Hizb secara struktural berjalan dengan cara sebagai berikut:

The Hizb proceeds from a structural point of view in the following manner:

1. Seseorang yang memiliki kemampuan intelektual yang luar biasa dan daya tangkap yang tajam dibimbing kepada ideologi. Ideologi tersebut berinteraksi dengannya hingga mengkristal dan menjadi jelas baginya. Pada titik ini terbentuklah sel pertama dari Hizb. Sel ini akan mulai berkembang biak tidak lama setelah kemunculannya, namun perkembangannya akan lambat. Meski demikian, semakin banyak orang yang akan bergabung, sehingga terbentuk lebih banyak sel. Orang-orang tersebut akan terikat sepenuhnya oleh ideologi. Maka muncullah lingkaran pertama Hizb, atau kepemimpinan. Ideologi harus menjadi satu-satunya poros penataan di antara individu-individu ini dan satu-satunya kekuatan yang menarik mereka kepadanya.

1. A person possessing an outstanding intellectual capability and a keen perception is guided to the ideology. The ideology interacts with him until it is crystallized and becomes clear to him. At this point the first cell of the Hizb has formed. This cell will begin to multiply shortly after its emergence, but this multiplication will be slow. Nevertheless, more people will join, thus establishing more cells. Those people will be bound completely by the ideology. Hence the first circle of the Hizb, or the leadership, will emerge. The ideology must be the sole pivot of structuring amongst these individuals and the sole force that attracts them to it.

2. Lingkaran pertama ini secara alami akan berjumlah sedikit dan pada awalnya geraknya lambat. Meskipun lingkaran ini mengungkapkan perasaan masyarakat tempat ia hidup, kepemimpinan Hizb akan menyampaikan ungkapan tersebut dengan istilah dan makna yang asing bagi apa yang telah biasa dikenal masyarakat. Lingkaran ini akan memiliki konsep-konsep baru yang berbeda dari konsep-konsep yang berlaku di tengah masyarakat, meskipun ia mewakili perasaan masyarakat. Oleh karena itu, lingkaran pertama akan tampak tidak lazim bagi masyarakat, dan hanya akan menarik individu-individu yang memiliki perasaan yang kuat. Kesadaran yang kuat dalam diri individu-individu tersebut akan membawa mereka kepada ideologi yang diwujudkan oleh lingkaran pertama ini.

2. This first circle will naturally consist of few in number and will initially be slow in its motion. Although it will express the feelings of the society in which it lives, the Hizb leadership will deliver this expression in terms and meanings unfamiliar to what the society has accustomed itself to. It will have new concepts that will be different from the society’s prevailing concepts, even though it represents the society’s emotions. Therefore, the first circle will appear unusual to the society, and will attract only those individuals who possess strong feelings. The strong awareness within these individuals will attract them to the ideology that the first circle embodies.

3. Pemikiran lingkaran pertama ini, yakni kepemimpinan, akan mendalam, dan metode kebangkitannya bersifat fundamental, yang berarti lingkaran ini akan memulai dari dasar-dasarnya. Hal ini akan memungkinkan lingkaran pertama untuk berdiri lebih tegak dan mampu memandang lebih jauh. Dengan demikian, ia akan mampu bangkit di atas keadaan buruk yang dialami Ummat. Ia juga akan memiliki pandangan ke depan dan visi yang jelas tentang keadaan yang hendak diubah menjadi Ummat, dan ia akan melihat dengan jelas metode untuk mengubah keadaan sekarang. Mayoritas masyarakat tempat lingkaran ini hidup tidak akan melihat lebih jauh dari status quo mereka saat ini. Karena keterikatan masyarakat pada keadaan mereka, mereka tidak mampu bangkit di atas situasi tersebut dan tidak dapat memahami situasi dengan benar. Akibat pola pikir primitif masyarakat yang telah mengalami kemunduran, masyarakat ini memandang segala sesuatu berdasarkan status quo, yang menyebabkan mereka menggeneralisasi persoalan secara keliru, agar sesuai dengan status quo, serta menyesuaikan kepentingan mereka dengan status quo.

3. The thinking of this first circle (the leadership) will be deep, and its method of revival fundamental, which means that this circle will start from the basics. This will enable the first circle to stand taller, and be able to look farther. Thus, it will rise above the bad circumstances in which the Ummah lives. It will also have foresight and a clear vision of the situation which it aims to transform the Ummah to, and it will clearly see the method to change the present situation. The majority of the society where this circle lives will not see farther than its current status. Because of the attachment of the people to their circumstances, they cannot rise above the situation, and they cannot comprehend the situation correctly. Due to the declined society’s primitive thought, this society visualizes things with respect to the status quo, which causes it to generalize issues in a distorted way, so as to adapt to the status quo, and to conform its interests to the status quo.

Lingkaran pertama Hizb akan telah melampaui pemikiran primitif ini dan beralih kepada pemikiran yang menyeluruh. Oleh karena itu, ia akan menjadikan realitas saat ini sebagai objek pemikirannya, alih-alih menjadikan situasi sebagai sumber pemikirannya. Artinya, ia akan berupaya mengubah situasi agar sesuai dengan ideologi, dan tidak akan mengubah ideologi agar sesuai dengan status quo. Maka, dengan berupaya mengubah situasi, membentuk ulang, dan menjaganya tetap berada di bawah kendalinya, Hizb akan berusaha mengubah situasi agar sesuai dengan ideologi, bukan mengubah ideologi agar sesuai dengan situasi. Akibatnya, akan terdapat perbedaan antara cara masyarakat memandang kehidupan dan cara lingkaran pertama Hizb memahami kehidupan, dan oleh karena itu perlu ada upaya untuk menjembatani kesenjangan ini.

The Hizb’s first circle will have surpassed this primitive thinking and proceeded towards comprehensive thinking. Hence, it will make the current reality the object of its thinking, rather than making the situation the source of its thinking. That is, it will attempt to change the situation to conform to the ideology and will not change the ideology to conform to the status quo. Hence, by attempting to change the situation, reshape it, and keep it under its control, the Hizb will seek to change the situation to make it conform to the ideology, rather than changing the ideology to conform to the situation. As a result, there will be a difference between how the society views life and how the Hizb’s first circle understands life, and therefore there will be a need to bridge this gap.

4. Pemikiran lingkaran pertama Hizb (kepemimpinan) akan berlandaskan prinsip yang kokoh, yaitu bahwa pemikiran harus terkait dengan tindakan, dan pemikiran serta tindakan harus diarahkan pada tujuan tertentu. Karena ideologi itu diwujudkan dalam lingkaran pertama Hizb, dan karena pemikirannya harus terkait dengan prinsip kokoh tersebut, akan tercipta suasana keimanan yang terus-menerus. Suasana ini akan membantu dalam mengendalikan keadaan dan mengubahnya. Pemikiran ini tidak akan menyesuaikan diri dengan apa pun yang dijumpainya, melainkan akan membentuk keadaan agar sesuai dengan pemikiran itu. Sebaliknya, masyarakat yang tidak memiliki landasan bagi pemikirannya tidak mengetahui tujuan yang seharusnya mereka pikirkan dan perjuangkan, dan tujuan anggotanya bersifat sesaat dan egois. Akibatnya, masyarakat tidak memiliki suasana keimanan, dan masyarakat terpaksa menyesuaikan diri dengan keadaannya. Sebagai hasilnya, akan terjadi pertentangan antara lingkaran pertama Hizb dan masyarakat tempat lingkaran pertama itu pertama kali muncul.

4. The thought of the Hizb’s first circle (the leadership) will be based on a firm principle, that thought must be linked to action, and thought and action must be for a specific objective. Because of the fact that the ideology is embodied in the Hizb’s first circle, and that its thoughts must be linked to the aforementioned firm principle, a constant atmosphere of Iman will be produced. This atmosphere will help in controlling the situation and changing it. This thought will not conform to whatever it encounters, but instead will mould the situation to conform to the thought. In contrast, the society, having no basis for its thoughts, does not know the objective for which it should think and work, and its members’ objective is immediate and selfish. As a consequence, the society has no atmosphere of Iman and the society is forced to conform to its circumstances. As a result, contention will occur between the first circle of the Hizb and the society where the first circle will first emerge.

5. Tugas kepemimpinan Hizb adalah menciptakan suasana iman, yang akan menumbuhkan cara berpikir tertentu. Agar tubuh Hizb terbentuk dengan benar dan pada kecepatan yang luar biasa, kepemimpinan hendaknya mengambil langkah-langkah untuk mengembangkan diri secara cepat dan membersihkan lingkungannya secara menyeluruh. Lingkaran pertama Hizb juga harus mengubah dirinya dengan cepat dari lingkaran Hizbi menjadi blok Hizbi, lalu menjadi Hizb yang utuh dan mapan, yang menancapkan dirinya di tengah masyarakat sedemikian rupa sehingga ia memengaruhi masyarakat, bukan dipengaruhi olehnya.

5. The duty of the Hizb leadership will be to create the atmosphere of Iman, which will induce a certain way of thinking. In order to build its body correctly and at a spectacular speed, the leadership should initiate some actions in order to develop itself rapidly and to thoroughly purify its environment. The Hizb’s first circle should also transform itself at a rapid pace from a Hizbi circle into a Hizbi bloc and then into a fully-fledged Hizb, which will establish itself in the society in such a way that it will affect the society, rather than being affected by it.

6. Tindakan-tindakan yang disengaja ini akan dikembangkan melalui kajian yang cermat dan teliti terhadap masyarakat, individu-individunya, serta realitas yang ada saat ini, dan dengan berhati-hati menjaga agar tidak ada unsur yang keliru yang menyusup ke dalam tubuh Hizb, serta agar tidak terjadi kesalahan dalam penyusunan perangkat Hizb. Hal ini karena setiap kesalahan dapat menyimpangkan Hizb dari arah yang benar dan menyebabkan Hizb terpecah.

6. These deliberate actions will be developed through a careful and meticulous study of society, its individuals, and the present reality, and by cautiously safe-guarding against infiltration of any incorrect elements into the Hizb’s entity and against the occurrence of any error in the set-up of the Hizb’s apparatus. This is because any error may deviate the Hizb from its correct direction and cause the Hizb to split.

7. ’Aqeedah yang mengakar dan kokoh, serta budaya Hizb, harus menjadi ikatan antara anggota Hizb dan hukum yang mengarahkan Hizb, bukan hukum administratif yang tertulis. Cara untuk memperkuat ’Aqeedah dan budaya ini adalah dengan mempelajari dan merenung agar terbentuk mentalitas tertentu, serta menghasilkan pemikiran yang terkait dengan emosi. Suasana Iman harus senantiasa berlaku agar dua faktor yang mengikat Hizb, yaitu hati dan akalnya, tetap terjaga. Oleh karena itu, sangat penting untuk meyakini ideologi agar hati mulai mengikat anggota Hizb. Faktor kedua yang mengikat Hizb, yakni akal, kemudian dibentuk dengan mempelajari ideologi secara mendalam, mengkajinya, menghafalnya, dan memahaminya. Akibatnya, Hizb akan dipersiapkan dengan benar, dan ikatannya akan kuat sehingga mampu menahan segala guncangan dan tantangan yang datang kepadanya.

7. The deeply rooted and firm ’Aqeedah, as well as the Hizb’s culture, must form the bond between the Hizb members and the law that directs the Hizb, rather than the written administrative law. The method to strengthen this ’Aqeedah and the culture is to study and think in order to develop a specific mentality, and to generate thought that is linked with the emotion. The atmosphere of Iman should constantly prevail in order to maintain the two factors that bind the Hizb, its heart and its mind. Therefore, it is essential to believe in the ideology in order for the heart to start binding the Hizb’s members. The second factor that binds the Hizb, i.e. the mind, will then be formed by deeply studying the ideology, learning it, memorizing it and understanding it. As a result, the Hizb will be correctly prepared, and its bond will be strong in a way that enables it to resist all shocks and challenges that come its way.

8. Kepemimpinan Hizb (qiyaadah - lingkaran pertama) dalam beberapa hal menyerupai mesin pembakaran dalam. Misalnya, pada mesin pembakaran dalam, percikan api menyalakan gas. Penyalaan ini menghasilkan energi panas. Energi panas ini menyebabkan tekanan di dalam meningkat. Tekanan tersebut mendorong piston. Piston menggerakkan bagian-bagian mesin lainnya, sehingga mesin dapat bekerja. Jika gerak mesin berhenti, semua bagian lainnya juga akan berhenti. Oleh karena itu, percikan api, gas, dan gerak mesin harus ada agar mesin dapat menjalankan fungsinya. Demikian pula dengan kepemimpinan Hizb (lingkaran pertama), gagasan adalah percikan apinya, perasaan orang-orang sadar dalam kepemimpinan adalah "gas", dan orang yang perasaannya terpengaruh oleh gagasan itu seperti gerak mesin. Ketika gagasan bersentuhan dengan perasaan seseorang, timbullah energi yang menggerakkan kepemimpinan. Geraknya kemudian diteruskan ke bagian-bagian Hizb lainnya, baik berupa individu, lingkaran, komite lokal, maupun yang lain, yang semuanya terpengaruh oleh kehangatannya. Maka mereka semua bergerak dan berfungsi sebagaimana mesin berfungsi, dan Hizb pun memulai perjalanannya serta mulai tumbuh.

8. The Hizb leadership (qiyaadah - the first circle) is similar to a combustion engine in some aspects. For example, in a combustion engine, a spark ignites the gas. This ignition generates thermal energy. This thermal energy causes the internal pressure to increase. The pressure pushes the piston. The piston imposes its motion upon the other parts of the engine, thus causing the machine to run. If the motion of the engine stops, all the other parts will stop. Therefore, the spark, the gas and the motion of the engine must exist for the engine to run the machine. Similarly, with the Hizb leadership (the first circle), the idea is the spark, the feelings of the aware persons of the leadership is the “gas,” and the person whose feeling is affected by the idea is like the motion of the engine. When the idea comes into contact with the person’s feelings, energy is generated, which drives the leadership into motion. Its motion is transferred to other parts of the Hizb, whether these parts are individuals, circles, local committees or others, all of which are affected by its warmth. Hence they all move and function as the machine functions, and the Hizb starts its course and begins growing.

Oleh karena itu, kehangatan kepemimpinan harus menyebar ke seluruh bagian Hizb lainnya agar mereka dapat berfungsi dengan baik, karena sangat penting bagi mesin untuk bergerak dengan sinkronisasi yang sempurna agar mesin dapat berfungsi dengan baik. Dalam aspek ini, kepemimpinan Hizb menyerupai mesin pembakaran. Para pemimpin Hizb harus memahami aspek ini dan menjaga komunikasi dengan bagian-bagian Hizb lainnya agar kehangatan kepemimpinan dapat memengaruhi semua orang. Jika setelah beberapa kali kontak, kepemimpinan mendapati bahwa anggota dan panitia lain tidak berfungsi tanpa gerakan dari kepemimpinan, mereka tidak boleh putus asa. Mereka harus menyadari bahwa hal ini wajar, karena mesin tidak akan berfungsi kecuali mesinnya (mesin penggeraknya) berfungsi dan panas dihasilkan darinya.

Therefore, the warmth of the leadership must spread to all other parts of the Hizb for them to function properly, because it is essential for the engine to move with perfect synchronization in order for the machine to function properly. In this aspect, the Hizb leadership bears similarity to a combustion engine. The leaders of the Hizb must understand this aspect and maintain communication with the other parts of the Hizb in order for the leadership’s warmth to affect everyone. If after several contacts the leadership finds that other members and committees are not functioning without the leadership’s movement, they should not despair. They should realize that this is natural because the machine does not function unless the engine functions and heat is emitted from it.

Namun, berbeda dengan mesin pembakaran dalam yang memberikan gerakannya kepada bagian-bagian mesin lainnya, kepemimpinan (lingkaran pertama) tidak menyebabkan bagian-bagian lain dari Hizb bergerak semata-mata dengan memberikan gerakannya kepada Hizb. Proses memberikan gerakan kepada bagian-bagian lain ini hanya diperlukan pada awalnya. Namun setelah Hizb mulai bergerak, bagian-bagian lainnya dapat berfungsi dengan sendirinya bahkan tanpa gerakan yang disalurkan kepada mereka dari kepemimpinan. Dalam hal ini kepemimpinan berbeda dari mesin pembakaran dalam. Mesin pembakaran dalam selalu menjadi tenaga penggerak mesin, dan mesin tidak akan berfungsi jika mesin tidak memulai gerakan. Namun, kepemimpinan lebih menyerupai mesin sosial daripada mesin pembakaran. Anggota Hizb, lingkaran-lingkarannya, dan panitia-panitia lokalnya adalah manusia, bukan benda logam. Mereka memiliki kehidupan di dalam diri mereka. Mereka akan terpengaruh oleh kehangatan kepemimpinan. Kehangatan ini bersumber dari kehangatan ideologi, yang diwujudkan dalam kepemimpinan (lingkaran pertama). Setelah anggota dan organ-organ Hizb mencerna gagasan tersebut dan berinteraksi dengan kehangatan kepemimpinan, mereka menjadi bagian dari mesin yang membawa gerakan kepemimpinan. Akhirnya, gerakan kepemimpinan semata, karena kehangatan ini, secara alami menyebarkan gerakan ke seluruh Hizb. Kepemimpinan Hizb, sebagai motor sosial, menjadi satu kesatuan intelektual yang utuh di seluruh Hizb. Pada tahap ini, kepemimpinan tidak lagi menjadi satu-satunya penyedia gerakan. Dengan berkembangnya kepemimpinan dan selesainya pembentukan Hizb, seluruh Hizb menjadi penyedia gerakan. Dengan demikian, Hizb tidak lagi membutuhkan gerakan dan kehangatan yang disediakan oleh kepemimpinan. Sebaliknya, ideologi mengalir ke dalam diri anggota Hizb. Hizb, lingkaran-lingkarannya, dan panitia-panitia lokalnya akan maju secara otomatis tanpa bergantung pada gerakan yang disediakan oleh kepemimpinan. Hal itu karena kehangatan setiap bagian dari Hizb berasal dari dirinya sendiri dan dari keseluruhan intelektual yang kohesif, yang sama-sama dimiliki dalam Partai dan terhubung secara alami dengan seluruh bagian tersebut.

However, unlike the combustion engine, which imposes its motion upon the other parts of the machine, the leadership (the first circle) does not cause the other parts of the Hizb to move by the mere imposition of its motion upon the Hizb. This process of imposing the motion on the other parts, is necessary only in the beginning. But once the Hizb is set in motion, the other parts can function by themselves even without the motion carried to them from the leadership. In this respect the leadership differs from the combustion engine. The combustion engine is always the driving force of the machine and the machine would not function if the engine did not start the motion. However, the leadership is more like a social engine than a combustion one. The Hizb members, its circles and its local committees, are humans and not metal objects. They have life in them. They will be affected by the warmth of the leadership. This warmth stems from the warmth of the ideology, which is embodied in the leadership (the first circle). After the members and the Hizb organs digest the idea and interact with the warmth of the leadership, they become part of the engine that carries the motion of the leadership. Eventually, the mere motion of the leadership, due to this warmth, naturally spreads motion in the entire Hizb. The leadership of the Hizb, as a social motor, becomes one intellectual common whole throughout the Hizb. At this stage, the leadership is no longer the sole provider of the motion. With the growth of the leadership, and the completion of the formation of the Hizb, the whole Hizb becomes the provider of the motion. Thus, the Hizb does not need the motion and warmth provided by the leadership. Instead the ideology flows into the Hizb members. The Hizb, its circles and its local committees will automatically progress without depending on the motion provided by the leadership. That is because the warmth of each component of the Hizb is emanating from itself and from the cohesive intellectual whole which is common within the Party and naturally connected to all of these parts.

9. Hizb ideologis akan berjalan melalui tiga tahap agar dapat mulai menerapkan ideologinya di tengah masyarakat:

9. The ideological Hizb will proceed in three stages so as to start implementing its ideology in society:

Pertama: Tahap belajar dan pembinaan untuk mengembangkan budaya Hizbi.

First: The stage of study and culturing in order to develop the Hizbi culture.

Kedua: Tahap interaksi dengan masyarakat, agar masyarakat menjadi sadar akan ideologi tersebut, (penerimaan) ideologi itu menjadi tradisi umum masyarakat, dan seluruh komunitas memandangnya sebagai ideologi mereka serta membelanya secara kolektif. Pada tahap ini, Ummah mulai berjuang melawan mereka yang menjadi penghalang dalam jalan penerapan ideologi tersebut, seperti kaum penjajah dan alat-alat mereka, yaitu kelas penguasa, mereka yang lebih memilih hidup dalam kegelapan, serta mereka yang terpesona oleh budaya asing. Ummah memulai perjuangan ini karena Ummah telah menjadikan ideologi tersebut sebagai miliknya sendiri, dan memandang Hizb sebagai pemimpinnya.

Second: The stage of interaction with the society, so that the society becomes aware of the ideology, the (acceptance of the) ideology becomes the public traditions of the society, and the whole community perceives it as its ideology and defends it collectively. In this stage, the Ummah starts her struggle against those who stand as obstacles in the path of the implementation of the ideology, such as the colonialists and their tools such as the ruling classes, those who prefer living in the dark, and those fascinated by the foreign culture. The Ummah starts this struggle because the Ummah adopts the ideology as her own, and views the Hizb as her leader.

Ketiga: Tahap pemerintahan, dengan memperoleh kekuasaan di tengah Ummat agar ideologi dapat diterapkan atas Ummat. Dari tahap ini, aspek-aspek praktis Hizb akan tampak dalam urusan-urusan kehidupan. Menyerukan ideologi akan tetap menjadi tugas utama negara dan Hizb. Ideologi itu akan menjadi risalah yang diemban oleh Ummat dan negara.

Third: The ruling stage, by acquiring the authority throughout the Ummah in order to implement the ideology upon the Ummah. From this stage, the practical aspects of the Hizb will manifest itself in life’s affairs. Calling to the ideology will remain the main task of the state and the Hizb. The ideology will be the message that the Ummah and the state will carry.

10. Pada tahap pertama, yaitu tahap pembentukan, diasumsikan bahwa seluruh individu Ummah sama-sama tidak memiliki budaya yang benar. Hizb mulai membina mereka yang ingin bergabung dengan Hizb dan menganggap seluruh masyarakat sebagai sebuah sekolah. Hizb berupaya membangun dan mempersiapkan kelompok yang mampu mendekati masyarakat agar dapat berinteraksi dengannya dalam waktu sesingkat mungkin.

10. In the first stage, the stage of establishment, it is assumed that all the individuals of the Ummah are equally devoid of any correct culture. The Hizb begins culturing those who wish to join the Hizb and considers the entire society as a school. The Hizb seeks to build and prepare the group that is able to approach the public in order to interact with it in the shortest possible time.

Perlu disadari bahwa proses pembinaan ini bukanlah proses akademis dan sama sekali berbeda dari proses persekolahan. Proses pembinaan harus berjalan dengan pemahaman bahwa mabda' (ideologi) adalah guru, yakni sumber dari mana gagasan-gagasan diambil. Pengetahuan dan pembinaan yang diperoleh harus dibatasi pada mabda' serta apa pun yang diperlukan untuk menjalani kehidupan. Selain itu, agar pembinaan Hizb tidak menjadi bersifat skolastik atau akademis, pembinaan harus bersifat praktis, diambil untuk diamalkan, dan harus dijaga adanya sekat yang tebal antara pikiran anggota dengan aspek akademis.

It must be realised that this culturing process is not academic and that it differs completely from the schooling process. The culturing process must proceed with the understanding that the ideology is the teacher, (i.e. the source from which the ideas are taken.) The knowledge and the culture acquired must be restricted to the ideology and to whatever is necessary to proceed in life. Furthermore, in order to prevent the Hizb’s culture from becoming scholastic or academic, the culture must be practical, and it must be taken to be acted upon, and a thick barrier must be maintained between the member’s mind and the academic aspect.

1. Hizb adalah sebuah struktur yang didasarkan pada suatu gagasan dan metode, yang bersama-sama membentuk sebuah ideologi yang diyakini oleh para anggotanya. Hizb mengawasi pemikiran dan perasaan masyarakat untuk meningkatkannya, dan untuk melindungi masyarakat dari kemerosotan dalam pemikiran dan perasaan. Hizb adalah sekolah bagi Ummah, yang membina, mempersiapkan, dan mendorong Ummah untuk terlibat di pentas global. Hizb adalah sekolah sejati yang mampu mewujudkan hal ini, sementara semua sekolah lain tidak mampu, betapapun beragam, banyak, atau menyeluruhnya sekolah-sekolah tersebut. Namun, terdapat perbedaan antara Hizb dan sekolah yang harus dipahami:

11. The Hizb is a structure based on an idea and a method, which together constitute an ideology that its members believe in. The Hizb oversees the thoughts and feelings of the society to uplift them, and to protect the society from the degeneration in thoughts and feelings. The Hizb is the school for the Ummah, which cultures, prepares, and drives the Ummah to get involved in the global arena. The Hizb is the true school that can accomplish this, while all other schools cannot, no matter how diverse, numerous or comprehensive they are. However, there are differences between the Hizb and a school which must be understood:

A. Sekolah, betapapun baik programnya, tidak dapat menjamin kebangkitan Ummah. Kebangkitan hanya mungkin terwujud jika di tengah masyarakat didirikan sebuah Hizb yang berfungsi sebagai sekolah bagi masyarakat. Hal ini karena sekolah lain, menurut hakikatnya, bersifat monoton. Betapapun tidak konvensionalnya, sekolah tersebut memiliki pola dan karakter tertentu. Dengan demikian, ia kehilangan kemampuan untuk menyesuaikan diri dalam menanggapi peristiwa-peristiwa yang berubah. Merestrukturisasi sebuah sekolah adalah proses yang rumit dan membutuhkan waktu tertentu sebelum perubahan yang diinginkan benar-benar dapat terjadi. Selain itu, sekolah mempersiapkan manusia berdasarkan model yang sangat kaku dan tahan terhadap perubahan.

A. The school, regardless of how good its program is, cannot guarantee the revival of the Ummah. Revival is possible only if there is a Hizb established in the society to act as the school for the society. This is because, any other school, by its very nature, is monotonous. Regardless of how unconventional it is, the school assumes a specific pattern and character. Thus, it loses the ability to adjust itself to respond to the changing events. Restructuring a school is a complicated process and requires a certain period of time before the desired change can actually take place. Furthermore, the school prepares people based on a very rigid model that is resistant to change.

B. Jika Hizb didasarkan pada program yang benar, maka ia akan memiliki karakteristik-karakteristik berikut:

B. If the Hizb is based on a correct program, it will have the following characteristics:

Vitalitas, karena itu ia tumbuh.

1 Vitality, hence it grows.

Kemajuan, yang memungkinkannya berpindah dari satu tahap ke tahap lainnya.

2 Progress, allowing it to advance from one stage to another.

3 Dinamisme, yang memungkinkannya menangani setiap aspek masyarakat dan berpindah ke tempat mana pun di negeri ini.

3 Dynamism, enabling it to deal with every aspect of society, and to move to any place in the country.

4 Kepekaan, yaitu kemampuan untuk merasakan dan menyadari segala yang terjadi dalam masyarakat serta kemampuan untuk memengaruhi masyarakat.

4 Sensitivity, enabling it to sense and feel all that happens in society and to influence society.

Proses pembinaan dalam Hizb mempersiapkan individu agar mampu merespons perubahan yang terus-menerus dalam kehidupan dan emosi. Hizb tidak berjalan secara monoton, melainkan terus berkembang, senantiasa mengikuti perkembangan zaman, dan bersifat dinamis. Hizb menjalani kehidupan untuk membentuknya dengan suasana iman yang dimiliki Hizb, dan karena itu Hizb mengubah keadaan yang ada agar sesuai dengan ideologinya.

The culturing process in the Hizb prepares individuals to enable them to respond to the continous changes in life and emotions. The Hizb does not proceed in a monotonous manner, rather it is evolving continuously and always keeps itself current and dynamic. It proceeds in life in order to shape it with the Hizb’s atmosphere of iman and therefore the Hizb changes the status quo to make it comply with the ideology.

C. Sekolah didirikan untuk mengajar, memperhalus, dan mendidik seseorang dalam kapasitasnya sebagai individu tertentu. Meskipun sekolah itu sendiri dapat dianggap sebagai kelompok kecil, pendekatannya tetap individualistis dari sudut pandang pengajaran. Oleh karena itu, hasilnya pun bersifat individualistis, bukan kolektif. Misalnya, jika ada sebuah kota dengan sepuluh ribu penduduk, dan kota itu memiliki sekolah yang cukup untuk menampung seribu siswa, sekolah-sekolah tersebut tetap tidak akan mampu mewujudkan kebangkitan kolektif di kota itu.

C. Schools are set up to teach, refine and educate an individual in his capacity as a particular individual. Although the school itself can be considered a small group, its approach remains individualistic from a teaching perspective. The results therefore are also individualistic and not collective. For example, if there were a town which had ten thousand inhabitants, and it had enough schools to accommodate one thousand students, these schools would still not be able to achieve any collective revival in that town.

D. Berbeda dengan sekolah, Hizb didirikan untuk mendidik dan membina masyarakat dalam kapasitasnya sebagai satu kesatuan masyarakat, tanpa memandang individu-individu di dalamnya. Hizb memandang individu-individu sebagai anggota masyarakat, bukan sebagai individu-individu tertentu yang berdiri sendiri. Oleh karena itu, Hizb membina mereka secara kolektif agar mereka hidup sebagai bagian dari masyarakat, bukan sekadar sebagai individu dengan individualismenya. Dengan demikian, dampak Hizb bersifat kolektif, bukan individualistik. Misalnya, jika sebuah negara berpenduduk satu juta jiwa memiliki sebuah Hizb dengan seratus anggota, Hizb ini akan menciptakan kebangkitan yang tidak dapat diciptakan oleh sekolah, betapapun besar usaha dan waktu yang dicurahkan sekolah tersebut, dan berapa pun banyak orang yang dididiknya.

D. As opposed to the school, the Hizb is established to educate and culture the community in its capacity as one single community, regardless of individuals in the community. The Hizb considers the individuals as members of the community and not as specific independent individuals. Hence the Hizb cultures them collectively so that they live as part of the community and not just as individuals with their individualism. Therefore the Hizb’s impact is collective and not individualistic. For example, if a country of one million people had a Hizb with a hundred members, this Hizb would create a revival that a school could not, regardless of how much effort and time the school may spend and how many people it may educate.

E. Sekolah-sekolah didirikan untuk mempersiapkan seorang individu agar ia memberi pengaruh kepada masyarakat tempat ia tinggal. Namun, pengaruhnya akan bersifat parsial, karena perasaan pribadinya sebagai individu, jika dibandingkan dengan perasaan masyarakat secara keseluruhan, terlalu lemah dan tidak memadai untuk memengaruhi perasaan kolektif masyarakat dan untuk menggerakkan pemikiran masyarakat secara menyeluruh.

E. Schools are set up to prepare an individual so that he influences the community in which he lives. However, his influence will be partial, because his own feelings as an individual, compared to the overall feelings of society, are too weak and inadequate to influence the collective feelings of society and to stimulate the thoughts of society as a whole.

F. Berbeda dengan sekolah, Hizb didirikan untuk mempersiapkan masyarakat agar ia memengaruhi individu. Masyarakat dapat menghasilkan pengaruh yang menyeluruh karena perasaannya kuat dan mampu merangsang pemikiran. Pengaruhnya terhadap individu sangat kuat, dan menimbulkan kebangkitan pada mereka dalam waktu yang sangat singkat dengan usaha yang paling sedikit. Perasaanlah yang merangsang pemikiran, dan interaksi antara emosi dan pemikiran akan memulai langkah menuju kebangkitan. Perbedaan utama antara Hizb dan sekolah dapat diringkas dalam tiga poin berikut:

F. In contrast to the school, the Hizb is established to prepare the community so that it influences the individual. The community can produce a comprehensive effect because its feeling is strong and capable of stimulating the thought. Its effect upon individuals is strong, and induces revival in them in a very short time with the least amount of effort. It is feeling that stimulates thought, and the interaction between emotion and thought will initiate the move towards revival. The main differences between the Hizb and the school can be summarized in the following three points:

1. Mazhab itu monoton dan statis, serta tidak mampu menyesuaikan diri, sedangkan Hizb terus maju, dinamis, dan mampu merespons perubahan dalam kehidupan. Karena itu, Hizb membentuk kehidupan sesuai dengan suasana keimanannya.

1. The school is monotonous and static, and is unable to adjust itself, while the Hizb is costantly progressing, dynamic, and capable of responding to changes in life. Hence it shapes life according to its atmosphere of Iman.

2. Sekolah membina individu untuk memengaruhi masyarakat, dan hasilnya bersifat individualistik; sedangkan Hizb membina masyarakat untuk memengaruhi individu, dan hasilnya bersifat kolektif.

2. The school cultures the individual to influence the community and its results are individualistic; whereas the Hizb cultures the community to influence the individual, and its results are collective.

3. Sekolah mempersiapkan perasaan individu agar dapat memengaruhi perasaan masyarakat. Namun, individu tidak mampu memengaruhi masyarakat maupun merangsang pemikirannya. Sebaliknya, Hizb mempersiapkan perasaan masyarakat secara keseluruhan agar dapat memengaruhi perasaan individu-individu. Akibatnya, emosi bersama dari masyarakat akan mampu memengaruhi individu dan merangsang pemikiran mereka secara efektif.

3. The school prepares the feelings of the individual in order to influence the feelings of the community. However, the individual is not capable of either influencing the community or stimulating its thought. Whereas the Hizb prepares the feelings of the community as a whole in order to influence the feelings of the individuals. Consequently, the common emotions of the community will be capable of influencing the individuals and stimulating their thoughts effectively.