53. Экономическая проблема заключается не в бедности страны, а в бедности отдельных людей. Или, иначе говоря, экономическая проблема — это распределение богатства, а не его производство. Если страна бедна, её проблема решается путём увеличения производства: через расширение или через интеграцию с другими странами. Наличие проблемы бедности в стране не является неизбежным. Она может возникнуть, как в бедных странах, а может и не возникнуть, как в богатых. Она не связана с мировоззрением о жизни и не различается в зависимости от народов и наций; более того, она не создаёт проблем среди населения. Что касается проблемы бедности отдельных людей, то она непременно возникнет. Это связано с тем, что в обществе неизбежно будут существовать инвалиды и ленивые люди, а также те, кто стал нетрудоспособным в результате несчастных случаев; все эти и подобные им категории неизбежно будут присутствовать в обществе. Кроме того, стремление к собственности является инстинктом, и соперничество между людьми за большую собственность неизбежно возникнет в обществе. Таким образом, бедность отдельных людей в обществе является чем-то неизбежным. Это неизбежная проблема, требующая решения. Также эта проблема связана с мировоззрением о жизни, которое различается от народа к народу и от нации к нации. Так, одни люди считают, что вознаграждение должно соответствовать усилиям, и поэтому справедливо, что тот, кто ничего не производит, будет беден. Есть и такие люди, которые считают несправедливым лишать инвалида права на жизнь, даже если его нетрудоспособность является врождённым недостатком или если с ним произошло что-то, что было вне его контроля и из-за чего он не может зарабатывать. Поэтому справедливость требует обеспечить его средства к существованию. Конкуренция в жизни за средства к существованию и деньги естественна. Такая конкуренция создаёт проблемы среди населения, которые требуют решения. Это показывает, что проблема, нуждающаяся в решении, — это проблема бедности отдельных людей, а не бедности страны. Решение проблемы бедности отдельного человека решает проблему бедности страны. Таким образом, проблема заключается в распределении, а не в производстве.

53. The economic problem is not the poverty of the country, but the poverty of individuals. Or in other words, the economic problem is the distribution of wealth and not the production of wealth. If a country is poor, its problem is solved by working to increase production, by expansion or by integration with other countries. The presence of the problem of poverty in a country is not inevitable. It may occur as in poor countries and it may not occur as in rich countries. It is not linked to the viewpoint about life, nor does it differ according to the peoples and nations, moreover, it does not create problems amongst the population. As for the problem of individual poverty, this will definitely happen. This is because the presence of the disabled and lazy people, beside others who became disabled through accidents; all of these and the like will inevitably exist in society. Furthermore, ownership is an instinct and competition among people for more ownership will inevitably occur in society. Thus, poverty of individuals in society is something that cannot be avoided. It is an inevitable problem that requires a solution. Also this problem relates to the viewpoint about life, which differs from people to people and nation to nation. So there are people who think the reward should be according to the effort, thus it is fair that the one who does not produce is poor. There are also people who think that it is injustice that the disabled be deprived from the right to live, even his inability was a natural handicap or if something happened to him beyond his control, thus causing him to be unable to earn. So justice demands that his livelihood is secured. Competition in life for livelihood and money is natural. Such competition creates problems amongst the population, which require solutions. This shows that the problem that needs a solution is the problem of the poverty of individuals, not the poverty of the country. Solving individual poverty solves the country’s poverty. Thus, the problem is distribution and not production.

54. Необходимо обеспечить удовлетворение всех основных потребностей (ходжат асасия) каждого гражданина в отдельности и в полном объёме. Также каждому человеку должна быть предоставлена возможность удовлетворять свои потребности в роскоши (ходжат камалия), и необходимо обеспечить гражданам безопасность, образование, здравоохранение и прочие основные потребности общества. 55. Собственность бывает трёх видов: частная собственность, общественная собственность и государственная собственность. Что касается частной собственности, то это божественное установление, определяемое в категориях имущества или выгоды, которое, соответственно, позволяет владельцу пользоваться имуществом и получать компенсацию за него. Что касается общественной собственности, то это разрешение Законодателя (Аш-Шаари') обществу совместно пользоваться имуществом. Государственная собственность — это имущество, расходование которого зависит от мнения и иджтихада главы государства.

54. One must insure that all the basic needs (Hajaat asaasiyyah), of all the citizens, are satisfied individually and in a complete manner. Every individual should also be enabled to satisfy his luxurious needs (Hajaat kamaaliyyah), and insure that the citizens have security, education, healthcare and the rest of the basic needs of the community. 55. Ownership is of three types: private ownership, public ownership and state ownership. As for private ownership it is a divine rule estimated in terms of asset or benefit, which accordingly enables the owner to utilize the asset and to receive compensation for it. As for public ownership, it is the permission of the Lawgiver to the community to share the use of the asset. State ownership is the property whose expenditure depends on the opinion and Ijtihaad of the head of state.

56. Общественная собственность устанавливается природой и характером имущества, независимо от точки зрения государства. Именно реальность имущества нужно изучать: если оно относится к общественным благам, таким как городские площади, или к природным ресурсам, например нефти, или к чему-либо, что по своей природе не может принадлежать отдельным людям, то оно по своей сути является общественной собственностью. Государство не может считать его частной собственностью. Если же имущество не относится ни к одной из этих трёх категорий, то оно остаётся частной собственностью, и государству не дозволено насильно забирать его у владельца и превращать в общественную или государственную собственность. Что касается государственной собственности, то она ограничивается имуществом, которое является правом всех мусульман, но не принадлежит обществу как таковому. Хотя люди имеют на него право, например харадж, налоги и фай', оно всё же является государственной собственностью и должно находиться во владении государства. Если же мусульмане не имеют на него права, то оно является собственностью отдельных лиц, и государству не дозволено владеть им. Поэтому то, что известно как национализация, совершенно харам, поскольку именно государство превращает частную собственность в государственную, когда усматривает общий интерес, требующий владения государством имуществом, принадлежащим отдельным лицам. Это не дозволено, ибо Шариат запретил нам конфисковывать имущество. Он ﷺ сказал:

56. Public ownership is established by the nature and description of the property, regardless of the state’s view. It is the reality of the property that needs to be looked into: if the property is from the public amenities, like city squares or natural resources such as oil or anything which by its very nature is not owned by individuals, then it is naturally public property. The state cannot keep it as private property. If the property is not from one of these three then it remains as private property and it is not allowed for the state to forcibly take it from its owner and turn it into public or state property. As for the state property, this is restricted to the property that is the right of all the Muslims, but it is not property that belongs to the public. Even though the people have a right over it, such as Kharaj, taxes and Fay’, however it is state property and must be owned by the state. If the Muslims don’t have a right over it then it is the property of individuals and the state is not allowed to own it. Hence, what is known as nationalisation is completely haraam, because it is the state that transforms the private property into state property when it sees a general interest that requires the state’s ownership of a property owned individually. This is not allowed because the Sharee’ah has forbidden us to confiscate property. He (PBUH) said:

«Не дозволено человеку брать палку своего брата без его разрешения». Он определил, что является общественной собственностью, и поставил этот вопрос в зависимость от природы и характера имущества, а не от мнения государства. Государственную собственность он определил и ограничил имуществом, на которое имеет право мусульманская масса.

“It is not allowed for a person to take the stick of his brother without his permission.” He defined what is public property and he made the matter dependent on the nature and description of the property, not according to the opinion of the state. He defined state property and restricted it to the property in which the Muslim masses have a right.

57. Владение землёй подчиняется особым правилам. Владение землёй предназначено для сельскохозяйственного производства, а также для поддержания и увеличения этого производства. Земля становится собственностью так же, как и любое другое имущество: путём покупки, дарения, наследования и других видов владения. Она также становится собственностью через оживление, если это была мёртвая земля, либо если государство передало право собственности на неё отдельным лицам. В терминологии Шариата это известно как ‘икта’ (государственные земельные пожалования). Когда человек становится собственником земли, он обязан лично взять на себя ответственность за её обработку. Он делает это либо непосредственно выполняя работу сам, либо нанимая работников, животных, сельскохозяйственную технику и т. д. Ему не разрешается сдавать её в аренду для возделывания. Если он пренебрегает ею более трёх лет, то земля конфискуется и передаётся другому лицу. Он ﷺ сказал:

57. Ownership of the land has specific rules. The possession of land is meant for agricultural production, and for the continuity and increase of this production. The land becomes owned as any other land would: by purchase, gift, inheritance and other types of ownership. It is also owned by reviving it, if it was dead land, or if the state granted its ownership to individuals. In the Sharee’ah terminology, this is known as ‘iqTaa’ (state property grants). When the individual gains ownership of the land he is obliged to personally undertake the responsibility of exploiting the land. He does this either by directly doing the work himself, or hiring workers, animals, farming equipment etc. It is not allowed for him to lease it out for cultivation. If he neglects it for more than three years, then the land is confiscated and given to someone else. He (PBUH) said:

«Тот, кто оживляет мёртвую землю, тот ею и владеет». Передаётся, что Пророк ﷺ пожаловал землю Абу Бакру и Умару. Достоверно передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“The one who revives a barren land it belongs to him.” It has been narrated that the Prophet (PBUH) granted land to Abu Bakr and ‘Umar. It has been authentically narrated that the Messenger (PBUH) said:

«Кто имел кусок земли, пусть возделывает её сам или пусть её возделывает его брат. Он не должен сдавать её в аренду за треть или четверть урожая или за определённое количество пищи». Передаётся, что ‘Умар разрешал огораживание на три года. Если земля оставлена на три года и кто-то другой оживил её, то он имеет на неё большее право. Также ‘Умар сказал: «Тот, кто огородил землю (мухтаджир), не имеет на неё права по истечении трёх лет». 58. Внешняя торговля разрешена всем гражданам, будь то товары или деньги. Не требуется лицензий на импорт или экспорт и не требуются (иностранные) денежные переводы, в силу слов Аллаха (SWT), которые носят общий характер в отношении импорта:

“Whosoever had a piece of land, let him cultivate it or let his brother cultivate it. He must not rent for it’s third or fourth of its harvest, and or a specified amount of food.” It has been reported that ‘Umar allowed fencing for three years. If the land has been left for three years and someone else revived it, then he is more entitled to it. It is also ‘Umar who said: “Anyone who fences a land (Muhtajir) has no right to it after three years.” 58. Foreign trade is allowed for all citizens, whether it is in goods or money. There is no need for licenses for import or export and no need for (foreign) money orders, due to the saying of Allah (SWTH), which is general in import:

«И Аллах разрешил торговлю» {Аль-Бакара: 275}, и общий смысл слов Посланника ﷺ:

“A nd Allah has permitted trade” [Al-Baqarah: 275], and the general import of the saying of the Messenger (PBUH):

«Торгуйте золотом на серебро как пожелаете, но из рук в руки (без отсрочки платежа).» Это общее положение, которое охватывает как внутреннюю, так и внешнюю торговлю. Таможенный налог не взимается с тех, кто имеет гражданство, в силу слов Посланника ﷺ:

“Trade with gold for silver as you wish, but hand to hand (without credit).” This is general and includes the domestic and foreign trade. Customs tax is not taken from those who carry citizenship, due to the saying of the Messenger (PBUH):

«Тот, кто налагает МММаккс (таможенную пошлину), не войдёт в рай». Что касается неграждан, им не будет позволено въезжать в страну или ввозить свои товары или деньги без разрешения, то есть без импортной лицензии и денежного перевода. Государство имеет право дать разрешение или отказать в нём. Это потому, что тот, кто входит без гражданства, не может войти без аман (гарантии защиты). Таможенные сборы взимаются с тех, кто не имеет гражданства, в соответствии с тем, что их страна взимает с наших торговцев. Передаётся, что Абу Маджлаз, Лахик ибн Хамид сказал: «Они спросили у Умара: "Сколько нам брать с воюющих людей, если они придут на нашу землю?" Он спросил: "Сколько они берут с вас?" Они ответили: "Ушр (десятину)". Он сказал: "Так берите с них то же самое"».

“He who imposes MMaakkss (custom duty) would not enter paradise.” As for non-citizens, they will not be allowed to enter the country or import their goods or money without permission, i.e. without an import licence and money order. The state has the right to give permission or withhold it. This is because the one who enters without citizenship cannot enter without amaan (pledge of protection) Customs taxes are taken from those who do not have citizenship according to what their country takes from our traders. It has been narrated that Abu Majlaz, Laahiq Ibn Hameed said: “They said to ‘Umar: ‘How much should we take from the belligerent people if they came to our land?’ He asked: ‘How much do they take from you?’ They said: ‘The ‘‘UUsshhrr (tithe)’ He said: ‘So take the same from them.’”.

59. Внешняя торговля рассматривается по гражданству торговца, а не по источнику товара. Торговцы, которые являются кафирами харби хукман (потенциально воюющими неверными), запрещены к торговле на наших землях, за исключением особого разрешения, выданного торговцу или товару. Торговцы из любого государства, с которым заключён договор, будут рассматриваться в соответствии с соглашениями, подписанными между ними и нами. Торговцам, обладающим гражданством, запрещено вывозить сырьё или стратегические материалы, в которых нуждается государство, однако им не запрещено ввозить имущество, принадлежащее им.

59. Foreign trade is considered according to the citizenship of the trader, not the source of the goods. Traders who are kaafir Harbi hukman (potentially belligerent kafir) are banned from trading in our lands, except with the special permission given to the trader or the goods. Traders from any state with whom there is a treaty will be treated according to the agreements signed between them and us. The traders who hold citizenship are prevented from exporting the raw or strategic materials that the country needs, but they are not prevented from importing property they own.

Страна, которая действительно находится с нами в состоянии войны, например Израиль, исключается из подобных торговых правил. К ней применяются правила страны реальной войны во всех отношениях с ней, будь то торговые или любые иные.

The country that is actually at war with us, such as Israel, is excluded from such trading rules. The rules of the land of actual war apply to it, in all the relationships with it whether they are trade relations or not.

60. Использование и инвестирование иностранных денег в стране запрещены, как и предоставление франшиз любому иностранцу.

60. Utilization and investment of foreign money is banned in the country, as is the awarding of franchises to any foreigner.

61. Исламскому государству не дозволяется участвовать в МВФ или Всемирном банке или обращаться к ним за помощью для укрепления валюты или улучшения финансового и экономического положения, ввиду того вреда, который это причиняет государству, и разрушения его валюты и экономики. Это потому, что они являются институтами, которые Америка использует для контроля над валютой и торговлей в мире.

61. It is not allowed for the Islamic State to participate in the IMF or the World Bank, or seek their help in order to strengthen the currency or to improve the financial or economic situation, due to the harm this causes to the state and the destruction of her currency and economy. This is because they are institutions used by America to control currency and trade in the world.

Подобным образом, Исламскому государству не разрешается брать внешние долги у финансовых учреждений или иностранных государств для финансирования своих проектов, улучшения экономики или поддержания стоимости своей валюты. Внешний долг запрещён из-за его опасности для государства, экономики, валюты и суверенитета. Это потому, что внешний долг является инструментом для обнищания страны и разрушения её экономики и валюты, при котором долг умножается. Кроме того, он является средством расширения влияния кяфирских государств, ростовщиков. Это ограничивает суверенитет государства и делает его волю заложником. Поэтому Шариат не допускает этого, ведь это средство, ведущее к харааму, а средство, ведущее к харааму, само по себе харам. Эти сделки также запрещены, поскольку не могут совершаться без риба, а риба харам.

Similarly, it is not allowed for the Islamic state to take foreign debts from financial institutions or from foreign states to finance her projects, improve her economy or protect the value of her currency. Foreign debt is not allowed due to its danger to the state, economy, currency and sovereignty. This is because foreign debt is a tool to impoverish a country and destroy its economy and currency, whereby the debt multiplies. Beside that, it is a means to extend the influence of the money lending kaafir nations. This limits the state’s sovereignty and takes its will as a hostage. Therefore, the Sharee’ah does not allow this, because it is a means that leads to Haraam and the means that leads to Haraam is itself Haraam. These deals are also because they cannot take place without riba and riba is Haraam.

Беглый взгляд на страны, которые позволили себе брать иностранные займы, например Иорданию, Египет, Турцию, Судан и другие, показывает, что их экономика не улучшилась. Их проекты не имели успеха: они не сохранили стоимость валюты и не решили проблему бедности. Напротив, валюты обвалились, бедность возросла, экономика пришла в упадок, проекты провалились, а долги многократно выросли. Международный валютный фонд и Всемирный банк теперь контролируют их волю, а страны-доноры имеют влияние на них, что привело к ослаблению их суверенитета.

A quick look at the countries that allowed them-selves to take foreign loans such as Jordan, Egypt, Turkey, Sudan and other countries indicates that these countries did not improve their economies. Their projects were not successful; they did not protect the value of the currency, or solve poverty. On the contrary, the currencies have collapsed, poverty has increased, the economy has declined, projects have failed and debts have multiplied manifold. The IMF and the World Bank now control their will and the donor countries have influence over them, which has led to a weakening of their sovereignty.

62. Собственность на фабрику по своей сути является частной, а не общественной и не государственной. Это потому, что Посланник Аллаха ﷺ велел изготовить печатный перстень и кафедру (минбар). Он велел изготовить и то и другое людям, которые владели мастерской как индивидуальной собственностью. В época Посланника ﷺ люди заказывали изготовление вещей, и он одобрял это. Это указывает на то, что Посланник ﷺ дозволял индивидуальное владение мастерскими без ограничений. Кроме того, нет ни одного текста, который указывал бы на то, что владение фабриками является общественной или государственной собственностью, поэтому оно является частной собственностью.

62. The ownership of a factory is, in origin, a private property, not a public property, nor a state property. This is because the Messenger of Allah (PBUH) ordered the manufacture of a seal ring and the pulpit. He ordered the manufacture of both of these by people who owned the factory as an individual property. People used to order the manufacture of things at the time of the Messenger (PBUH) and he consented to that. This indicates that the Messenger (PBUH) consented to the individual ownership of the factories without restriction. As well as this, there is no text that indicates that the ownership of factories is a public or state property, so it is a private property.

Однако разрешается придать заводам, которые производят материал из общественной собственности, статус этого материала, который они производят; таким образом, они становятся общественной собственностью. Также разрешается сделать их государственной собственностью, ведь государство является представителем уммы в отношении добычи материала общественной собственности. Также разрешается сделать их частной собственностью, когда государство нанимает эти заводы у частных лиц для добычи этого материала.

However, it is allowed to give the factories that produce material from the public property the rule of the material they produce; thus they become public property. It is allowed as well to make them a state property, for she is the representative of the Ummah regarding the extraction of the public property material. It is allowed also to make them individual property, where the state hires these factories from the individuals in order to extract this material.

63. Постоянными доходами государства являются фай', джизья, харадж, одна пятая клада и закят. Эти доходы поступают непрерывно, независимо от того, есть ли в них нужда. Если эти доходы покрывают потребности, то никаких проблем нет, и государству в таком случае вообще не дозволено взимать налоги. Если же этих доходов недостаточно для покрытия расходов, то вопрос требует изучения. Если непокрытые потребности не являются необходимыми и не причиняют вреда земле или людям из-за того, что они остаются нерешенными, например, строительство дороги там, где есть другая альтернативная дорога, или рытьё колодцев там, где существующих колодцев достаточно, то в этом случае государство взимает налоги, достаточные для их осуществления. Это потому, что это обязательно для бейт уль-мала и мусульман. Если в бейт уль-мале нет доходов, то обязанность переходит на мусульман. В таком случае налоги взимаются со всех, у кого есть больше, чем их нужды, соразмерно их положению и благопристойным образом. Вводить косвенные налоги вообще не дозволено. Таким образом, абсолютно никаких налогов на охрану, на здравоохранение, на совет, а также на суды, на аукционы и на другие вещи не существует.

63. The permanent revenues of the state are the fay’, the jizyah, the kharaaj, the fifth of the hidden treasure and the zakaah. These revenues are collected continuously, whether there was a need or not. If these revenues meet the needs, there is no problem; it is not then allowed for the state to collect taxes at all. If however these revenues were not enough to meet the expenses, then the matter needs to be examined. If the needs that were not met were not necessary and no harm falls upon the land or the people due to them being left, such as building a road where there is another alternative road, and digging wells where the present wells are sufficient, then in this case the state collects taxes that are enough to undertake them. This is because this is obligatory on bait ul-maal and the Muslims. If there are no revenues in bait ul-maal, then the obligation is transferred to the Muslims. In that case the taxes are collected from everybody who has more than his needs, according to his situation and in a seemly manner. It is not allowed to lay down indirect taxes at all. Thus, there are absolutely no taxes for guarding, for health, for council and nor for courts or for auction and other things.