استعمار پسند محض اپنی ثقافت کے نفاذ پر ہی مطمئن نہیں تھے۔ انہوں نے کئی سیاسی اور فلسفیانہ نظریات اور آراء کے ذریعے اسلامی ماحول کو بھی زہر آلود کر دیا، جس نے مسلمانوں کے صحیح نقطہ نظر کو بگاڑ دیا۔ اس طرح زندگی کے تمام پہلوؤں میں مسلمانوں کی سوچ الجھ گئی، جس کی وجہ سے ان کی چوکنای اپنی فطری توجہ کھو بیٹھی۔ استعمار پسندوں نے مسلمانوں کو بیدار کرنے کی ہر کوشش کو ایک دھندلی اور منتشر تحریک میں بدل دیا، جو کسی زخمی جانور کے تڑپنے کی مانند تھی جب وہ اپنی ناگزیر موت کے قریب ہوتا ہے۔ چنانچہ یہ مفلوج تحریک جمود، مایوسی اور شکست پر ختم ہوئی۔ استعمار پسندوں نے اس حقیقت کا فائدہ اٹھایا کہ سیاسی پہلوؤں میں ان کی شخصیت ثقافت اور توجہ کا مرکز بن چکی تھی۔ انہوں نے غیر ملکی امداد کے حصول اور ان پر انحصار کرنے کو دورِ حاضر کے سیاست دانوں کا مرکز بنا دیا، جو سیاست کو ایک ذمہ داری کے بجائے محض ایک پیشہ سمجھتے تھے۔ چنانچہ زیادہ تر گروہوں نے لاشعوری طور پر غیر ملکی مدد تلاش کرنے کی کوشش کی۔ جنہوں نے غیر ملکی ریاستوں کی مدد حاصل کی، وہ اس بات کو نہ سمجھ سکے کہ اس طرح کی کوئی بھی مدد، اور استعمار پسندوں پر انحصار کے کسی بھی نظریے کی حمایت کرنا، خواہ اس کا ماخذ کچھ بھی ہو، اس بات کا مطلب ہوگا کہ وہ غیر ملکی زہر سے آلودہ ہو چکے ہیں، اور یہ امت کے ساتھ خیانت ہوگی، چاہے نیت اچھی ہی کیوں نہ ہو۔ وہ اس بات کو نہیں سمجھ سکے کہ اپنے مقصد کو کسی دوسرے گروہ کے ساتھ جوڑنا سیاسی خودکشی کے مترادف ہوگا۔ لہٰذا، ہر وہ تحریک جس کی سوچ غیر ملکی امداد پر بھروسہ کرنے یا اس کی حمایت کرنے کے نظریے سے زہر آلود تھی، ناکامی کے لیے مقدر تھی۔

The colonialists were not content with the mere implementation of their culture. They also poisoned the Islamic atmosphere with several political and philosophical ideas and opinions, which corrupted the correct view-point held by the Muslims. Thus, the Muslims’ thoughts in all aspects of life became confused, which caused their alertness to lose its natural focus. The colonialists turned every attempt of awakening the Muslims into a muddled and confused movement, which resembled the convulsions of a wounded animal as it approaches its inevitable death. This crippled movement, therefore ended in stagnation, desperation and defeat. The colonialists exploited the fact that their personality had become the focus of culture and attention in the political aspects. They made the seeking of foreign assistance, as well as dependence upon them, the focus of contemporary politicians, who viewed politics as a career, rather than a responsibility. Therefore, most of the groups attempted unconsciously to seek foreign help. Those who sought the assistance of foreign states did not realize that any such help, and advocating any idea of dependence upon the colonialists, regardless of their origin, would mean that they are contaminated by foreign poison, and it would constitute a betrayal to the Ummah, even if the intention was good. They did not realize, that linking our cause with any other people would constitute political suicide. Therefore, any movement whose thought was poisoned with the idea of relying upon or advocating foreign assistance was doomed to failure.

مزید برآں، استعمار نے معاشرے کو حب الوطنی، قوم پرستی اور سوشلزم جیسے نظریات کے ساتھ ساتھ علاقائی رویوں سے زہر آلود کر دیا، اور ان تصورات کو کسی بھی فوری احیاء کی کوششوں کا مرکز بنا دیا۔ اس نے معاشرے کو اس خیال سے بھی زہر آلود کیا کہ ثقافتی، نسلی اور لسانی اختلافات کی وجہ سے اسلامی ریاست کا قیام اور اسلامی ممالک کا اتحاد ناممکن ہے، جبکہ اس حقیقت کو نظر انداز کر دیا کہ تمام مسلمان ایک ہی امت ہیں، جو اسی اسلامی عقیدہ سے متحد ہیں جس سے اس کا نظام پھوٹتا ہے۔ مزید یہ کہ انہوں نے معاشرے کو بہت سے غلط سیاسی تصورات سے بھی زہر آلود کیا، جیسے کہ "حاصل کرو اور مطالبہ کرو (تدریجی طریقہ کار)"، "امت ہی اقتدار کا سرچشمہ ہے"، "حاکمیت عوام کی ہے"، "دین اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا ہے اور وطن سب کا ہے (ریاست اور دین کے درمیان علیحدگی)"، "ہم اپنی تکالیف اور اپنی امیدوں سے متحد ہیں (افکار سے متحد نہیں ہیں)"، "وطن سب سے مقدم ہے"، "عظمت وطن کی ہے،" اور دیگر۔ اس کے علاوہ، انہوں نے معاشرے میں بہت سے شکست خوردہ اور رجعت پسندانہ نظریات متعارف کروائے جیسے کہ "ہم اپنا نظام اپنی حقیقت سے لیتے ہیں"، "موجودہ صورتحال کو تسلیم کرنا چاہیے"، "ہمیں حقیقت پسند ہونا چاہیے،" اور اس جیسی دیگر اصطلاحات۔

In addition, Colonialism poisoned the society with ideas such as patriotism, nationalism and socialism, as well as regional attitudes, and made these concepts the focus of any immediate attempts for revival. It also poisoned the society with the idea that establishing the Islamic state and unifying the Islamic countries is impossible because of the cultural, racial and linguistic differences, ignoring the fact that all Muslims constitute one Ummah, bound together by the same Islamic ‘’Aqeedah from which her system emanates. Furthermore, they also poisoned the society with a host of erroneous political concepts, such as “Take and demand (the gradual approach)”, “The Ummah is the source of authority”, “Sovereignty belongs to the people”, “Religion belongs to Allah (swt) and the homeland belongs to all (separation between the state and religion (deen))”, “We are united by our sufferings and our hopes (not united by thoughts)”, “Homeland is above all”, “Glory is to the homeland,” and others. In addition, they introduced in the society many defeatist reactionary opinions such as “We take our system from our reality”, “One must accept the status quo”, “We must be realistic”, and similar expressions.

اس زہر آلودگی کی وجہ سے، عرب ممالک سمیت اسلامی ممالک کے معاشرے ایک درست حزبی ڈھانچہ پیدا کرنے کے لیے سازگار نہیں تھے۔ جو جماعتیں قائم کی گئیں ان میں وہ گہری سوچ موجود نہ تھی جو منظم منصوبہ بندی اور تیاری کی طرف لے جاتی ہے، بلکہ وہ کسی بنیاد کے بغیر قائم کی گئی تھیں، چنانچہ ان تمام جماعتوں کو ناکام ہوتے دیکھنا کوئی حیرت کی بات نہ تھی۔

Due to this poisoning, the societies in the Islamic countries, including the Arab countries, were not conducive to produce a correct Hizbi structure. These parties that were established did not have the deep thinking that leads to organized planning and preparation, rather they were established without any basis, hence it was no surprise to see all these parties fail.

اسلامی دنیا، بالخصوص عرب دنیا میں قائم ہونے والی جماعتوں کا مربوط نہ ہونا بھی ایک فطری بات تھی، کیونکہ وہ کسی نظریے پر مبنی نہیں تھیں۔ ان جماعتوں کا مطالعہ ہمیں اس حقیقت سے آگاہ کرتا ہے کہ ان میں سے کچھ کا قیام بعض ایسے واقعات یا حالات کے ردِعمل میں ہوا جنہوں نے ان کے وجود کو ناگزیر بنا دیا تھا۔ جب یہ حالات بدل گئے، تو وہ جماعتیں بھی ختم ہو گئیں، یا کمزور ہو کر دم توڑ دیں۔ دیگر جماعتیں افراد کے درمیان ذاتی دوستی کی بنیاد پر قائم کی گئیں۔ چونکہ یہ دوستی ان کے درمیان ہم آہنگ ہو گئی اور ان کے ڈھانچے کی بنیاد بن گئی، اس لیے وہ بالآخر اپنے ہی گرد گھومنے لگیں۔ مزید کچھ جماعتیں فوری اور ذاتی مفادات کی بنیاد پر قائم کی گئیں۔ چنانچہ، ایسے بنیادوں پر اکٹھے ہونے والے افراد میں نظریاتی حزبی تعلق کی کمی تھی۔ ان کی موجودگی نہ صرف کسی بھی فائدے سے عاری تھی، بلکہ وہ درحقیقت امت کے لیے نقصان دہ تھیں۔ صحیح جماعتوں کے ظہور کو روکنے یا اس میں تاخیر کرنے کے علاوہ، انہوں نے عوام میں مایوسی پیدا کی، عام لوگوں کے دلوں کو غم اور شک سے بھر دیا، اور ہر تحریک کے بارے میں، خواہ وہ صحیح ہی کیوں نہ ہو، شک و شبہات پیدا کیے۔ مزید برآں، انہوں نے لوگوں میں ذاتی تلخیوں اور خاندانی دشمنیوں کے بیج بوئے۔ اپنے انداز کے ذریعے، ایسی جماعتوں نے لوگوں کو غیر مستقل مزاج ہونا اور اپنے مفادات کے گرد گھومنا سکھایا۔ دوسرے لفظوں میں، انہوں نے عوام کی خالص فطرت کو بگاڑ دیا، اور ان صحیح حزبی ڈھانچوں پر بوجھ بڑھا دیا جو ناگزیر طور پر عوام میں سے ہی ابھرنے تھے۔

It was also natural for the parties established in the Islamic world, particularly in the Arab world, not to be coherent, because they were not based upon an ideology. A study of these parties leads us to realize that some of them were established as a reaction to some events, or circumstances that necessitated their existence. When these circumstances changed, the parties also disappeared, or weakened and withered away. Others were established based upon personal friendship amongst individuals. As this friendship harmonized between them and became the basis of their structure, they ended up revolving around themselves. Still others were established based upon instantaneous and personal interests. Therefore, the individuals who gathered on such foundations lacked an ideological Hizbi bond. Not only was their presence devoid of any benefit, they were in fact harmful to the Ummah. In addition to their preventing or delaying the emergence of correct parties, they created despair in the masses, filled the hearts of the common people with gloom and doubt, and aroused suspicion about every movement, even if it was a correct one. Moreover, they sowed amongst people the seeds of personal bitterness and family feuds. With their styles, such parties taught the people to be inconsistent, and to revolve around their own interests. In other words, they spoiled the pure nature of the masses, and increased the burden on the correct party structures that would inevitably rise from amongst the masses.

اسلامی، قوم پرستی اور حب الوطنی کی تحریکوں کے علاوہ، مادہ پرستی پر مبنی بہت سی کمیونسٹ تحریکیں بھی امت کی احیاء کے لیے قائم کی گئیں۔ یہ تحریکیں سوویت یونین کی کمیونسٹ تحریک پر منحصر تھیں اور اسی کے زیرِ اثر تھیں۔ ان کا طریقہ کار موجودہ نظام کو سبوتاژ کرنا اور انتشار پھیلانا تھا۔ ان کا مقصد، ممالک میں کمیونزم متعارف کروانے کے علاوہ، مغربی استعمار کو مشرق کے بلاک کے حق میں درہم برہم کرنا تھا، کیونکہ ان جماعتوں کے سربراہ مشرق کے بلاک کے ایجنٹ کے طور پر کام کرتے تھے۔ ان تحریکوں نے نہ تو امت کی ضروریات کا جواب دیا اور نہ ہی ان کا کوئی نمایاں اثر رہا۔ یہ تحریکیں فطری طور پر ناکام ہوئیں، کیونکہ یہ انسانی فطرت کے خلاف تھیں اور اسلامی عقیدہ کے ساتھ ہم آہنگ نہیں تھیں۔ ان تحریکوں نے اپنے مقاصد کے حصول کے لیے عوام کے حب الوطنی کے جذبات کا استحصال کیا۔ کمیونسٹ تحریکوں نے معاشرے کے مسائل کو مزید پیچیدہ بنا دیا۔

In addition to the Islamic, nationalistic and patriotic movements, many Communist movements based on materialism were also established to revive the Ummah. These movements depended upon, and were directed by the Communist movement in the Soviet Union. Their method was to sabotage the existing system, and to create anarchy. Their objective, apart from introducing Communism to the countries, was to disrupt the Western Colonialism in favour of the Eastern Bloc, for those in charge of these parties acted as agents to the Eastern Bloc. These movements neither responded to the needs of the Ummah, nor had any significant impact. They naturally failed, because they were against human nature, and were not in harmony with the Islamic ’Aqeedah. These movements exploited patriotic feelings of the masses to achieve their aims. The Communist movements further complicated the problems in society.

دیگر گروہ باہمی وابستگی کی بنیاد پر قائم ہوئے۔ چنانچہ امت کے اندر خیراتی مقاصد رکھنے والی مقامی اور علاقائی تنظیموں کا ایک ہجوم ابھرا۔ انہوں نے اسکول، ہسپتال اور پناہ گاہیں قائم کیں، اور فلاحی کاموں میں حصہ لیا۔ تاہم، یہ تحریکیں فرقہ واریت سے شدید متاثر تھیں۔ استعمار پسندوں نے ان تنظیموں کی حوصلہ افزائی کی اور ان کی کوششوں کو فروغ دیا، یہاں تک کہ لوگوں نے ان کے کام کے نتائج دیکھے۔ ان میں سے زیادہ تر تنظیمیں تعلیمی اور خیراتی تھیں، اور ان میں سیاسی گروہوں کا وجود بہت کم تھا۔

Other groups were established on the basis of association. So a host of local and regional organisations with charitable objectives emerged within the Ummah. They established schools, hospitals and shelters, and participated in charity work. However, these movements were heavily influenced by sectarianism. The colonialists encouraged these organisations and promoted their efforts, until the results of their work were seen by the people. Most of these organisations were educational and charitable, and seldom were there any political groups among them.

ان تنظیموں کے نتائج کا باریک بینی سے جائزہ لینے سے یہ معلوم ہوگا کہ انہوں نے نہ تو امت کو کوئی فائدہ پہنچایا اور نہ ہی ایسی کوئی چیز فراہم کی جو اس کے احیاء میں معاون ثابت ہو سکتی تھی۔ ان تنظیموں سے ہونے والا نقصان عیاں نہیں تھا، اور یہ صرف اسی شخص کو نظر آتا ہے جو صورتحال کا گہرائی سے جائزہ لے۔ ان کے جزوی فوائد کے باوجود، ان تنظیموں کے وجود نے امت کو شدید نقصان پہنچایا۔ اسلام کے اثر کی وجہ سے بعض اسلامی افکار کی موجودگی، شریعت کے بعض حصوں کا اطلاق، اور راسخ اسلامی جذبات، اسلامی امت کو احیاء کی صلاحیت عطا کرتے ہیں۔ اسلام کی اجتماعی روح کی وجہ سے امت میں خیر کی طرف میلان اور اجتماعی کام کی فطری رغبت پائی جاتی ہے۔ اگر اسلامی امت کو تنہا چھوڑ دیا جاتا، تو احیاء کی یہ رغبت قدرتی طور پر ایک ایسے فکر میں بدل جاتی جو امت کو احیاء کے قابل بنانے والا ایک زور پیدا کر دیتی۔ تاہم، ایسی تنظیموں کی موجودگی نے اسے رونما ہونے سے روک دیا، کیونکہ انہوں نے امت میں احیاء کے لیے موجود دہکتے ہوئے جذبے کو اپنے خیراتی کاموں کے ذریعے نکالا دیا۔ ایسی تنظیم کا ایک رکن یہ محسوس کرے گا کہ اس نے ایک مدرسہ تعمیر کیا ہے، ایک ہسپتال قائم کیا ہے، یا کسی خیراتی کام میں حصہ لیا ہے، اور وہ اپنے کام سے تسلی اور اطمینان محسوس کرے گا۔ اگر یہ انجمن موجود نہ ہوتی، تو اجتماعی روح اسے اس صحیح حزبی ڈھانچے کی طرف لے جاتی جو پھر صحیح احیاء کا آغاز کرتا۔

A careful examination of the consequences of these organisations would reveal that they neither yielded benefit to the Ummah nor anything which could have assisted in its revival. The damage caused by these organisations was not apparent, and is only evident to one who scrutinizes the situation deeply. Regardless of their partial benefits, the existence of these organisations inflicted immense harm upon the Ummah. The presence of some Islamic thoughts, the application of some parts of the Shari’ah, and the firmly rooted Islamic emotions due to the influence of Islam, give the Islamic Ummah the potential to revive. The Ummah has a tendency for goodness and a natural inclination for collective work because of the collective spirit of Islam. Had the Islamic Ummah been left alone, this propensity for revival would have naturally turned into a thought that would have generated a momentum capable of reviving the Ummah. However, the presence of such organisations prevented this from happening, as they vented the blazing passion for revival in the Ummah through their charitable efforts. A member of such an organization would find that he had built a school, established a hospital, or participated in a charitable act, and would feel comforted and content with his work. Had this association not existed, the collective spirit would have driven him towards the correct party structure that would then initiate the correct revival.

ان تعلیمی اور فلاحی اداروں کے علاوہ، اخلاق و آداب کی تبلیغ کرنے والے بہت سے ادارے بھی قائم کیے گئے تاکہ امت کو اخلاق کی بنیاد پر زندہ کیا جا سکے۔ وہ اس مفروضے پر کہ اخلاق ہی اصلاح کی بنیاد ہے، اخلاق کی دعوت دینے کے لیے وعظ و نصیحت کرتے، لیکچر دیتے اور پمفلٹ تقسیم کرتے تھے۔ ان اداروں نے بہت زیادہ رقم اور کوششیں صرف کیں، لیکن کوئی نمایاں نتائج حاصل نہ ہو سکے۔ ان کی اکتا دینے والی، روایتی اور تکراری تقریریں محض امت کے جذبات کے اظہار کا ایک ذریعہ ثابت ہوئیں۔ ایسے اداروں کا قیام اس آیت کے غلط فہمی پر مبنی تھا جو رسول اللہ ﷺ سے مخاطب ہے۔

In addition to these educational and the charitable organisations, a host of organisations preaching ethics and morality were established to revive the Ummah on the basis of morals. They would preach, give lectures, and distribute leaflets calling for morality, on the assumption that morals were the basis of revival. These organisations spent a tremendous amount of money and effort, but produced no significant results. Their boring, stereotyped and repetitive rhetoric merely served as an outlet for the Ummah’s sentiments. The establishment of such organisations was based on a wrong understanding of the Ayah addressing the Messenger (saw)

"اور بے شک آپ اخلاق کے عظیم مرتبے پر فائز ہیں [سورۃ القلم: 4]۔"

“And you are of a great character [TMQ Al-Qalam: 4],”.

جس کا مقصد رسول اللہ ﷺ کو ایک فرد کے طور پر بیان کرنا تھا نہ کہ مجموعی طور پر معاشرے کو۔ وہ حدیث کے غلط فہمی پر بھی قائم تھے جس میں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا تھا۔

which was meant to describe the Messenger (saw) as a person and not the society at large. They were also established upon an incorrect understanding of the hadith in which the Messenger (saw) said.

"بے شک اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مجھے اعلیٰ اخلاق کی تکمیل کے لیے بھیجا ہے،" اور۔

“Truly Allah (swt) has sent me to perfect the high moral standards,” and.

"بے شک مجھے اعلیٰ اخلاق کی تکمیل کے لیے بھیجا گیا ہے۔"

“Truly I have been sent to perfect the high moral standards.”.

یہ سمجھ لینا چاہیے کہ یہ احادیث، دیگر احادیث کے ساتھ مل کر، فرد کی خصوصیات سے متعلق ہیں نہ کہ معاشرے سے۔ ان تنظیموں کے قیام پر ان شعری اقوال کا بھی غلط اثر پڑا ہے کہ، "اخلاق سے قومیں زندہ رہتی ہیں؛ ایک بار جب یہ ختم ہو جائیں، تو وہ مزید باقی نہیں رہتیں۔"

It should be understood that these ahadith, in addition to others, relate to the characteristics of the individual and not of the society. The establishment of these organisations was also influenced wrongfully by poetic sayings like, “By morality nations live; once devoid of it, no more they exist.”.

ان تنظیموں کو یہ احساس نہیں تھا کہ قومیں اخلاق پر نہیں بلکہ ان عقائد پر قائم ہوتی ہیں جنہیں وہ اپناتی ہیں، ان افکار پر جنہیں وہ اپنے اندر رکھتی ہیں اور ان نظاموں پر جنہیں وہ نافذ کرتی ہیں۔ نیز، ان تنظیموں نے معاشرے کا غلط مطلب یہ نکالا کہ یہ محض افراد کا ایک گروہ ہے، جبکہ معاشرہ درحقیقت ایک مکمل اکائی ہے جو انسانوں، ان کے افکار، ان کے جذبات اور نظاموں سے مل کر بنی ہے۔ کسی معاشرے کی خرابی کا مآخذ افکار، جذبات اور نظاموں کی خرابی ہے، نہ کہ افراد کی خرابی۔ نتیجے کے طور پر، کسی معاشرے کی اصلاح صرف لوگوں کے افکار اور جذبات کے ساتھ ساتھ ان پر نافذ کردہ نظاموں کی اصلاح کے ذریعے ہی ممکن ہو سکتی ہے۔

These organisations did not realize that nations are not established on morals but on the ’Aqa’id (doctrines) they embrace, the thoughts they carry and the systems they implement. Also, these organisations misunderstood the society to mean a group of individuals, whereas the society is actually a whole, composed of human beings, their thoughts, their emotions and the systems. The corruption of a society stems from corruption of the thoughts, the emotions and the systems, and not from the corruption of the individuals. As a result, reforming a society could only occur by reforming the thoughts and emotions of the people, as well as the systems implemented upon them.

یہ غلط فہمی اس خیال سے بھی پیدا ہوئی تھی کہ معاشرہ افراد کی بگڑی ہوئی حالت کی وجہ سے فاسد ہو جاتا ہے۔ یہ خیال بہت سے سماجی مصلحین اور اخلاقی اسکالرز کے ذہنوں میں راسخ تھا۔ ایسے خیالات یہ تجویز دیتے ہیں کہ فرد کی تعمیر یا اس کی تباہی اس کے اخلاق سے ہوتی ہے — عمدہ اخلاق فرد کو مضبوط، سیدھا، مؤثر، باصلاحیت، نیک اور اصلاح پسند بناتے ہیں؛ جبکہ برے اخلاق اسے کمزور، سست، کسی بھی قدر اور خیر سے عاری بنا دیتے ہیں، اور اس کی زندگی میں اپنی خواہشات کی تکمیل اور اپنے نفس کو خوش کرنے کے سوا کوئی فکر نہیں رہتی۔ ان تنظیموں کا یہ ماننا تھا کہ فرد کی اصلاح سے معاشرے کی اصلاح ہو جائے گی، اور اسی لیے انہوں نے اخلاقی نقطہ نظر کے ذریعے معاشرے کی اصلاح اور امت کی احیاء کے لیے کام کیا۔

The misunderstanding also stemmed from the idea that the community is corrupted by the perversion of the individuals. This idea was firmly embedded in the minds of many social reformers and ethical scholars. Such ideas suggest that the individual is built, or is destroyed, by his morals — sound morals make the individual strong, straight, effective, productive, righteous and reform-minded; whereas, bad morals makes him weak, lazy, devoid of any value and goodness, and with no concern in life other than satisfying his desires and pleasing his ego. These organisations believed that reforming the individual would lead to reforming the community, and therefore they worked to reform society and revive the Ummah through a moral approach.