64. Власть заложена в Умме или в влиятельной группе внутри неё. Однако она проявляется в одном человеке – Амире. Если нет Амира, то нет и реального присутствия власти. Поскольку власть занимается делами людей и управлением их интересами, а люди не могут обойтись без заботы о своих делах, недопустимо, чтобы Умма была без амира. Таким образом, присутствие Амира в Умме является неизбежной обязанностью, обусловленной самой природой жизни Уммы. Поэтому присутствие Амира обязательно и неизбежно; отсутствие Амира в Умме недопустимо ни при каких обстоятельствах. Шариат доказал обязанность назначения Амира, и Сахаба единогласно согласились с тем, что Умма не должна оставаться без Амира. Передаётся от ‘Абдуллы ибн ‘Умара, что Пророк ﷺ сказал:

64. Authority is embedded in the Ummah, or in the influential group in it. However, it manifests in one person in her, the Ameer. If there is no Ameer, then there is no actual presence of authority. Since authority is looking after the affairs of the people and the management of their interests, where the people can’t dispense with looking after their affairs, it is not valid that the Ummah be without an ameer. Thus, the presence of the Ameer in the Ummah is an inevitable duty, necessitated by the nature of the life of the Ummah. Therefore, the presence of the Ameer is obligatory and inevitable; the absence of an Ameer in the Ummah is invalid in any circumstance. The shar’ has proved the obligation of appointing the Ameer and the Sahaabah have unanimously consented that the Ummah should not be without an Ameer. It is narrated from ‘Abdullah b. ‘Umar that the Prophet (PBUH) said:

«Не дозволено троим людям находиться на открытой местности, если они не назначили одного из них своим эмиром.» Также передаётся от Абу Са‘ида, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“It is not allowed for three people in an open land, save they appointed one of them as an Ameer over them.” It is also narrated from Abu Sa’eed that the Messenger of Allah (PBUH) said:

«Если трое отправятся в путь, пусть назначат одного из них эмиром». Аль-Баззар передал по достоверному иснаду из хадиса ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что Пророк ﷺ сказал:

“If three (people) went out on a journey, let them appoint one of them as an Ameer.” Al-Bazzar reported, through a sound narration from a Hadeeth of ‘Umar b. al-Khattab that the Prophet (PBUH) said:

«Если вы будете тремя (людьми) в путешествии, то назначьте одного из вас амиром». Эти хадисы указывают на то, что назначение амира над Уммой является обязанностью. Что же касается того, что Умма не должна оставаться без амира, то это основано на иджма' Сахабов (да будет доволен ими Аллах), которые пришли к единодушному мнению, что Умма не должна оставаться без амира более трёх дней. Когда до них дошла весть о кончине Посланника Аллаха ﷺ, они собрались в зале Бани Са‘ида (ас-Сакифа), чтобы обсудить назначение преемника Посланника Аллаха ﷺ, и продолжали обсуждать этот вопрос в ас-Сакифе. На следующий день люди собрались в мечети. Таким образом, это заняло две ночи и три дня. Кроме того, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, когда его смерть от удара ножом стала очевидной, поручил дело совету шуры и назначил им срок в три дня. Затем он приказал, что если по истечении трёх дней не будет достигнуто согласие относительно халифа, то тот, кто будет выступать против, должен быть убит. Для исполнения этого он выделил пятьдесят человек из мусульман, то есть для убийства противящегося, хотя (кандидаты) были из числа членов совета шуры и из старших Сахабов. Всё это происходило на глазах у Сахабов, и не поступало ни одного сообщения от кого-либо из них о том, что кто-то возражал против этого или оспаривал это. Это при том, что данный вопрос может оспариваться, ибо он включает приказ об убийстве старших Сахабов, если они будут несогласны. Таким образом, это было иджма' Сахабов о том, что мусульманам не дозволено оставаться без халифа более двух ночей и трёх дней. Когда ‘Умар поручил дело совету шуры, он сказал им: «Совещайтесь три дня, и пусть Су­хайб проводит для вас молитву в эти три дня совещания». 65. Власть принадлежит Умме, и любой из её сынов может выдвинуть себя на принятие этой власти, при условии, что он выполняет условия халифата. Если должность Амира становится вакантной, то Ахль уль-Халли валь-'Акд (влиятельные люди) должны выдвинуть кандидатов на пост Халифата при условии, что каждый из этих кандидатов отвечает условиям Халифата. После того как кандидаты выдвинуты, Умма выберет из них того, кто способен быть Амиром. Однако Ахль уль-Халли валь-'Акд должны назначить временного Амира, пока избирается Халиф или постоянный Амир. Это относится к случаю, когда первый Халиф или Амир не назначил после себя Амира, до тех пор пока Умма не выберет своего халифа или своего амира. Это основано на том, что когда Умма попросила 'Умара назначить кого-либо, он выдвинул шестерых кандидатов на Халифат. 'Абд ур-Рахман ибн 'Ауф начал выяснять мнение людей о том, кого они выберут из шести кандидатов. Он сказал: «Я не оставлю ни мужчину, ни женщину без того, чтобы не спросить его или её», то есть он спросил их мнение. На период, в течение которого должен был быть избран один из шести кандидатов, которых он назвал, 'Умар назначил Сухайба Амиром над людьми, до тех пор пока выборы не были завершены.

“If you were three (people) on a journey, then appoint one of you as an Ameer.” These ahaadeeth indicate that the Ummah’s appointment of an Ameer over her is an obligation. As regards the fact that the Ummah should not be without an Ameer, this is due to the Sahaabah (may Allah be pleased with them) making Ijmaa’ that the Ummah should not be without an Ameer for more than three days. They met together in the saqeefah (hall) of Bani Saa’idah to discuss the appointment of a successor to the Messenger of Allah (PBUH) the moment they got the news of his death; they remained discussing the matter in the saqeefah. Then the next day the people met in the Masjid. Thus, this took two nights and three days. Moreover, ‘Umar b. al-Khattab entrusted the people of the Shura, once his death by the stabbing appeared certain, and he fixed for them three days. He then ordered that if there was no agreement over the Khaleefah after three days that the one opposing be killed. He delegated fifty men from the Muslims to execute that, i.e. to kill the opponent, though (the candidates) were from the people of Shura and from the senior Sahaabah. All of this took place in front of the Sahaabah, and there was no report from any of them that anybody disagreed with it or contested it. This is despite it being a matter that can be contested, for it includes an order to kill senior Sahaabah if they disagreed. Thus, it was an Ijmaa’ of the Sahaabah that it is not allowed for Muslims to be without a Khaleefah for more than two nights and three days. When ‘Umar entrusted the people of the Shura, he said to them: “make consultation for three days, and let Suhaib lead you in the prayer during these three days of consultation.” 65. Authority belongs to the Ummah and anyone of it sons can put himself forward to take that authority, as long as he fulfills the conditions of the Khilafah. If the post of Ameer becomes vacant, then the Ahl ul Halli wal ‘Aqd (the influential people) should list the candidates for the post of Khilafah, as long as each one of these candidates fulfills the conditions of the Khilafah. After the candidates are listed, the Ummah will choose from them the one who is qualified to be Ameer. However, the Ahl ul Halli wal ‘Aqd should select an interim Ameer while the Khaleefah or permanent Ameer is being elected. This is the case if the first Khaleefah or Ameer did not appoint an Ameer after him, until the Ummah chooses her khaleefah or her ameer. This is because when the Ummah requested ‘Umar to nominate some one, he nominated six candidates for the Khilafah. ‘Abd ur-Rahman b. ‘Awf began to take the opinion of the people regarding whom they would choose from the six candidates. He said: “I will not leave a man or a woman without consulting him or her,” i.e. I took his/her opinion. For the period in which one of the six candidates he nominated was to be selected, Umar appointed Suhayb to be Ameer over the people, until the election was concluded.

66. Государство — это исполнительная власть, представляющая собой совокупность понятий, критериев и убеждений, которые приняла Умма, то есть нормы шариата. Государство ведёт Умму на поле жизненной борьбы на определённой части земли. Общность Уммы и государственная власть на этой части земли представляют собой единое целое, в котором государство занимает центральное место руководства. Чтобы это целое, состоящее из двух составляющих, могло существовать; чтобы государство было способно заботиться о делах людей в соответствии с совокупностью понятий, критериев и убеждений; и чтобы Умма обретала стабильность и спокойствие, в государстве должны существовать дисциплинирующие понятия. Эти понятия должны укорениться в умах, господствовать над отношениями и обладать властью над атмосферой общества, так чтобы они стали общественным мнением, исходящим из общественного сознания. Вот пять важнейших понятий. Первое: власть должна фактически оставаться за Уммой, а её узурпация у Уммы считается преступлением, за которое предусмотрено суровейшее наказание. Шариат сделал назначение халифа правом Уммы, поручив ей принесение бай‘а. Ислам обязал, чтобы халиф принимал власть только через этот бай‘а. Таким образом, он сделал бай‘а способом принятия власти. То, что Шар‘ установил бай‘а для всей Уммы, указывает на то, что власть принадлежит ей. Поскольку бай‘а — это договор, основанный на выборе и согласии, как и любой другой договор, власть должна передаваться Уммой по выбору и с согласия, без принуждения и насилия. Если власть берётся силой и принуждением, договор недействителен и не заключается. Поэтому бай‘а того, кто захватил власть силой, не имеет силы, а тот, кто принял власть без бай‘а, является узурпатором, ибо он не может обладать ею, если не заключил договор бай‘а по выбору и с согласия.

66. The state is an executive entity comprising of a set of concepts, criteria and convictions which the Ummah has accepted, i.e. the Sharee’ah rules. The state leads the Ummah in the battlefield of life, on a particular area of land. The entity of the Ummah and the entity of the state in this part of the land, both represent a single entity, in which the state occupies the centre of leadership. So that this entity composed of the two entities can exist; and so that the state entity is suitable for looking after the affairs of the people according to the set of concepts, criteria and convictions; and so that the Ummah enjoys stability and tranquillity, there must be disciplinary concepts in the entity of the state. These concepts must be entrenched in the minds, dominant over the relationships and have command over the atmospheres, such that they become a public opinion emanating from public awareness. These are the most important five concepts: First: The authority should remain practically with the Ummah and its usurpation from her would be considered a crime for which there will be the severest punishment. The Sharee’ah has made the appointment of the Khaleefah the right of the Ummah, by making her the one to give the bay’ah. Islam obliged that the Khaleefah only takes the authority through this bay’ah. Thus it made the bay’ah the method of assuming authority. The fact that Shar’ made the bay’ah for all the Ummah indicates that the authority lies with them. Since the bay’ah is a contract of choice and consent like any other contract, hence the authority must be taken from the Ummah by choice and consent and without compulsion or coercion. If it is taken by force and compulsion, the contract is void and is not concluded. So the bay’ah of the one who took the authority by force will not be concluded and the one who took the authority without a bay’ah is a usurper, because he cannot possess it unless he had a bay’ah contract with choice and consent.

Во-вторых:必须 полное повиновение правителю, добровольное и с радостью, во всем, что он приказывает и запрещает, в тех вопросах, которые Шариат предоставил ему право решать по собственному мнению и иджтихаду. Даже если он совершил несправедливость или нарушил права, повиновение ему остается обязательным; ему не противятся, за исключением случая, когда он приказал совершить грех. Передано со слов Нафи', от Ибн 'Умара, что Пророк ﷺ сказал:

Second: There must be complete obedience to the ruler, willingly and happily, in everything he orders and forbids, in those matters the Sharee’ah has given him a right to dispense with according to his own view and Ijtihaad. Even if he committed injustice or violated rights, obedience to him would remain obligatory; he is not disobeyed unless he ordered that a sin be performed. It has been narrated on the authority of Nafi’, from Ibn ‘Umar, that the prophet (PBUH) said:

«Слушать и повиноваться обязательно для каждого мусульманина в том, что ему нравится и что ему ненавистно, пока ему не приказано совершить неповиновение (Аллаху). Если же ему приказано совершить такое неповиновение, то нет ни слушания, ни повиновения». Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“To hear and obey is obligatory on every Muslim in what he hates and what he likes, as long he has not been ordered to commit a disobedience (to Allah) If he is ordered to commit such disobedience then there is no hearing or obedience.” Abu Hurayrah narrated that the Messenger (PBUH) said:

«Правители (валии) будут управлять вами после меня: благочестивый будет вести вас своим благочестием, а нечестивый — своим нечестием, поэтому слушайте их и повинуйтесь им во всём, что соответствует истине». Аль-Бухари передал со слов Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

“Walis (rulers) will take charge of you after me; the pious will lead you with his piety, and the impious with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms to the truth.” Bukhari reported, on the authority of Ibn ‘Abbas, that the Messenger of Allah (PBUH) said:

«Если кто-либо увидит в своём амире что-то, что ему не по душе, пусть терпит, ибо воистину тот, кто отделится от султана (власти ислама) хотя бы на пядь и умрёт в таком состоянии, умрёт смертью времён джахилии». Также аль-Бухари передал со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“If anyone sees in his Amir something that displeases him, let him remain patient, for behold! He who separates himself from the Sultan (authority of Islam) by even so much as a hand span and dies thereupon, he has died the death of Jahiliyyah.’ Also Bukhari reported on the authority of ‘Abd Ullah b. ‘Umar that the Messenger of Allah (PBUH) said:

«Вы увидите после меня эгоизм и дела, которые вы будете отвергать». Они сказали: «Что ты велишь нам, о Посланник Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Отдавайте им то, что им причитается, а своё право просите у Аллаха (SWT)».

“You shall witness after me selfishness and matters that you will disown. They said: ‘What do you order us O Messenger of Allah(PBUH)?’ Give them their due and ask Allah ( SWTH) for your due.”.

Эти доказательства показывают, насколько Шариат побуждает к повиновению тем, кто облечён властью над мусульманами, какую бы несправедливость они ни совершали и сколько бы прав людей ни нарушали.

These evidences indicate the extent to which the Sharee’ah has urged obedience to those who assume authority over the Muslims, whatever injustice they committed and however much they violated the people’s rights.

Третье: Обязательно призывать правителей к ответу, критикуя их словом и обращаясь к ним с резкими речами, несмотря на обязанность повиноваться им. Это потому, что Умма является хранительницей обязанностей и ответственности правителя, и она обязана выступать против него (если он отклонился от пути). Передаётся от Умм Салямы, что Пророк ﷺ сказал:

Third: It is obligatory to account the rulers, criticizing them by speech and confronting them with harsh words, despite the obligation to obey them. This is because the Ummah is a guardian over the tasks and responsibilities of the ruler and she is obliged to challenge him (if he deviated). It has been narrated by Umm Salamah that the Prophet (PBUH) said:

«Над вами будут поставлены правители-амиры, и вы будете видеть, что они совершают как добрые, так и дурные дела. Тот, кто ненавидит их дурные деяния, освобождается от порицания. А тот, кто не одобряет их дурных деяний, также будет в безопасности. Но тот, кто одобряет их дурные деяния и подражает им, погибнет». Это значит: тот, кто ненавидит мункар, обязан его изменить; а тот, кто не способен его изменить, но ненавидит его в своём сердце, тот в безопасности. Однако тот, кто одобрил и последовал, то есть принял их поступок сердцем и последовал за ними в этом деянии, не будет освобождён от порицания и не будет в безопасности. Сказал ﷺ:

“Ameers will be appointed over you, and you will find them doing good as well as bad deeds. Whoever hates their bad deeds is absolved from blame. And whoever disapproves of their bad deeds is also safe. But whoever approves of their bad deeds and imitates them is doomed.” Meaning he hates the munkar, so he has to change it; the one who is not able to change it but hates it in his heart, then he is safe. However, the one who approved and followed, i.e. he accepted their action by his heart and followed them in this action, will not be absolved and nor will he be safe. He (PBUH) said:

«Господин мучеников — Хамза, и человек, который выступил перед правителем-тираном, чтобы дать ему совет, и был убит».

“The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advise him and was killed.”.

Четвёртое: борьба с правителем, когда он проявляет куфр буваах, то есть когда правитель правит по законам куфра или когда он молчит о господстве куфра в стране. В таком случае с ним必须 бороться. Так, в хадисе Умм Саламы: Note: I have a typo above; correcting it here, the accurate rendering is: Четвёртое: борьба с правителем, когда он проявляет куфр бувах, то есть когда правитель правит по законам куфра или когда он молчит о господстве куфра в стране. В таком случае с ним необходимо бороться. Так, в хадисе Умм Саламы:

Fourth: Fighting the ruler when he shows kufr buwaah, i.e. when the ruler rules with kufr laws or if he is silent over the domination of kufr in the country. In this situation he must be fought. Thus, in the Hadeeth of Umm Salamah:

Они сказали: «Не будем ли мы сражаться с ними?» Он сказал: «Нет, пока они молятся». В другом сообщении:

“They said: ‘shall we not fight them?’ He said: ‘no, as long as they pray.’” In another narration:

«Не будем ли мы сражаться с ними?» Он сказал: «Нет, пока они совершают молитву». Из хадиса 'Ауфа ибн Малика:

“Shall we not fight them? He said: No as long as they pray.” In the Hadeeth of 'Awf b. Maalik:

Было сказано: «О Посланник Аллаха! Не будем ли мы сражаться с ними мечом?» Он ответил: «Нет, пока они совершают salah среди вас». Это из хадиса ‘Убады ибн Самита.

“it was said: O Messenger of Allah! Shall we not fight them with the sword? He said: no, as long as they establish the salah amongst you.” In the Hadeeth of ‘Ubaada b. Saamit:

«Разве мы не должны были бы сражаться с правителями?» Он сказал: «Кроме случая, когда вы увидите явное неверие (куфр буваах), в отношении которого у вас есть доказательство от Аллаха». Передано at-Табарани.

“would we not fight those in authority? He said: except if you see a kufr buwaah for which you have proof from Allah.” In a narration by at-Tabaraani:

«явный куфр» (куфран сураһан). В передаче Ахмада:

“explicit kufr (kufran suraahan).” In the narration of Ahmad:

«Пока он не велит тебе явный грех (ithman buwaahan).» Всё это указывает на обязанность сражаться против правителя, когда он открыто проявляет куфр (kufr buwaah). Пятое: мусульмане должны подняться на борьбу с врагом под знаменем правителя, каким бы ни было его положение — благочестив он или грешник, — ввиду слов Посланника ﷺ:

“As long as he does not order you with an explicit sin (ithman buwaahan).” All of this indicates the obligation of fighting the ruler when he displays kufr buwaah (explicit kufr) Fifth: The Muslims must rise to fight the enemy under the banner of the ruler, whatever his situation might be, whether he is pious or a transgressor, due to the saying of the Messenger (PBUH):

«Джихад должен продолжаться вместе с праведным или нечестивым правителем». Передал Абу Дауд со слов Абу Хурайры.

“Jihaad must continue with the pious or faajir ruler.” Reported by Abu Dawud on the authority of Abu Hurayrah.

Эти пять понятий являются дисциплинарными понятиями, которые必须 существовать в сущности государства и в сущности Уммы. Они должны быть доминирующими, и если бы их не существовало, Умма и государство столкнулись бы со многими опасностями. Correction to my output above: the first word should be Russian, not Chinese. Corrected translation: Эти пять понятий являются дисциплинарными понятиями, которые должны существовать в сущности государства и в сущности Уммы. Они должны быть доминирующими, и если бы их не существовало, Умма и государство столкнулись бы со многими опасностями.

These five concepts are disciplinary concepts that must exist in the entity of the state and the entity of the Ummah. They must be dominant and if they did not exist the Ummah and the state will face many dangers.

67. Ислам должен внедряться полностью, сразу и целиком. Запрещено применять его предписания постепенно. Далее приводится хадис о его (ﷺ) словах:

67. Islam must be implemented completely, all at one time. It is forbidden to apply the rules gradually. After the narration of His (PBUH) saying:

«Сегодня Я завершил для вас вашу религию» [аль-Маида: 3]. Мусульмане обязаны исполнять все нормы Шариата, будь то нормы, относящиеся к вере (‘Акаид), поклонению (‘Ибадат), нравственности (Ахляк) и общественным отношениям (Му‘амалят), или нормы, касающиеся управления, экономики, общества и внешней политики в отношениях с другими народами, нациями и государствами, в случае войны или мира.

“This day, I have perfected your religion for you.” [Al-Maa’idah: 3] The Muslims have been ordered to act upon all Sharee’ah rules, whether they relate to beliefs (‘Aqaa`id), worships (‘Ibadaat), morals (Akhlaaq) and societal transactions (Mu’amalaat); or if they relate to ruling, economy, society and foreign policy in relation to other peoples, nations and states, in the case of war or peace.

Между двумя разными правилами, двумя разными обязанностями или двумя разными запретами нет никакой разницы. Так же, как обязательно совершать намаз, пост и закят, обязательно назначить халифа, устранить законы куфра и управлять по тому, что ниспослал Аллах. Так же, как нам запрещено пить алкоголь и заниматься ростовщичеством (риба), нам запрещено молчать о тиранах и притеснителях среди правителей, или молчать о применении законов куфра и о покровительстве (муваляat) государствам куфра.

There is no difference between two different rules, two different duties and or two different prohibitions. So, as it is obligatory to undertake the Salaah, the Siyaam and the Zakaah, it is obligatory to appoint a Khaleefah, remove the Kufr laws and to govern by what Allah has revealed. As it is also prohibited upon us to drink alcohol and eat riba, it is prohibited for us to remain silent about the tyrant and transgressor rulers, or to remain silent about the application of Kufr laws and the allegiance (muwaalaah) to Kufr states.

Таким образом, весь ислам должен быть установлен, и весь он должен быть осуществлён. Не дозволено осуществлять его постепенно, ибо нам повелено осуществлять его полностью. Аллах (SWT) сказал:

Thus, all of Islam has to be established and all of it has to be implemented. It is not allowed to implement it gradually. This is because we are ordered to implement it completely. Allah (SWTH) said:.

«И то, что (мā) принёс вам Посланник, берите; а от того, что (мā) он запретил вам, воздерживайтесь». [Аль-Хашр: 7] Это означает, что вы обязаны исполнять все предписания, которые принёс вам Посланник ﷺ, и вы должны избегать всего запретного, что он запретил вам. Это потому, что слово «мā» (то, что) в аяте является одной из форм общности (‘умум). Таким образом, оно включает обязанность исполнять все предписания, которые он принёс, и обязанность воздерживаться от всего запретного.

“And whatever (maa) the Messenger brought you, take it; and whatever (maa) he forbade you, abstain from it.” [Al-Hashr: 7] This means you are obliged to take all the duties that the Messenger brought to you and you must avoid all the prohibited things that he forbade you. This is because the word ‘maa’ (whatever) that came in the aayah is one of the forms of generality (‘umoom) Thus it includes the obligation of taking all the duties he brought and the obligation to abstain from all of the forbidden things.

Также есть изречение Аллаха (SWTH):

There is also the saying of Allah (SWTH):

«И суди между ними по тому, что (маа) ниспослал Аллах». [Аль-Маида: 49] Это повеление Посланнику ﷺ и тем правителям, которые следуют за ним, чтобы они судили по всем установлениям, которые ниспослал Аллах. Это потому, что слово «что» (маа) в аяте является одной из форм общности (‘умум), которую Аллах (SWTH) использовал в аяте, запретив Посланнику ﷺ и правителям, пришедшим после него, следовать желаниям людей. Он также запретил Посланнику ﷺ и правителям после него, чтобы люди не отвлекли их от некоторых установлений, которые ниспослал Аллах. Аллах счёл того, кто не судит по всем установлениям, которые ниспослал Аллах, неверующим (кафир), несправедливым (заlimum) или нечестивцем (фасик). Это потому, что слово «что» (маа), встречающееся в трёх аятах, охватывает все ниспосланные установления, так как является одной из форм общности (‘умум). Посланник ﷺ также обязал сражаться против правителя и поднимать меч против него, если он проявил явное неверие (куфр буваах), на что у нас есть доказательство от Аллаха. Это означает, что если он судил по установлениям куфра, даже если это было одно решение (хукм). Это в соответствии с тем, что пришло в хадисе ‘Убады ибн ас-Самита:

And govern between them with what (maa) Allah revealed.” [Al-Maa’idah: 49] This is an order to the Messenger and those rulers who follow him, that they must govern with all the rules that Allah revealed. This is because the word ‘what’ (maa) in the aayah is of the forms of generality (‘umoom) Allah (SWTH) forbade, in the aayah, the Messenger and the rulers coming after him from following the desires of the people. He also forbade the Messenger (PBUH) and the rulers after him lest the people deviate them from some of the rules that Allah revealed. Allah considered the one who does not govern with all the rules that Allah revealed as a kaafir, a zaalim or a faasiq. This is because the word ‘what’ (maa), which came in the three aayaat, is inclusive (‘aammah) of all the revealed rules, because it is one of the forms of generality (‘umoom) The Messenger also obliged fighting against the ruler and raising the sword in his face if he showed the explicit Kufr (Kufr buwaah), upon which we have proof from Allah. This means if he governed with rules of Kufr, even if it were one ruling (Hukm) This is according to what came in the Hadeeth of ‘Ubadah b. as- Saamit:

«И что мы не должны оспаривать власть у обладателей авторитета, за исключением случая, когда вы видите явное кручение (открытое куфр)»

“And that we must not contest the people of authority over their authority, unless you see Kufran Buwaahan (open Kufr),

«…имеете на это доказательство от Аллаха». Поэтому нет никакого оправдания для того, чтобы не применять все предписания ислама сразу, без постепенности, под предлогом неспособности его применить, неподходящими условиями для его внедрения, неприятием международного общественного мнения или великих держав, или любыми другими слабыми отговорками. Все это слабые оправдания и доводы, не имеющие никакого значения. Аллах не примет от кого-либо, чтобы тот ссылался на эти обстоятельства и использовал их как предлог для неполного внедрения ислама.

upon which you have proof from Allah.” Therefore, there is no excuse for not implementing all the rules of Islam, in one go and without graduation, under the pretext of incapability to implement it, the unsuitability of conditions for its implementation, the rejection of the international public opinion or the great powers of its application, or any other weak excuse. All of these are weak excuses and arguments that have no importance. Allah will not accept, from anyone, that he uses these matters and takes them as an excuse for the failure to implement Islam completely.