Para penjajah tidak puas hanya dengan menerapkan budaya mereka. Mereka juga meracuni suasana Islam dengan beberapa ide dan pendapat politik serta filosofis, yang merusak pandangan yang benar yang dipegang oleh kaum Muslimin. Dengan demikian, pemikiran kaum Muslimin dalam segala aspek kehidupan menjadi kacau, yang menyebabkan kewaspadaan mereka kehilangan fokus alaminya. Para penjajah mengubah setiap upaya membangkitkan kaum Muslimin menjadi gerakan yang kusut dan membingungkan, yang menyerupai kejang-kejang seekor binatang yang terluka ketika mendekati kematiannya yang tak terelakkan. Gerakan yang lumpuh ini pun akhirnya berujung pada kemandekan, keputusasaan, dan kekalahan. Para penjajah memanfaatkan fakta bahwa kepribadian mereka telah menjadi pusat budaya dan perhatian dalam aspek politik. Mereka menjadikan pencarian bantuan asing, serta ketergantungan kepada mereka, sebagai pusat perhatian para politikus masa kini, yang memandang politik sebagai karier, bukan sebagai tanggung jawab. Oleh karena itu, kebanyakan kelompok secara tidak sadar berupaya mencari pertolongan asing. Mereka yang mencari bantuan dari negara-negara asing tidak menyadari bahwa bantuan semacam itu, dan menganjurkan gagasan apa pun tentang ketergantungan kepada penjajah, apa pun asalnya, berarti mereka telah tercemar racun asing, dan hal itu merupakan pengkhianatan terhadap Ummah, meskipun niatnya baik. Mereka tidak menyadari bahwa menautkan perjuangan kita dengan bangsa lain merupakan bunuh diri politik. Oleh karena itu, setiap gerakan yang pemikirannya diracuni dengan gagasan bersandar pada atau menganjurkan bantuan asing sudah pasti gagal.

The colonialists were not content with the mere implementation of their culture. They also poisoned the Islamic atmosphere with several political and philosophical ideas and opinions, which corrupted the correct view-point held by the Muslims. Thus, the Muslims’ thoughts in all aspects of life became confused, which caused their alertness to lose its natural focus. The colonialists turned every attempt of awakening the Muslims into a muddled and confused movement, which resembled the convulsions of a wounded animal as it approaches its inevitable death. This crippled movement, therefore ended in stagnation, desperation and defeat. The colonialists exploited the fact that their personality had become the focus of culture and attention in the political aspects. They made the seeking of foreign assistance, as well as dependence upon them, the focus of contemporary politicians, who viewed politics as a career, rather than a responsibility. Therefore, most of the groups attempted unconsciously to seek foreign help. Those who sought the assistance of foreign states did not realize that any such help, and advocating any idea of dependence upon the colonialists, regardless of their origin, would mean that they are contaminated by foreign poison, and it would constitute a betrayal to the Ummah, even if the intention was good. They did not realize, that linking our cause with any other people would constitute political suicide. Therefore, any movement whose thought was poisoned with the idea of relying upon or advocating foreign assistance was doomed to failure.

Selain itu, Kolonialisme meracuni masyarakat dengan gagasan-gagasan seperti patriotisme, nasionalisme dan sosialisme, serta sikap kedaerahan, dan menjadikan konsep-konsep ini sebagai fokus setiap upaya segera untuk kebangkitan. Kolonialisme juga meracuni masyarakat dengan gagasan bahwa mendirikan negara Islam dan menyatukan negara-negara Islam adalah mustahil karena perbedaan budaya, ras dan bahasa, dengan mengabaikan fakta bahwa seluruh kaum Muslimin merupakan satu Ummah, yang dipersatukan oleh 'Aqidah Islam yang sama, dari mana sistemnya berasal. Lebih jauh lagi, mereka juga meracuni masyarakat dengan sejumlah konsep politik yang keliru, seperti "Ambil dan tuntut (pendekatan bertahap)", "Ummah adalah sumber kekuasaan", "Kedaulatan berada di tangan rakyat", "Agama milik Allah (SWT) dan tanah air milik semua (pemisahan antara negara dan agama (din))", "Kita dipersatukan oleh penderitaan dan harapan kita (bukan dipersatukan oleh pemikiran)", "Tanah air di atas segalanya", "Kemuliaan bagi tanah air", dan lainnya. Selain itu, mereka juga menanamkan di tengah masyarakat banyak pendapat reaksioner yang defeatis, seperti "Kita mengambil sistem kita dari realitas kita", "Seseorang harus menerima status quo", "Kita harus realistis", dan ungkapan-ungkapan serupa.

In addition, Colonialism poisoned the society with ideas such as patriotism, nationalism and socialism, as well as regional attitudes, and made these concepts the focus of any immediate attempts for revival. It also poisoned the society with the idea that establishing the Islamic state and unifying the Islamic countries is impossible because of the cultural, racial and linguistic differences, ignoring the fact that all Muslims constitute one Ummah, bound together by the same Islamic ‘’Aqeedah from which her system emanates. Furthermore, they also poisoned the society with a host of erroneous political concepts, such as “Take and demand (the gradual approach)”, “The Ummah is the source of authority”, “Sovereignty belongs to the people”, “Religion belongs to Allah (swt) and the homeland belongs to all (separation between the state and religion (deen))”, “We are united by our sufferings and our hopes (not united by thoughts)”, “Homeland is above all”, “Glory is to the homeland,” and others. In addition, they introduced in the society many defeatist reactionary opinions such as “We take our system from our reality”, “One must accept the status quo”, “We must be realistic”, and similar expressions.

Akibat peracunan ini, masyarakat di negara-negara Islam, termasuk negara-negara Arab, tidak kondusif untuk melahirkan struktur hizbi yang benar. Partai-partai yang didirikan itu tidak memiliki pemikiran mendalam yang mengarah pada perencanaan dan persiapan yang tertata, melainkan didirikan tanpa landasan yang kokoh, sehingga tidak mengherankan jika semua partai tersebut gagal.

Due to this poisoning, the societies in the Islamic countries, including the Arab countries, were not conducive to produce a correct Hizbi structure. These parties that were established did not have the deep thinking that leads to organized planning and preparation, rather they were established without any basis, hence it was no surprise to see all these parties fail.

Juga wajar bahwa partai-partai yang didirikan di dunia Islam, khususnya di dunia Arab, tidak memiliki koherensi, karena partai-partai tersebut tidak berlandaskan pada suatu ideologi. Dengan mempelajari partai-partai ini, kita menyadari bahwa sebagian dari mereka didirikan sebagai reaksi terhadap peristiwa-peristiwa atau keadaan-keadaan tertentu yang menuntut keberadaannya. Ketika keadaan-keadaan tersebut berubah, partai-partai itu pun lenyap, atau melemah dan layu. Yang lain didirikan berdasarkan persahabatan pribadi di antara individu-individu. Ketika persahabatan ini menjadi selaras di antara mereka dan menjadi dasar strukturnya, mereka akhirnya hanya berputar pada diri mereka sendiri. Ada pula yang didirikan berdasarkan kepentingan sesaat dan pribadi. Oleh karena itu, individu-individu yang berkumpul atas dasar-dasar seperti itu tidak memiliki ikatan Hizbi yang berlandaskan ideologi. Keberadaan mereka bukan hanya tidak membawa manfaat, bahkan mereka membahayakan umat. Selain menghalangi atau menunda munculnya partai-partai yang benar, mereka menimbulkan keputusasaan di tengah masyarakat, memenuhi hati orang awam dengan kesuraman dan keraguan, serta membangkitkan kecurigaan terhadap setiap gerakan, meskipun gerakan itu benar. Lebih jauh, mereka menyebarkan di tengah masyarakat benih-benih kebencian pribadi dan perseteruan keluarga. Dengan cara-cara mereka, partai-partai seperti itu mengajarkan rakyat untuk bersikap tidak konsisten dan berputar pada kepentingan mereka sendiri. Dengan kata lain, mereka merusak fitrah murni masyarakat dan menambah beban pada struktur partai yang benar yang pasti akan muncul dari tengah masyarakat.

It was also natural for the parties established in the Islamic world, particularly in the Arab world, not to be coherent, because they were not based upon an ideology. A study of these parties leads us to realize that some of them were established as a reaction to some events, or circumstances that necessitated their existence. When these circumstances changed, the parties also disappeared, or weakened and withered away. Others were established based upon personal friendship amongst individuals. As this friendship harmonized between them and became the basis of their structure, they ended up revolving around themselves. Still others were established based upon instantaneous and personal interests. Therefore, the individuals who gathered on such foundations lacked an ideological Hizbi bond. Not only was their presence devoid of any benefit, they were in fact harmful to the Ummah. In addition to their preventing or delaying the emergence of correct parties, they created despair in the masses, filled the hearts of the common people with gloom and doubt, and aroused suspicion about every movement, even if it was a correct one. Moreover, they sowed amongst people the seeds of personal bitterness and family feuds. With their styles, such parties taught the people to be inconsistent, and to revolve around their own interests. In other words, they spoiled the pure nature of the masses, and increased the burden on the correct party structures that would inevitably rise from amongst the masses.

Selain gerakan-gerakan Islam, nasionalis, dan patriotik, banyak pula didirikan gerakan-gerakan Komunis yang berlandaskan materialisme untuk membangkitkan kembali Ummah. Gerakan-gerakan ini bergantung pada dan diarahkan oleh gerakan Komunis di Uni Soviet. Cara mereka adalah menyabotase sistem yang ada dan menciptakan anarki. Tujuan mereka, di luar memperkenalkan Komunisme ke negara-negara tersebut, adalah mengganggu Kolonialisme Barat demi kepentingan Blok Timur, karena para pemimpin partai-partai ini bertindak sebagai agen Blok Timur. Gerakan-gerakan ini tidak menanggapi kebutuhan Ummah, dan tidak memberikan dampak yang berarti. Mereka tentu saja gagal, karena bertentangan dengan fitrah manusia dan tidak selaras dengan ’Aqidah Islam. Gerakan-gerakan ini memanfaatkan perasaan patriotik massa untuk mencapai tujuan mereka. Gerakan-gerakan Komunis selanjutnya memperumit persoalan dalam masyarakat.

In addition to the Islamic, nationalistic and patriotic movements, many Communist movements based on materialism were also established to revive the Ummah. These movements depended upon, and were directed by the Communist movement in the Soviet Union. Their method was to sabotage the existing system, and to create anarchy. Their objective, apart from introducing Communism to the countries, was to disrupt the Western Colonialism in favour of the Eastern Bloc, for those in charge of these parties acted as agents to the Eastern Bloc. These movements neither responded to the needs of the Ummah, nor had any significant impact. They naturally failed, because they were against human nature, and were not in harmony with the Islamic ’Aqeedah. These movements exploited patriotic feelings of the masses to achieve their aims. The Communist movements further complicated the problems in society.

Kelompok-kelompok lain didirikan atas dasar perkumpulan. Maka muncullah sejumlah organisasi lokal dan regional dengan tujuan amal di dalam Ummat. Mereka mendirikan sekolah, rumah sakit, dan tempat penampungan, serta ikut serta dalam kegiatan amal. Namun, gerakan-gerakan ini sangat dipengaruhi oleh sektarianisme. Para penjajah mendorong organisasi-organisasi tersebut dan mempromosikan usaha mereka, hingga hasil kerja mereka terlihat oleh masyarakat. Kebanyakan organisasi ini bersifat pendidikan dan amal, dan jarang sekali ada kelompok politik di antara mereka.

Other groups were established on the basis of association. So a host of local and regional organisations with charitable objectives emerged within the Ummah. They established schools, hospitals and shelters, and participated in charity work. However, these movements were heavily influenced by sectarianism. The colonialists encouraged these organisations and promoted their efforts, until the results of their work were seen by the people. Most of these organisations were educational and charitable, and seldom were there any political groups among them.

Pemeriksaan yang cermat terhadap akibat dari organisasi-organisasi ini akan menunjukkan bahwa mereka tidak membawa manfaat bagi Ummat maupun sesuatu yang dapat membantu kebangkitannya. Kerusakan yang ditimbulkan oleh organisasi-organisasi ini tidak tampak jelas, dan hanya terlihat bagi orang yang menelaah keadaan dengan mendalam. Terlepas dari manfaat-manfaat parsial yang ada, keberadaan organisasi-organisasi ini telah menimbulkan kerugian yang sangat besar bagi Ummat. Adanya sebagian pemikiran Islam, penerapan sebagian bagian dari Syari'ah, dan perasaan Islami yang tertanam kuat akibat pengaruh Islam, memberi Ummat Islam potensi untuk bangkit. Ummat memiliki kecenderungan kepada kebaikan dan watak alami untuk bekerja secara kolektif karena semangat kebersamaan dalam Islam. Seandainya Ummat Islam dibiarkan sendiri, kecenderungan untuk bangkit ini tentu akan secara alami berubah menjadi sebuah pemikiran yang akan menimbulkan momentum mampu membangkitkan Ummat. Namun, keberadaan organisasi-organisasi seperti ini mencegah hal tersebut terjadi, karena mereka menyalurkan gelora semangat kebangkitan dalam Ummat melalui usaha-usaha amal mereka. Seorang anggota organisasi semacam itu akan mendapati bahwa dirinya telah membangun sebuah sekolah, mendirikan sebuah rumah sakit, atau ikut serta dalam suatu amal kebajikan, dan ia akan merasa tenteram serta puas dengan pekerjaannya. Seandainya perkumpulan ini tidak ada, semangat kolektif tentu akan mendorongnya menuju struktur partai yang benar, yang kemudian akan memulai kebangkitan yang benar.

A careful examination of the consequences of these organisations would reveal that they neither yielded benefit to the Ummah nor anything which could have assisted in its revival. The damage caused by these organisations was not apparent, and is only evident to one who scrutinizes the situation deeply. Regardless of their partial benefits, the existence of these organisations inflicted immense harm upon the Ummah. The presence of some Islamic thoughts, the application of some parts of the Shari’ah, and the firmly rooted Islamic emotions due to the influence of Islam, give the Islamic Ummah the potential to revive. The Ummah has a tendency for goodness and a natural inclination for collective work because of the collective spirit of Islam. Had the Islamic Ummah been left alone, this propensity for revival would have naturally turned into a thought that would have generated a momentum capable of reviving the Ummah. However, the presence of such organisations prevented this from happening, as they vented the blazing passion for revival in the Ummah through their charitable efforts. A member of such an organization would find that he had built a school, established a hospital, or participated in a charitable act, and would feel comforted and content with his work. Had this association not existed, the collective spirit would have driven him towards the correct party structure that would then initiate the correct revival.

Selain organisasi-organisasi pendidikan dan amal ini, banyak pula organisasi yang didirikan untuk mendakwahkan etika dan moralitas demi membangkitkan kembali Ummat atas dasar akhlak. Mereka berdakwah, memberikan ceramah, dan membagikan selebaran yang menyerukan akhlak, dengan anggapan bahwa akhlak merupakan dasar kebangkitan. Organisasi-organisasi ini mengeluarkan biaya dan tenaga yang sangat besar, tetapi tidak menghasilkan hasil yang berarti. Retorika mereka yang membosankan, klise, dan berulang-ulang hanya menjadi saluran bagi perasaan Ummat. Pendirian organisasi semacam itu didasarkan pada pemahaman yang keliru terhadap ayat yang ditujukan kepada Rasulullah ﷺ.

In addition to these educational and the charitable organisations, a host of organisations preaching ethics and morality were established to revive the Ummah on the basis of morals. They would preach, give lectures, and distribute leaflets calling for morality, on the assumption that morals were the basis of revival. These organisations spent a tremendous amount of money and effort, but produced no significant results. Their boring, stereotyped and repetitive rhetoric merely served as an outlet for the Ummah’s sentiments. The establishment of such organisations was based on a wrong understanding of the Ayah addressing the Messenger (saw)

"Dan sesungguhnya engkau benar-benar berada di atas akhlak yang agung [TMQ Al-Qalam: 4],"

“And you are of a great character [TMQ Al-Qalam: 4],”.

yang dimaksudkan untuk menggambarkan Rasulullah ﷺ sebagai pribadi, dan bukan masyarakat secara umum. Mereka juga berpijak pada pemahaman yang keliru terhadap hadits di mana Rasulullah ﷺ bersabda.

which was meant to describe the Messenger (saw) as a person and not the society at large. They were also established upon an incorrect understanding of the hadith in which the Messenger (saw) said.

"Sesungguhnya Allah (SWT) telah mengutusku untuk menyempurnakan akhlak yang mulia," dan.

“Truly Allah (swt) has sent me to perfect the high moral standards,” and.

"Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia."ﷺ

“Truly I have been sent to perfect the high moral standards.”.

Perlu dipahami bahwa hadits-hadits ini, selain yang lain, berkaitan dengan sifat-sifat individu dan bukan masyarakat. Pendirian organisasi-organisasi ini juga dipengaruhi secara keliru oleh ungkapan-ungkapan syair seperti, "Dengan akhlak bangsa-bangsa hidup; begitu akhlak hilang, mereka pun tak lagi ada."

It should be understood that these ahadith, in addition to others, relate to the characteristics of the individual and not of the society. The establishment of these organisations was also influenced wrongfully by poetic sayings like, “By morality nations live; once devoid of it, no more they exist.”.

Organisasi-organisasi ini tidak menyadari bahwa bangsa-bangsa tidak dibangun di atas moral, melainkan di atas ’Aqa’id (keyakinan-keyakinan) yang mereka anut, pemikiran yang mereka emban, dan sistem-sistem yang mereka terapkan. Selain itu, organisasi-organisasi ini keliru memahami masyarakat sebagai kumpulan individu, padahal masyarakat sebenarnya adalah suatu keseluruhan yang tersusun dari manusia, pemikiran mereka, perasaan mereka, dan sistem-sistemnya. Kerusakan suatu masyarakat bersumber dari rusaknya pemikiran, perasaan, dan sistem, bukan dari rusaknya individu-individunya. Oleh karena itu, reformasi masyarakat hanya dapat terjadi dengan memperbaiki pemikiran dan perasaan rakyatnya, serta sistem yang diterapkan atas mereka.

These organisations did not realize that nations are not established on morals but on the ’Aqa’id (doctrines) they embrace, the thoughts they carry and the systems they implement. Also, these organisations misunderstood the society to mean a group of individuals, whereas the society is actually a whole, composed of human beings, their thoughts, their emotions and the systems. The corruption of a society stems from corruption of the thoughts, the emotions and the systems, and not from the corruption of the individuals. As a result, reforming a society could only occur by reforming the thoughts and emotions of the people, as well as the systems implemented upon them.

Kesalahpahaman tersebut juga bersumber dari gagasan bahwa masyarakat rusak karena kerusakan para individunya. Gagasan ini tertanam kuat dalam benak banyak reformis sosial dan ulama akhlak. Gagasan semacam ini menyatakan bahwa individu dibentuk, atau dihancurkan, oleh akhlaknya. Akhlak yang baik membuat individu kuat, lurus, efektif, produktif, benar, dan berjiwa pembaharu; sedangkan akhlak yang buruk membuatnya lemah, malas, tidak berharga dan tidak memiliki kebaikan, serta tidak peduli terhadap kehidupan selain memuaskan keinginannya dan menyenangkan egonya. Organisasi-organisasi ini meyakini bahwa memperbaiki individu akan memperbaiki masyarakat, sehingga mereka berupaya mereformasi masyarakat dan membangkitkan kembali Ummah melalui pendekatan moral.

The misunderstanding also stemmed from the idea that the community is corrupted by the perversion of the individuals. This idea was firmly embedded in the minds of many social reformers and ethical scholars. Such ideas suggest that the individual is built, or is destroyed, by his morals — sound morals make the individual strong, straight, effective, productive, righteous and reform-minded; whereas, bad morals makes him weak, lazy, devoid of any value and goodness, and with no concern in life other than satisfying his desires and pleasing his ego. These organisations believed that reforming the individual would lead to reforming the community, and therefore they worked to reform society and revive the Ummah through a moral approach.