, is the individual’s absolute adherence to the Aqeedah, and maturity in the Hizbi culture. Therefore, the suitability of any person would be determined naturally through the individual being molded into the Hizb when the Daw’ah interacts with him, and not through ceremonial or organizational procedures. The bond, which binds these individuals in a group, is the ‘Aqeedah and the Hizb culture emanating from this ‘Aqeedah.

Ao analisar os movimentos que surgiram no último século, percebe-se que suas estruturas incorretas foram uma causa fundamental de seu fracasso. Suas estruturas não foram estabelecidas com base em um Hizb que siga uma compreensão correta. Em vez disso, foram estabelecidas ou sobre uma base organizacional ou sobre uma base de partido meramente nominal.

Reviewing the movements which appeared in the last century, one finds that their incorrect structures were a fundamental cause for their failure. Their structures were not established on the basis of a Hizb that follows a correct understanding. Instead, they were established either upon an organizational basis or a nominal party basis.

Antes da Primeira Guerra Mundial, os muçulmanos sabiam que tinham o Estado Islâmico. Apesar de sua fraqueza, declínio e das diversas opiniões a seu respeito, o Estado continuava sendo o foco de seu pensamento e de sua visão. Embora os árabes o vissem como algo imposto sobre eles, e que suprimia os seus direitos, ainda assim consideravam o Estado Islâmico como o seu próprio Estado, e tentavam reformá-lo com o coração e a mente. No entanto, os árabes não compreendiam a natureza do renascimento nem o seu método. Assim, não ocorreu nenhuma estruturação entre eles. Esta era a situação da maioria dos muçulmanos no mundo islâmico.

Prior to World War One, Muslims knew that they had the Islamic State. Despite its weakness, decline and the diverse views towards it, the State remained the focus of their thought and vision. Although the Arabs viewed it as being imposed upon them, and that it suppressed their rights, they still looked at the Islamic State as their State, and attempted to reform it with their hearts and minds. However, the Arabs did not understand the nature of revival or its method. Thus, no structuring occurred amongst them. This was the case with the majority of the Muslims in the Islamic world.

Nesse período, a cultura estrangeira já havia invadido as terras islâmicas. Como resultado, os colonialistas conseguiram atrair um número de muçulmanos e os recrutaram para estabelecer grupos dentro do Estado Islâmico que se baseavam nas noções de independência e separação. Os colonialistas atraíram um número de árabes e os reuniram em Paris para formar um bloco para lutar contra o Estado Otomano sob o pretexto da independência árabe. A cultura e os pensamentos estrangeiros, juntamente com as emoções patrióticas e nacionalistas introduzidas pelos colonialistas, foram as principais forças que uniram os árabes. Com seus pensamentos e emoções unidos, eles foram reunidos pelo mesmo processo de pensamento, o que por sua vez levou a um objetivo unificado: a independência dos árabes, já que o Estado Otomano desconsiderava seus interesses e permitia-se oprimi-los e suprimir seus direitos. Esse objetivo unificado serviu como meio de reunir um partido nominal, o que levou à revolta árabe e resultou na propagação do Kufr e do Colonialismo sobre os países islâmicos, especialmente os países árabes. O propósito desses partidos terminou nesse ponto, e eles dividiram os frutos de seus esforços ao serem nomeados governantes de alguns países islâmicos e agentes das potências coloniais.

By this time, the foreign culture had already invaded Islamic lands. As a result, the colonialists managed to attract a number of Muslims and recruited them to establish groups within the Islamic State that were based on the notions of independence and separation. The colonialists attracted a number of Arabs and gathered them in Paris to form a bloc to fight the Ottoman State under the guise of Arab independence. The foreign culture and thoughts, along with patriotic and nationalist emotions, introduced by the colonialists, were the main forces that brought the Arabs together. With their thoughts and emotions united, they were brought together by the same process of thought, which in turn led to a unified aim — independence of the Arabs, since the Ottoman State disregarded their interests and allowed itself to oppress them and suppress their rights. This unified aim served as a means of gathering a nominal party, which led to the Arab revolt, and resulted in the spread of Kufr and Colonialism over the Islamic countries, especially the Arab countries. The purpose of these parties ended at that point, and they shared the spoils of their efforts by being appointed as rulers of some Islamic countries and agents of Colonial powers.

Após destruírem o Estado Islâmico, os colonialistas assumiram o controle das terras islâmicas, governando diretamente os países árabes e estendendo sua influência por todo o mundo islâmico. Ocuparam fisicamente os países árabes e estabeleceram uma presença em cada parte do mundo árabe por meio de estilos e meios encobertos e malévolos. Os mais eficazes desses estilos e meios foram a cultura colonialista, o dinheiro e os seus agentes.

After destroying the Islamic State, the colonialists took control of the Islamic lands, by directly ruling the Arab countries, and extending their influence over the entire Islamic world. They physically occupied the Arab countries and established a foothold in every part of the Arab world through covert and malicious styles and means. The most effective of these styles and means were the colonialist culture, money and their agents.

A cultura estrangeira teve o maior efeito no estabelecimento e na manutenção da influência colonial. Ela contribuiu grandemente para obstruir o renascimento e para o fracasso de todos os movimentos, organizações e partidos que tentaram reviver a Ummah. Tal efeito penetrante ocorreu por causa do impacto que a cultura exerce sobre o pensamento do ser humano, o qual direciona a sua vida. Os colonialistas implementaram currículos educacionais e culturais baseados numa filosofia firme, que refletia a sua visão de vida: a separação da matéria em relação ao espírito e da religião (deen) em relação ao Estado. Os colonialistas fizeram de sua própria personalidade a única base da nossa cultura (thaqafah). Também fizeram de sua cultura (HaDarah), de seus conceitos, de seu povo, de sua história e de seu estilo de vida a principal fonte de nossos pensamentos. Como se isso não bastasse, os colonialistas deturpavam intencionalmente as suas personalidades e as apresentavam como modelos para nós. Escolhiam seletivamente certos aspectos e conceitos, e os enfatizavam, enquanto ocultavam a verdadeira face do colonialismo, mais uma vez por meios malévolos. Chegaram até a intervir nos mínimos detalhes dos currículos, para garantir que não ocorresse nem mesmo um leve desvio dessa política geral. Como resultado, os muçulmanos foram educados com uma cultura corrompida, que nos ensinava como os outros pensam, tornando-nos incapazes de aprender a pensar. Isso porque o nosso pensamento estava separado do nosso ambiente, da nossa personalidade e da nossa história, e não derivava da nossa ideologia. Assim, nós nos tornamos (como intelectuais) indivíduos alienados do povo, desconhecedores da nossa situação e das suas necessidades. Consequentemente, as emoções dos intelectuais se separaram de seus pensamentos, e os próprios intelectuais se separaram da Ummah e de suas emoções. Naturalmente, um pensamento separado das emoções, ou desprovido delas, não conseguiria alcançar uma compreensão correta da situação e das necessidades da Ummah. Nem isso levaria a uma correta consciência do método de renascimento. Além disso, um pensamento tão estrangeiro naturalmente deixaria de conduzir a uma estrutura correta, surgida de uma compreensão correta, pois é um pensamento estrangeiro carregado por uma pessoa com emoções islâmicas. A influência da cultura estrangeira não se limitou aos intelectuais. Na verdade, o pensamento de toda a sociedade separou-se das suas emoções devido à influência da cultura estrangeira, complicando ainda mais os problemas da sociedade. Por isso, o desafio do renascimento que enfrentava a correta estrutura do Hizb multiplicou-se em comparação com o que era antes da Primeira Guerra Mundial. A questão após a Primeira Guerra Mundial já não é como reviver a sociedade islâmica, mas sim como harmonizar os pensamentos com as emoções entre os intelectuais, além de gerar harmonia entre os indivíduos (especialmente os intelectuais) e a sociedade. Os intelectuais ficaram fascinados pelo pensamento estrangeiro abstrato, que era desprovido de emoções. Isso levou-os a sentir-se alienados da sociedade, a desprezá-la, a afastar-se dela e a enfrentá-la com apatia. Fez com que desenvolvessem uma afeição pelos estrangeiros, a respeitá-los, a aproximar-se deles e a dar-lhes mais atenção, mesmo sendo colonialistas. Por isso, os intelectuais não conseguiam compreender a situação da sociedade senão imitando os estrangeiros na sua compreensão da própria situação. O indivíduo instruído, quando falava de renascimento, não conseguia pensar em nada que pudesse revigorar a Ummah além da emulação dos estrangeiros. Assim, as emoções dos intelectuais não eram motivadas pela ideologia, mas por sentimentos em relação à pátria e ao povo, que eram as fontes erradas de motivação. Consequentemente, nem sequer se revoltavam como deviam, nem se sacrificavam plenamente pelo bem do povo. Eles não sentiriam a situação que os cercava com base em nenhum pensamento específico, nem perceberiam as necessidades do povo. Se supusermos que se revoltariam e clamariam por um renascimento, essa seria uma reação por interesses pessoais, ou uma imitação das revoluções de outros povos. Portanto, tal revolta logo desapareceria, seja quando seus interesses estivessem assegurados, seja quando seu ego estivesse satisfeito, ou quando essa revolução entrasse em conflito com seus próprios interesses ou lhes causasse dano.

A estrutura correta não pode ser construída a partir de indivíduos assim. Antes de tudo, é preciso gerar harmonia entre seus pensamentos e emoções, formando-os desde o início com uma cultura ideologicamente correta: a cultura islâmica. Submetê-los a esse processo de formação exige que cada um deles assuma o papel de iniciante (aluno), cuja mente precisa ser remodelada do zero. Depois de gerar harmonia no indivíduo, a tarefa seguinte seria gerar harmonia entre o indivíduo e a sociedade. Se não fosse pela cultura estrangeira, o problema de reviver a sociedade seria muito mais fácil.

The correct structure cannot be built from such individuals, before generating harmony between their thoughts and emotions, by culturing them from the beginning with an ideologically correct culture - the Islamic culture. Taking them through this culturing process requires that each one of them assumes the role of a beginner (student), whose mind has to be reshaped anew. After generating harmony in the individual, the next task would be to generate harmony between the individual and the society. Had it not been for the foreign culture, the problem of reviving the society would be much easier.

Portanto, é impossível que uma estrutura hizbi correta coexista na sociedade com esta cultura estrangeira. Tampouco é possível que a estrutura hizbi correta surja com base nesta cultura estrangeira.

Thus, it is impossible for a correct Hizbi structure to coexist in society with this foreign culture. Nor is it possible for the correct Hizbi structure to emerge on the basis of this foreign culture.