Conceptos de Hizb ut-Tahrir: páginas 21 – 30 - Conceptos de Hizb ut-Tahrir | Quran Course

Conceptos de Hizb ut-Tahrir: páginas 21 – 30 - Conceptos de Hizb ut-Tahrir | Quran Course

La verdad es que los actos que los seres humanos realizan en este ámbito no se describen como jayr o sharr por sí mismos, pues son solo acciones, sin una cualidad intrínseca de ser jayr o sharr. Su calificación como jayr o sharr se debe a factores distintos de la naturaleza de los actos. Así, matar a un ser humano no se llama jayr ni sharr; simplemente se llama matar, pero su descripción como jayr o sharr proviene de una cualificación externa a él. Por ejemplo, matar a un combatiente enemigo en la guerra es jayr, mientras que matar a un ciudadano, a una persona bajo pacto o a un solicitante de asilo es sharr. Así, quien realiza el primer homicidio es recompensado y quien realiza el segundo es castigado, aunque ambos hayan realizado el mismo acto. El jayr y el sharr resultan de los factores que impulsan a los seres humanos a emprender las acciones y de la meta que persiguen con ellas. Por tanto, los factores que mueven a los seres humanos a actuar y la meta que persiguen son los que asignan a la acción la cualidad de jayr o sharr, ya sea que el hombre le guste o le disguste la acción, y ya sea que obtenga beneficio o daño de ella.

The truth is that the actions which occur from human beings in this sphere are not described as khair or sharr for their sake, because they are actions only, having no innate quality of being khair or sharr. Their depiction of being khair or sharr occurs due to factors different from the nature of the actions. Thus killing a human being is not called khair or sharr, it is only called killing, but it being describes as khair or sharr comes from a qualification external to it. For example, killing an enemy fighter at war is khair and killing a citizen, an individual under covenant or an asylum seeker is sharr. So the first person performing the killing is rewarded and the second is punished though they have both performed the same action. Khair and sharr result from those factors that drive humans to undertake actions and from the goal they pursue in their actions. So the factors which drive human beings to act and the goal which they pursue, are those which assign the quality of the action as khair and sharr, whether man likes the action or dislikes it, and whether they get benefit or harm from it.

En consecuencia, es necesario examinar los factores que impulsan al ser humano a realizar una acción, y analizar la meta que persigue, para comprender correctamente cuándo una acción se describe como jair o sharr. El conocimiento de los factores impulsores y de la meta buscada depende del tipo de 'aqeedah en la que cree el hombre. Un musulmán que cree en Allah y cree que Él (swt) envió a Sayyidina Muhammad ﷺ con la ley (Shari'ah) del Islam, que explica los mandatos y prohibiciones de Allah, y que organiza su relación con su Creador, consigo mismo y con los demás, este musulmán debe ser guiado en sus acciones por los mandatos y prohibiciones de Allah, y la meta que busca con ello es alcanzar el agrado de Allah. Por tanto, una acción se describe como algo que enoja a Allah o como algo que le agrada. Si pertenece a lo que enoja a Allah, porque contradice Sus mandatos o viola Sus prohibiciones, sería sharr; y si pertenece a lo que agrada a Allah, obedeciendo Sus mandatos y evitando Sus prohibiciones, sería jair.

Accordingly it is necessary to scrutinise those factors that drive human beings to perform an action, and to discuss the goal they pursue in order to correctly understand when the action is described as khair or sharr. The knowledge of the driving factors and the goal sought depends on the type of ‘aqeedah in which man believes. A Muslim who believes in Allah and believes that He (swt) sent Sayyidina Muhammad (saw) with the law (Shari’ah) of Islam which explains the commands and prohibitions of Allah, and organises his relationship with his Creator, with himself and with others; this Muslim must be directed in his actions by the commands and prohibitions of Allah, and the goal which he seeks from this is attaining the pleasure of Allah. Therefore an action is described as either angering Allah or pleasing Him. If it is of that which angers Allah, because it disagrees with His commands or it violates His prohibitions, it would be sharr; and if it was of that which pleases Allah, by obeying His commands and avoiding His prohibitions, it would be khair.

La visión profunda e iluminada de las acciones humanas revela que estas son solamente materiales cuando se consideran aisladas de sus circunstancias y consideraciones asociadas. Siendo materiales, no se caracterizan por el husn (belleza) o el qubh (fealdad) en sí mismas, sino que se describen como tales debido a las circunstancias externas y consideraciones que las acompañan. Los factores externos que determinan que una acción sea hasan (bella) o qabeeh (fea) son: solo la mente, solo la ley islámica, o la mente pero cuya prueba es la Shari'ah, o la Shari'ah pero cuya prueba es la mente. Determinar las acciones solo por la mente es falso, porque la mente está sujeta a disparidad, diferencia y contradicción. Esto se debe a que la valoración del husn o qubh por parte de la mente puede verse afectada por el entorno en que vive el hombre, e incluso se vuelve dispar y difiere con el paso de las épocas. Así, si la valoración del husn y el qubh se dejara a la mente, una cosa sería qabeeh para un grupo de personas y hasan para otras. Incluso una misma cosa podría ser hasan en una época y qabeeh en otra. El Islam, como ideología eterna y universal, determina que la descripción de las acciones como qabeeh y hasan debe ser la misma para todos los seres humanos en todas las épocas. Por tanto, la descripción de una acción como hasan o qabeeh debe proceder de un poder más allá de la mente; es decir, debe proceder de la Shari'ah. Así, la caracterización de la acción humana como qabeeh y hasan proviene de la Shari'ah. Decimos que la traición es qabeeh y la lealtad es hasan, que el pecado es qabeeh y la piedad es hasan, y que la rebelión contra el Estado islámico es qabeeh, mientras que corregir su desviación, si se hubiera desviado, es una acción hasan, porque la Shari'ah lo ha demostrado. En cuanto a usar la mente como árbitro de lo hasan y lo qabeeh, hemos demostrado que esto es falso. En cuanto al uso de la mente como evidencia de lo que la Shari'ah ha establecido, esto equivale a usar la mente como evidencia del precepto divino (Hukm Shar'ai), aunque la evidencia del Hukm Shar'ai es el texto divino y no la mente. El papel de la mente es comprender el Hukm Shar'ai, y no servir como evidencia para él. De esta discusión se desprende que lo hasan y lo qabeeh solo son determinados como tales por la Shari'ah, y no por la mente.

The deep enlightened view of man’s actions reveals that they are only material when detached from their associated circumstances and considerations. Being material they are not characterised with husn (prettiness) or qubh (ugliness) in themselves but they are described as such because of external circumstances and considerations associated with them. The external (factors) which determines that an action is hasan (pretty) or qabeeh (ugly) is either just the mind, or the Islamic law only, or it is the mind but the Shari’ah is its proof, or it is the Shari’ah but the mind is its proof. Determining the actions by the mind alone is false because the mind is subject to disparity, difference and contradiction. That is because the mind’s evaluation of husn or qubh can be affected by the environment in which man lives, and even it becomes disparate and differs with the succession of ages. So if the evaluation of husn and qubh were left to the mind, the thing would be qabeeh for one group of people and hasan for others. Even the same thing could be hasan in one age and qabeeh in another. Islam as the everlasting and universal ideology determines that the description of actions as qabeeh and hasan should be the same for all human beings in all ages. Therefore the depiction of an action being hasan or qabeeh should come from a power beyond the mind; so it must come from the Shari’ah. Thus the characterisation of the human action as qabeeh and hasan comes from Shari’ah. We say treachery is qabeeh and loyalty is hasan, and sinfulness is qabeeh and piety is hasan, and the rebellion against the Islamic State is qabeeh and correcting its deviation, if it deviated, is a hasan action, because Shari’ah has demonstrated that. As for using the mind as an arbitrator for hasan and qabeeh, we have proved this to be false. In regards to using the mind as an evidence for what the Shari’ah has denoted, this amounts to using the mind as an evidence for the divine rule (Hukm Shar’ai), though the evidence for the Hukm Shar’ai is the divine text and not the mind. The role of the mind is to understand the Hukm Shar’ai and not as an evidence for it. From this discussion, hasan and qabeeh are only determined as such by the Shari’ah and not by the mind.

Caracterizar las acciones como ḥasan y qabīḥ se refiere al juicio que los seres humanos emiten sobre ellas y a la recompensa y el castigo que les corresponden. Los seres humanos se atribuyeron a sí mismos la autoridad para juzgar una acción como ḥasan o qabīḥ comparándola con las cosas. Cuando comprobaron que podían juzgar lo amargo como qabīḥ y lo dulce como ḥasan, y la forma repugnante como qabīḥ y la forma bella como ḥasan, vieron que también podían juzgar la veracidad (ṣidq) como ḥasan y la mentira como qabīḥ, y el cumplimiento de la palabra dada como ḥasan y la traición como qabīḥ. Así se atribuyeron la autoridad de juzgar las acciones como ḥasan o qabīḥ sin tener en cuenta el asunto del khayr o el sharr, que en este caso no consideraban. Sobre la base de este juicio, los seres humanos impusieron castigos a la acción qabīḥ y establecieron recompensas para la acción ḥasan. Este juicio debe corregirse para afirmar que la acción no se compara con la cosa. Los sentidos pueden percibir lo amargo y lo dulce de algo, y por eso la mente puede juzgarlo. Esto es distinto de la acción, que no posee una materia que los seres humanos puedan percibir con los sentidos para juzgarla como qubḥ o ḥusn. En consecuencia, es absolutamente erróneo que juzguen una acción como ḥusn o qubḥ a partir de la acción misma. Deben, por tanto, tomar este juicio de otra fuente, a saber, de Allah (swt). El tema aquí concierne al juicio sobre la acción, no en cuanto a valorarla, sino en cuanto al castigo y la recompensa que corresponden a las acciones, no en cuanto a emprenderlas o abstenerse de ellas. Por lo tanto, existe una diferencia entre khayr y sharr, y entre ḥusn y qubḥ, que son dos asuntos completamente distintos.

Characterising actions as husn and qubh is in terms of the judgement upon them by humans and in terms of the punishment and reward on them. Human beings gave themselves the authority to judge upon the action as hasan or qabeeh in comparison with things. When they found themselves able to judge upon the bitter thing as qabeeh and upon the sweet thing as hasan and on the disgusting shape as qabeeh and on the beautiful shape as hasan, they saw that they could judge on the truthfulness (sidq) as hasan and the lie as qabeeh, and upon keeping one’s word as hasan and on treachery as qabeeh. So they gave themselves the authority of judging upon actions as hasan or qabeeh regardless of the subject of khair or sharr, which in this case is not considered by them. Based on this judgement, human beings imposed punishments on the qabeeh action and placed rewards on the hasan action. This judgement is corrected to state that the action is not compared to the thing. The senses can appreciate the bitterness and the sweetness of something and hence the mind can judge upon it. This is contrary to the action which does not possess a matter that human beings can sense so as to judge upon it as qubh or husn. Accordingly, it is absolutely wrong for them to judge upon such an action as husn or qubh from the action itself. Thus they must take this judgement from another source, that is from Allah (swt). The subject here concerns judgement upon the action not in regard to evaluating it, and it is also in regard to punishment and reward on the actions, not in regard of undertaking them and refraining from them. Therefore there is a difference between khair and sharr and between the husn and qubh, which are two completely different subjects.

El valor de la acción puede ser maddiyyah (materialista), como las acciones comerciales, agrícolas e industriales y similares; ya que el objetivo de emprender estas acciones es obtener de ellas beneficios materiales, que es el lucro; un valor que tiene importancia en la vida. El valor de la acción puede ser insaniyyah (humanitario), como salvar a una persona que se ahoga y ayudar a una persona necesitada o afligida, siendo el objetivo salvar al ser humano, sin importar su color, raza, religión ni ninguna otra consideración que no sea humanitaria. El valor de la acción puede también ser khuluqiyyah (moral), como la veracidad, la fidelidad y la misericordia, siendo el objetivo el aspecto moral, sin importar los beneficios o las consideraciones humanitarias. Esto se debe a que la moral también puede dirigirse a seres distintos del ser humano, como la bondad hacia los animales y las aves. De una acción moral puede derivarse una pérdida material, pero la consecución de su valor es necesaria, que es el aspecto moral. El valor de la acción puede ser roohiyyah (espiritual), como la ‘ibadat; en consecuencia, su objetivo completo no son los beneficios materiales ni los aspectos humanitarios, ni tampoco las cuestiones morales, sino que su finalidad es la adoración. Por tanto, solo debe lograrse su valor espiritual, con independencia de todos los demás valores.

The value of the action is either maddiyyah (materialistic), such as commercial, agricultural and industrial actions and the like; since the aim of undertaking these actions is to achieve materialistic benefits from them, which is profit; a value which has importance in life. The value of the action could be insaniyyah (humanitarian), such as saving a drowning person and helping a person who is needy or disturbed, with the aim being to save the human being, regardless of his colour, race, religion or any consideration except humanitarian. The value of the action could also be khuluqiyyah (moralistic), such as truthfulness, trust, and mercy, with the aim being the moral aspect, regardless of the benefits or humanitarian considerations. This is because morals could also be towards creatures other than humans, like kindness to animals and birds. A materialistic loss could occur from the moral action, but the achievement of its value is necessary, which is the moral aspect. The value of the action could be roohiyyah (spiritual) such as ‘ibadat, accordingly the whole objective of it is not materialistic benefits or humanitarian aspects, nor moral matters, rather its aim is worship. Therefore, only its spiritual value should be achieved irrespective of all other values.

Estos valores no son preferibles unos a otros ni iguales entre sí por sí mismos, porque no existen cualidades comunes entre ellos que permitan equipararlos o preferir algunos sobre otros. Son más bien resultados que los seres humanos buscaban al emprender sus acciones. Por ello, no pueden ponerse en una misma balanza ni evaluarse según un mismo criterio, pues están en desacuerdo, cuando no son contradictorios. Sin embargo, los seres humanos acostumbran a diferenciar entre los valores para elegir el mejor de ellos, aunque no sean ni disímiles ni iguales. Pero los seres humanos no aceptan eso, así que diferencian e igualan entre ellos. Esta diferenciación e igualación no se hace según el valor en sí, sino según su efecto sobre ellos. En consecuencia, los seres humanos construyeron la diferenciación e igualación entre valores sobre sí mismos y sobre lo que este valor produce de beneficio o perjuicio para ellos. Se establecen a sí mismos como medida (patrón) o hacen del efecto que estos valores les provocan la medida. Así, esta diferenciación es en realidad entre los efectos de estos valores sobre ellos, no entre los valores mismos. Dado que las inclinaciones de los seres humanos varían en relación con los efectos de los valores, su diferenciación entre ellos varía en consecuencia.

These values are not preferential over each other or equal, by themselves, because no common qualities exist among them in order to be equated with each other or to prefer some of them over the other. They are but results human beings sought when they undertook their actions. As a result, they cannot be put in one balance, nor evaluated by one criterion, because they are in disagreement if not contradictory. Human beings however are used to differentiating between the values, to choose the best of them, though they are neither dissimilar nor equal. Yet human beings do not accept that, so they differentiate and equalise between them. This differentiation and equalisation is not according to the value itself but according to its effect on them. Thereupon, human beings built the differentiation and equalisation between values upon themselves and upon what this value produces of benefit or harm for them. They establish themselves as the measure (standard) or make the effect, which befalls them from these values as a measure. Thus this differentiation is actually between the effects of these values upon them, not between the values themselves. Since the inclinations of human beings vary in regard to the effects of the values, their differentiation between them differs accordingly.

En resumen, la acción humana es materia que se realiza materialmente. Cuando se llevan a cabo acciones, se materializa la relación con Allah, desde la perspectiva de que dicha acción es permitida (halal) o prohibida (haram). Las acciones se emprenden o se evitan según esta base. La realización de esta relación con Allah es el espíritu, que obliga al ser humano a conocer la Shari'a (ley) de Allah para distinguir sus acciones. El ser humano distingue el khair del sharr cuando conoce aquellas acciones que agradan a Allah y aquellas que le enojan. También distingue el qubh del husn cuando la Shari'a le asigna la acción hasan y la acción qabeeh. Buscan aquellos valores que son imperativos para la vida islámica en la sociedad islámica, conforme a lo que la Shari'a ha establecido. Cuando el ser humano realiza acciones y materializa su relación con Allah, podrá emprender o abstenerse de una acción de acuerdo con esa realización, porque tiene conciencia del tipo de acción, de su descripción y de su valor. Por tanto, la filosofía del Islam es la mezcla de lo material con lo espiritual, es decir, hacer que las acciones se dirijan por los mandatos y prohibiciones de Allah. Esta filosofía es constante y necesaria para cada acción, sea pequeña o grande, insignificante o importante. Así es como se representa la vida. Dado que la 'aqeedah (creencia) islámica es la base de la vida, la base de la filosofía del Islam y la base de los sistemas de vida, la HaDarah (civilización) islámica es el conjunto total de conceptos sobre la vida desde la perspectiva del Islam. Esta se construye sobre una base espiritual, que es la 'aqeedah (creencia); su representación de la vida es la mezcla de lo material con lo espiritual; y el significado de la felicidad en su visión es alcanzar el agrado de Allah.

In summary, human action is material which they perform materialistically. When actions are undertaken the relationship with Allah is realised, from the perspective that this action is permissible (halal) or prohibited (haram). Actions are undertaken or abstained from according to this basis. The realisation of this relationship with Allah is the spirit, which obliges human beings to know the Shar’a (law) of Allah to distinguish their actions. Human beings distinguish the khair from the sharr when they know those actions that please Allah and those which anger Him. They also distinguish the qubh from the husn when Shar’a assigns for them the hasan action and the qabeeh action. They seek those values that are imperative for the Islamic life in the Islamic society according to what the Shar’a has assigned. When human beings undertake actions and realise their relationship with Allah, they will be able to engage in or abstain from an action in accordance with this realisation, because they have awareness of the type of action, its description and its value. Hence, the philosophy of Islam is the mixing of the material with the spirit, that is making the actions directed by the commands and prohibitions of Allah. This philosophy is constant and necessary for each action whether it is small or large, minute or great. This is how life is depicted. Since the Islamic ‘aqeedah (creed) is the basis of life, the basis of Islam’s philosophy, the basis of the systems of life. Thus the Islamic HaDarah (civilisation) is the total concepts about life from the viewpoint of Islam. This is built upon one spiritual basis, which is the ‘aqeedah (creed); and its depiction of life is the mixing of the material with the spirit; and the meaning of happiness in its view is to attain the pleasure of Allah.