اخلاقیات کی ترویج کی بنیاد پر قائم ہونے والی ان تحریکوں کی ناکامی کے باوجود، بہت سے لوگ اب بھی اس بات پر قائل ہیں کہ اصلاح کی بنیاد اخلاقیات کو بنایا جانا چاہیے، اور اسی نتیجے میں انہوں نے اصلاحی انجمنیں قائم کر لی ہیں۔ اس بات پر زور دیا جانا چاہیے کہ اگرچہ فرد معاشرے کا حصہ ہے، لیکن معاشرے کی اصلاح کے ذرائع فرد کی اصلاح کے ذرائع سے مختلف ہیں۔ معاشرے کی خرابی اجتماعی جذبات کی خرابی، اور فکری و روحانی ماحول کی خرابی سے جنم لیتی ہے۔ مزید برآں، خرابی معاشرے کے اندر موجود غلط تصورات سے بھی پیدا ہوتی ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہ عوامی روایات کی خرابی سے پیدا ہوتی ہے۔ معاشرے کی اصلاح اس وقت تک نہیں ہو سکے گی جب تک کہ صحیح عوامی روایات قائم نہ ہو جائیں۔ ایسی عوامی روایات معاشرے کے جذبات کی اصلاح، صحیح روحانی ماحول اور روحانی پہلو سے جڑے فکری ماحول کی تخلیق، اور ریاست کے ذریعے نظام کے نفاذ کے بغیر قائم نہیں کی جا سکتیں۔ معاشرہ صرف اسی وقت اصلاح پائے گا جب اسلامی ماحول پیدا کیا جائے گا اور پوری آبادی میں تصورات کی اصلاح کی جائے گی، جس کے نتیجے میں افراد کی اصلاح ہوگی۔ معاشرے کی اصلاح انجمنوں کی بنیاد پر ڈھانچہ سازی کے ذریعے، اور نہ ہی اخلاقیات، تبلیغ اور تعلیم کو ڈھانچہ سازی کی بنیاد بنا کر ممکن نہیں ہے۔

Despite the failure of these movements established on the basis of promoting morals, many people are still convinced that morals should be made the basis of reform (iSlaaH), and as a result have established reform societies. It should be emphasized that, even though the individual is part of the community, the means of reforming the community differ from the means of reforming the individual. The corruption of the community stems from the corruption of collective emotions, and from corruption of the intellectual and spiritual environment. In addition, the corruption stems from erroneous concepts within the community. In other words, it stems from the corruption of public traditions. Reforming the community will not occur unless correct public traditions are established. Such public traditions can not be established except by reforming the emotions of the community, creating the correct spiritual environments and the intellectual environments that are linked to the spiritual aspect, as well as implementing the system by the state. Only when the Islamic environment is created and the concepts are corrected throughout the entire population, will the community be reformed, which will in turn reform the individuals. Reforming the community can not occur through structuring on the basis of association, nor by making morals, preaching and education the basis for structuring.

یہ تمام ڈھانچے جو ایسے بنیادوں پر قائم کیے گئے تھے، کسی بھی قسم کی احیاء یا اصلاح پیدا کرنے میں بری طرح ناکام رہے۔ مزید برآں، وہ دیگر گروہ جو کسی مخصوص نظریے کے بجائے محض نام نہاد پارٹی کی بنیاد پر قائم کیے گئے تھے، وہ بھی ناکامی کے منتظر تھے۔ نہ تو ان کے پاس صحیح فہم تھا اور نہ ہی وہ اس صحیح تعلق کے مالک تھے جو ان کے ارکان کو متحد کرتا ہے۔

All these structures that were established on such foundations failed miserably to create any revival or reform. In addition, the other groups that were established on a nominal party basis, and not upon a specific ideology, were also doomed to failure. They neither had the correct understanding, nor did they possess the correct bond that unites their members.

ان تمام گروہوں کی ناکامی ان کی رکنیت کی وجہ سے بھی ناگزیر تھی۔ صحیح نظریے اور منہج کی عدم موجودگی کے باعث، ایسے گروہ اپنے ڈھانچے تشکیل دیتے وقت گروہ کے لیے فرد کی موزونیت کو مدنظر نہیں رکھتے تھے۔ اس کے بجائے، انہوں نے اپنی بنیاد فرد کے سماجی مرتبے اور جماعت یا انجمن میں اس کی موجودگی سے حاصل ہونے والے فوری فائدے پر رکھی۔

The failure of all these groups was also inevitable due to their membership. Due to the absence of the correct idea and the method, such groups while establishing their structures, did not take into account the individual’s suitability to the group. Instead, they established themselves on the basis of the individual’s social status and the immediate benefit from his presence in the party or the association.

ایک رکن کا انتخاب اس بنیاد پر کیا جاتا تھا کہ وہ یا تو معاشرے میں نمایاں شخصیت ہو یا دولت مند ہو، یا پھر کسی بااثر عہدے پر فائز ہو جیسے کہ ڈاکٹر یا وکیل، قطع نظر اس کے کہ وہ اس کے لیے موزوں ہے یا نہیں۔ نتیجے کے طور پر، یہ گروہ زیادہ تر باہمی ہم آہنگی کی کمی اور طبقاتی رجحان کا شکار رہے۔ ان گروہوں اور انجمنوں کے ارکان اس اندرونی احساس میں مگن رہتے تھے کہ وہ باقی لوگوں سے ممتاز ہیں، نہ صرف اپنی دولت اور سماجی حیثیت کے لحاظ سے، بلکہ اس لیے بھی کہ وہ اس جماعت یا انجمن کے رکن ہیں۔ ان جذبات کی وجہ سے ان کے اور باقی لوگوں کے درمیان کوئی میل جول یا رابطہ نہیں ہوتا تھا، جس نے ان کے وجود کو ہی ایک اور مسئلہ بنا دیا جس نے معاشرے پر مزید بوجھ ڈال دیا۔

A member would be selected on the grounds of being either prominent in the community or wealthy, or by holding an influential position such as a doctor or a lawyer, regardless of his suitability. As a result, these groups were predominantly affected by a lack of coherence and by class orientation. The members of these groups and associations were engrossed with an inner feeling of being distinguished from the rest of the people, not only in terms of their wealth and social status, but also by being members of the party or the association. Because of these sentiments, no interaction or contact occurred between them and the rest of the people, which made their very existence another problem that further burdened the society.

تمام گروہوں اور جماعتوں کا بغور جائزہ اور تحقیق اس حقیقت کو واضح طور پر ثابت کرتی ہے کہ گزشتہ صدی کے دوران کسی بھی اسلامی ملک میں کوئی ایسا درست ڈھانچہ قائم نہیں کیا گیا جس کا مقصد امت کی احیاء ہو۔ امت کا احیاء کسی ڈھانچے یا تنظیم کے بغیر ممکن نہیں، تاہم وہ تمام ڈھانچے جو وجود میں آئے بالآخر ناکام ہو گئے، کیونکہ وہ ایک غلط بنیاد پر قائم کیے گئے تھے۔ اب جس سوال پر توجہ دینے کی ضرورت ہے وہ یہ ہے کہ وہ درست ڈھانچہ کیا ہے جو امت کو احیاء کرے گا۔

Careful examinination and survey of all the groups and parties clearly establishes the fact that not a single correct structure, that aimed towards revival of the Ummah was established in any of the Islamic countries during the past century. The Ummah cannot be revived without a structure or an organization, yet all structures which materialized eventually failed, because they were established upon an incorrect basis. The question that needs to be addressed now is what is the correct structure that will revive the Ummah.

وہ صحیح ڈھانچہ جو امت کو زندہ کر سکے گا، کسی ایسی تنظیم کی بنیاد پر قائم نہیں کیا جا سکتا جو اس کے ارکان کو صرف مخصوص کام، گفتگو یا دونوں میں مصروف رہنے تک محدود کر دے۔ اس قسم کے ڈھانچے کی امت کے اندر حوصلہ افزائی نہیں کی جانی چاہیے جس کے احیاء کا مقصد ہو، اور نہ ہی غیر نظریاتی جماعتوں کی حوصلہ افزائی کی جانی چاہیے، جیسے کہ وہ جماعتیں جو پہلی جنگ عظیم کے بعد سے اسلامی دنیا میں تشکیل پائی ہیں۔

The correct structure that will revive the Ummah cannot be established upon an association type organization, which leads its members only to engage in specific work, talk or both. This kind of structure must not be encouraged within the Ummah that aims to be revived, nor should non-ideological parties be encouraged, like the parties that have been formed in the Islamic world since World War One.

درست ڈھانچہ اسلام پر مبنی ایک نظریاتی حزب ہے۔ اس ڈھانچے میں، نظریہ حزب کی روح کے ساتھ ساتھ اس کا مرکز اور اس کے وجود کا جوہر ہوگا۔ اس ڈھانچے کا پہلا خلیہ وہ شخص ہوگا جو اس نظریے کی عملی تصویر ہو، اور ایک ایسا طریقہ کار جو اسی نوعیت کا ہو جس نوعیت کا نظریہ ہے، یہاں تک کہ وہ اپنی پاکیزگی اور وضاحت میں نظریے جیسی کیفیت کا حامل ہو جائے، اور اپنی امتیاز اور سیدھے پن میں طریقہ کار کی مانند ہو جائے۔ جب یہ تین عناصر اکٹھے ہو جاتے ہیں - یعنی گہرا نظریہ، واضح طریقہ کار اور مخلص شخص - تو پہلا خلیہ وجود میں آ جاتا ہے۔ جلد ہی یہ خلیہ دیگر خلیوں میں تقسیم ہو کر حزب کا پہلا دائرہ یا "قیادت" تشکیل دیتا ہے۔ جب پہلا دائرہ بن جاتا ہے، تو حزب گروہ (کتلہ حزبیہ) ابھرتا ہے۔ اس کے بعد اس گروہ کو ان افراد کو جوڑنے کے لیے ایک حزبی تعلق کی ضرورت ہوتی ہے جنہوں نے نظریے اور طریقہ کار دونوں کو اپنا لیا ہو۔ یہ حزبی تعلق 'عقیدہ ہے، جس سے حزب کا نقطہ نظر اور وہ ثقافت جنم لیتی ہے جو حزب کے تصورات کی خصوصیت ہے۔ اس طرح حزب گروہ بننے کے بعد زندگی کے دھارے میں آگے بڑھے گا۔ اس عمل کے دوران، حزب کو بہت سی صورتحال کا سامنا کرنا پڑے گا، بہت سی رکاوٹوں کا مقابلہ کرنا پڑے گا، اور بہت سے مختلف ماحول کا سامنا کرنا پڑے گا۔ دوسرے لفظوں میں، اس کے گرد حالات گرم سے ٹھنڈے ہوتے رہیں گے۔ کبھی حزب پر بہت زوردار حملے ہوں گے، اور کبھی ہلکے۔ بعض اوقات حزب ایسی صورتحال سے گزرے گی جہاں وہ اپنا راستہ واضح دیکھ سکے گی، اور کبھی صورتحال ابر آلود ہوگی۔ اگر حزبی گروہ ان حالات کا مقابلہ کرنے میں کامیاب ہو جاتا ہے، تو اس کا نظریہ ٹھوس ہو جائے گا، اس کا طریقہ کار واضح ہو جائے گا، اور گروہ اپنے ارکان کی تیاری اور گروہ کے تعلق کو مضبوط کرنے میں کامیاب ہو جائے گا۔ اس کے بعد وہ دعوت اور سرگرمی میں عملی اقدامات اٹھانے کے قابل ہو جائے گا۔ اس مقام پر، وہ ایک حزبی بلاک سے ایک مکمل نظریاتی حزب کی حیثیت اختیار کر لیتا ہے جو احیاء کی سمت کام کر رہی ہو۔ یہ ایک درست ساخت ہے، جس کا مرکز اور وجود کا جوہر خیال ہے۔

The correct structure is an ideological Hizb based on Islam. In this structure, the idea would constitute the soul of the Hizb as well as its nucleus and the essence of its existence. The first cell of the structure would be a person who embodies the idea, and a method which is of the same nature as the idea, until he becomes a person of the same quality as the idea in his purity and clarity, and like the method in his distinctness and straightforwardness. Once these three elements come together - the profound idea, the clear method and the sincere person - the first cell comes into existence. Soon the cell multiplies into other cells to form the first circle of the Hizb, or “the leadership” (qiyaadah). Once the first circle is formed, the Hizb group (Kutlah Hizbiyyah) emerges.The group then requires a Hizbi bond to bind the individuals who have embraced both the idea and the method. This Hizb bond is the ‘Aqeedah, from which the outlook of the Hizb and the culture that characterizes the Hizb’s concepts emanate. The Hizb group will thus proceed in the mainstream of life once it is formed. During this process, the Hizb will encounter many situations, face many obstacles, and be exposed to many different environments. In other words, the circumstances around it will fluctuate from hot to cool. Sometimes the Hizb would be stormed upon very strongly, and sometimes mildly. At other times, the Hizb will pass through a situation where it can see its path clearly, and sometimes the situation will be cloudy. If the Hizbi group manages to withstand these conditions, then its idea will become crystallized, its method clarified, and the group will have succeeded in preparing its members, and strengthening the bond of the group. It will then be able to take the practical steps in the Da’wah and the activity. At this point, it moves from being a Hizbi bloc to a fully-fledged ideological Hizb working towards revival. This is the correct structure, whose nucleus and essence of its existence is the idea.

اس بات کی وضاحت کہ امت میں یہ نظریاتی حزبی ڈھانچہ قدرتی طور پر کیسے ابھرتا ہے، درج ذیل ہے:

The explanation of how this ideological Hizbi structure emerges naturally in the Ummah is as follows:

امت ایک ناقابلِ تقسیم اکائی ہے جو اپنی مجموعی ساخت میں ایک انسان کی مانند ہے۔ جس طرح ایک شخص کسی مہلک بیماری سے صحت یاب ہوتا ہے اور زندگی دوبارہ اس کے جسم میں دوڑنے لگتی ہے، تو وہ زندگی اس میں مجموعی طور پر داخل ہوتی ہے۔ اسی طرح، زوال پذیر امت کو بھی بیمار سمجھا جاتا ہے، اور زندگی امت میں مجموعی طور پر داخل ہوگی۔ امت کی زندگی وہ تصور ہے جو اس کی اپنی فطرت کے مطابق ایک طریقہ کار سے جڑا ہوا ہے۔ چنانچہ، تصور اور اس کا طریقہ کار مل کر وہ چیز بناتے ہیں جسے نظریہ کہا جاتا ہے۔

The Ummah is an indivisible whole that resembles a human being in its overall structure. As a person recovers from a potentially fatal disease, and life flows back into his body again, it flows into him as a whole. Similarly, the declined Ummah is considered ill as well, and life will flow into the Ummah as a whole. The life of the Ummah is the idea linked with a method of its same nature. Thus, both the idea and its method constitute what is called the ideology.

امت کے اندر محض اس نظریے کا موجود ہونا اس میں زندگی پھونکنے کے لیے کافی نہیں ہے۔ بلکہ جب امت کو اس نظریے کی طرف رہنمائی فراہم کی جائے، اور امت اسے اپنے زندگی کے معاملات میں نافذ کرے، تبھی امت زندہ ہوتی ہے۔ یہ نظریہ امت کے ضمن میں اس کے تشریعی، ثقافتی اور تاریخی ورثے میں موجود ہو سکتا ہے۔ تاہم، ہو سکتا ہے کہ وہ اس سے ناواقف ہو، یا اس کے تصور یا اس کے طریقے سے ناواقف ہو، یا ان دونوں کو آپس میں جوڑنے سے ناواقف ہو۔ ایسی صورت میں، محض اس تصور اور اس کے طریقے کا وجود احیاء کا باعث نہیں بنے گا۔

The mere existence of the ideology within the Ummah is not sufficient to bring life into her. Rather, when the Ummah is guided to the ideology, and the Ummah implements it in its life affairs, it is only then that the Ummah becomes alive. The ideology may exist in the Ummah within her legislative, cultural and historical heritage. However, she may be unaware of it, or unaware of its idea or its method, or unaware of linking them together. In this case, the mere existence of the idea and its method would not lead to revival.

عام طور پر جب معاشرے میں شدید جھٹکے لگتے ہیں اور ایک مشترکہ احساس پیدا ہوتا ہے، تو اس سے امت میں زندگی کی لہر دوڑ جاتی ہے۔ یہ اجتماعی احساس ایک فکری عمل کی طرف لے جاتا ہے، جو بدلے میں اس جھٹکے کے اسباب اور اثرات کے ساتھ ساتھ امت کو بچانے کے براہِ راست اور بالواسطہ ذرائع کے بارے میں ہونے والی بحث و مباحثے کے نتیجے میں بہت سے مقدمات اور نظریات پیدا کرتا ہے۔

Vitality usually streams into Ummah when severe shocks occur in the society and produce a common feeling. This collective feeling leads to an intellectual process, which in turn produces a host of propositions and ideas as a result of discussions about the causes and effects of the shock, as well as the direct and indirect means to save the Ummah.

اگرچہ یہ احساس کمیونٹی کے تمام افراد میں یکساں اور مشترک ہے، لیکن ان کے درمیان اس احساس کی شدت مختلف ہوتی ہے کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ہر فرد کو مختلف صلاحیتیں عطا فرمائی ہیں۔ چنانچہ اس نظریے کا ادراک امت میں اس وقت تک پوشیدہ رہتا ہے جب تک کہ یہ ادراک جمع ہو کر ان لوگوں میں مرکوز نہ ہو جائے جن میں حساسیت اور فہم و ادراک کی زیادہ درجہ بندی ہو۔ یہ نظریہ انہیں بیدار کرتا ہے، انہیں الہام کرتا ہے، اور عمل کے لیے متحرک کرتا ہے۔ اسی مناسبت سے، زندگی کی علامتیں سب سے پہلے لوگوں کے اس گروہ میں ظاہر ہوتی ہیں۔ لوگوں کے جذبات ان لوگوں میں منعکس ہوں گے جن میں حساسیت اور فہم و ادراک کا اعلیٰ درجہ ہوگا۔ یہ نظریہ ان میں مرکوز ہو جائے گا، جس سے وہ شعور اور فہم کے ساتھ آگے بڑھنے لگیں گے۔

Although this feeling is the same and common to all individuals in the community, the degree of feeling varies amongst them because Allah (swt) bestowed different capacities to every individual. Hence the community’s realization of the idea remains latent in the Ummah until this realization is accumulated and becomes concentrated in those who have a greater degree of sensitivity and perception. The idea awakens them, inspires them, and motivates them into action. Accordingly the signs of vitality first appear in that group of people. The feelings of the people will be reflected in those who have a higher degree of sensitivity and perception. The idea will be concentrated in them, causing them to move forward with awareness and comprehension.

وہ امت کی آنکھیں اور اس کے درمیان سے ایک باخبر گروہ ہیں۔ آغاز میں، افراد کا یہ باخبر گروہ پریشان اور غیر یقینی کیفیت میں ہوگا۔ وہ متعدد راستے دیکھیں گے اور اس بارے میں غیر یقینی ہوں گے کہ کس راستے پر چلنا ہے۔ اس گروہ کے اندر شعور کی سطح اس کے ارکان کے درمیان مختلف ہوگی۔ حسیاتی منطق (mantiq ul-ihsas) پر مبنی سوچ ان میں سے بعض میں دوسروں کے مقابلے میں زیادہ ہوگی۔ اس باخبر گروہ میں سے ایک منتخب اور ممتاز گروہ ابھرے گا۔ یہ گروہ گہری اور مکمل تحقیق کے بعد ایک راستے کو اپنا لے گا۔ وہ اس راستے کے مقصد اور راستے کی وضاحت دونوں کو محسوس کرے گا، چنانچہ وہ اپنے مقصد کی طرف اس پر عمل کرے گا۔ اس طرح، افراد کا یہ گروہ نظریے کو اس کے تصور اور اس کے طریقہ کار دونوں کے ساتھ دریافت کر لے گا اور اسے ایک گہرے جڑ پکڑنے والے عقیدہ کے طور پر اپنا لے گا۔ یہ گروہ اس نظریے اور عقیدہ کی عملی تصویر بنے گا، جو حزبی ثقافت کے ساتھ مل کر وہ رشتہ ہوگا جو اس گروہ کے افراد کو آپس میں جوڑے رکھے گا۔

They are the eyes of the Ummah and the aware group from amongst her. In the beginning, this aware band of individuals will be worried and uncertain. They will see numerous paths and will be uncertain as to which path to follow. The degree of awareness within this group will vary amongst its members. The thinking that is based on sensation (mantiq ul-ihsas) will be higher in some of them than in others. Out of this aware group, a select and distinguished band will arise. This band will embrace one path after deep and thorough research. It will perceive both the objective that this path leads to as well as the clarity of the way, so it will follow it towards its objective. Thus, this band of individuals will discover the ideology with both its idea and its method and will embrace it as a deeply rooted ’Aqeedah. This group will embody the ideology and the ’Aqeedah, which together with the Hizbi culture, will be the bond that binds the individuals in this group.

جب یہ نظریہ ان افراد کے اندر موروثی طور پر بس جائے گا، تو یہ صرف ان تک محدود نہیں رہے گا، بلکہ یہ انہیں اسے دوسروں تک پھیلانے پر آمادہ کرے گا۔ وہ اس کے طریقے کے مطابق عمل کریں گے اور خود کو نظریے کی حدود میں مقید رکھیں گے۔ ان افراد کی زندگی اس نظریے کے لیے وقف ہو جائے گی، جس میں وہ اس کی دعوت دیں گے اور اس کے فرائض کی ادائیگی کریں گے۔ اس دعوت کا مقصد یہ ہے کہ لوگ تمام دیگر نظریات کو چھوڑ کر صرف اسی نظریے کو اپنا لیں، اور اس کے بارے میں عام شعور پیدا کیا جائے۔ چنانچہ، پہلا حلقہ ایک بلاک (گروہ) کی شکل اختیار کر لے گا، اور وہ بلاک باری باری ایک نظریاتی حزب میں تبدیل ہو جائے گا جو قدرتی طور پر دو راستوں پر ترقی کرے گی: اول، کثرت کے ذریعے یہ ایسے دیگر خلیے (cells) پیدا کرے گی جو مکمل شعور اور فہم کے ساتھ اس نظریے کو اپنائیں گے؛ اور دوم، پوری امت میں اس نظریے کے بارے میں عام شعور کی تخلیق اور تعمیر کے ذریعے۔ نظریے کے بارے میں یہ عام شعور امت کے تمام افراد یا کم از کم اکثریت کے افکار، آراء اور عقائد کے اتحاد کا باعث بنے گا۔ اس طرح امت کا مقصد، نیز اس کے قناعات اور زندگی کے بارے میں اس کا نظریہ بھی متحد ہو جائے گا۔ لہٰذا، یہ حزب ایک ایسے 'میلٹنگ پاٹ' (تہذیبی سانچے) کے طور پر کام کرے گی جو امت کو پگھلا دے گی اور اسے ان ناپاک اور فاسد خیالات سے پاک کر دے گی جنہوں نے امت کے زوال کا سبب بنا، یا جو زوال کے دور میں پروان چڑھے۔ حزب کو امت کے اندر اس پگھلانے کے عمل کو انجام دینا چاہیے، تاکہ اس سے امت کا احیاء ہو سکے۔ یہ ایک کٹھن عمل ہے جسے صرف وہی حزب انجام دے سکتی ہے جو اپنے نظریے کے مطابق جیتی ہو، اپنی پوری زندگی اس نظریے کے لیے وقف کر چکی ہو، اور اپنے ہر ایک قدم سے باخبر ہو۔

When the ideology becomes embodied within these individuals, it will not remain confined in them, rather it will drive them to spread it to others. They will proceed according to its method and restrict themselves within the limits of the ideology. The life of these individuals will be devoted to the ideology, calling for it and fulfilling its obligations. This Da’wah aims to make people embrace this ideology alone to the exclusion of all others, and to establish general awareness about it. Therefore, the first circle would grow into a bloc, and the bloc would in turn grow into an ideological Hizb which would progress naturally in two tracks: First, through multiplication it will generate other cells which embrace the ideology with complete awareness and comprehension; and second, through creating and building general awareness about the ideology throughout the Ummah. The general awareness about the ideology will lead to the unification of the thoughts, opinions, and beliefs within the majority if not the whole of the Ummah. Hence the objective of the Ummah, as well as her convictions (qana’aat) and her outlook on life, will be unified. Therefore, the Hizb will serve as a melting pot, which would melt the Ummah and purify her from the impure and the corrupt ideas that led to the decline of the Ummah, or developed during the era of decline. The Hizb should undertake this melting process within the Ummah, thus leading to the revival of the Ummah. This is a tedious process that can only be undertaken by a Hizb that lives its idea, devotes its entire life to the idea, and is aware of its every single step.

اس کی وجہ یہ ہے کہ حزب میں وہ احساس ہے جو فکر کی طرف لے جاتا ہے۔ یہ فکر امت کے دیگر افکار کے درمیان چمک اٹھے گی۔ ابتدا میں، حزب کی فکر بہت سے دیگر افکار کے درمیان محض ایک اور فکر ہوگی۔ یہ ان میں سب سے کمزور ہوگی کیونکہ یہ نو پیدا شدہ ہے اور ابھی امت میں گہرائی تک جڑیں نہیں پکڑ سکی۔ نیز، حزب کی فکر نے ابھی تک اپنے لیے ایک معاون ماحول بھی قائم نہیں کیا ہوگا۔ تاہم، چونکہ یہ فکر منطقِ احساس (manTiq al-Ihsas) یعنی براہِ راست احساس کے ذریعے حقیقت کی سمجھ پر مبنی ہے، اس لیے یہ ایک فکری احساس، یعنی ایک واضح احساس پیدا کرے گی۔ چنانچہ، یہ گہری فکر اپنی فطرت کی وجہ سے جس پر بھی اثر انداز ہوگی اسے پاکیزہ کر دے گی اور اسے مخلص بنا دے گی، یہاں تک کہ اگر وہ غیر مخلص ہونا چاہے تو بھی نہیں ہو سکے گا۔ یہ فکر اس مخلص شخص میں ایک 'عقیدہ' اور تہذیب کی صورت اختیار کر لے گی، اور اس کے اندر ایک بے لگام جوش و خروش پیدا کرے گی۔ یہ جوش و خروش ایک ایسے دھماکے کے سوا کچھ نہیں ہوگا جو جذبات اور فکر میں ہونے والے احتراق (جلنے) کے نتیجے میں پیدا ہوتا ہے، یہ دعوت میں ایک دہکتا ہوا جذبہ، جوش اور سچائی پھیلا دے گا۔ ساتھ ہی، یہ (دعوت میں) منطق اور فکر کو پھیلا دے گا اور ایک ایسی آگ بن جائے گا جو فساد کو جلا ڈالے گی اور ایک ایسا نور بن جائے گا جو راستِ راستبازی (صلاح) کو روشن کر دے گا۔ چنانچہ دعوت، فاسد افکار، بوسیدہ عقائد اور بگڑی ہوئی عادات کے ساتھ ایک کشمکش میں الجھ جائے گی؛ یہ چیزیں اپنا دفاع کرنے کی کوشش کریں گی۔ تاہم، یہ دفاع خود نئی نظریے کے ساتھ ایک رگڑ بن جائے گا، جس سے اس کی طاقت میں اضافہ ہوگا۔ یہ کشمکش اس وقت تک جاری رہے گی جب تک یہ تمام افکار، عقائد اور طریقے مٹ نہیں جاتے، اور امت میں صرف حزب کا نظریہ بطور اس کی فکر اور 'عقیدہ' باقی رہ جاتا ہے۔

This is because it is sensation that leads to thought in the Hizb. This thought would shine in the Ummah amidst other thoughts. Initially, the Hizb’s thought will just be another thought amongst many. It will be the weakest of them because it is newly born and not yet deeply rooted in the Ummah. Also, the Hizb’s thought will not have established a supportive climate for itself yet. However it is a thought based on the logic of sensation (manTiq al-Ihsas) i.e. understanding of reality through direct sensation, it will generate an intellectual sensation, i.e. having a clear sensation. Hence, the deep thought, due to its nature, purifies whoever it impresses, making him sincere, even if he wished to be insincere he could not be. This thought will be embodied as an ’Aqeedah’ and culture in this sincere person, and generates within him an unruly outburst. This outburst would be nothing but an eruption which occurs in the wake of a combustion in the emotion and the thought, this would spread in the Da’wah a blazing passion, enthusiasm and truthfullness. At the same time, it would spread (in the Da’wah) the logic (manTiq) and the thought and becomes a fire that burns corruption and a light that enlightens the road to righteousness (SalaH). Therefore the da’wah would be caught up in a struggle with the corrupt ideas (afkaar), the dilapidated doctrines (‘aqaid) and the degenerate habits (‘adaat); these would try to defend themselves. However this defense would itself become a friction with the new ideology, hence increasing its strength. This struggle will continue until all these ideas, doctrines and methods collapse, and only the ideology of the Party remains in the Ummah as its thought and ’Aqeedah.’.

جب حزب خیالات، عقائد اور آراء کو متحد کر لے گی، تو وہ واضح بصیرت کے ساتھ امت کی وحدت کو صحیح طور پر قائم کر چکی ہوگی، اور اس طرح اسے پگھلا کر اور پاکیزہ کر کے ایک واحد امت بنا دے گی۔ چنانچہ، صحیح وحدت حاصل ہو جائے گی۔ اس کے بعد حزب کا دوسرا مرحلہ آئے گا، جو امت کی قیادت اس طرح کرے گا کہ وہ امت کی احیاء اور دنیا تک اسلام پہنچانے کی ذمہ داری پوری کرنے کے لیے بنیادی اصلاحات کے کام کا آغاز کرے۔

Once the Hizb unified the thoughts, the doctrines, and the opinions, it will have correctly established the unity of the Ummah with clear insight, thus melting and purifying it to become one single Ummah. Hence, the correct unity will be achieved. Then follows the second stage of the Hizb, which is to lead the Ummah to undertake the work of radical reform in order to revive the Ummah and to fulfill its obligation of carrying Islam to the world.

چونکہ اس حزبی ڈھانچے کا ایک اجتماعی تحریک ہونا ضروری ہے نہ کہ انفرادی، اس لیے اسلامی ممالک میں حزب کے ذمہ داران کو چاہیے کہ وہ اجتماعی تحریکوں کا گہرائی سے جائزہ لیں اور انہیں سمجھیں۔

Because this Hizbi structure must be a collective movement and not an individualistic one, those in charge of the Hizb in the Islamic countries must deeply scrutinize the collective movements and understand them.

ان کے دور میں اثر انداز ہونے والی اجتماعی تحریکوں کا مطالعہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ تحریکیں اس وقت پیدا نہیں ہوتیں جب خوشحالی کا دور غالب ہو، فطری حقوق محفوظ ہوں، معاشی استحکام یقینی ہو اور اہم عہدوں پر لوگوں کا انتخاب ان کی قابلیت کی بنیاد پر کیا جاتا ہو۔ اجتماعی تحریکوں کی سمجھ ہمیں ہر ایسی تحریک کا صحیح انداز میں جائزہ لینے میں مدد دیتی ہے: اس ماحول کا مطالعہ کر کے جس میں تحریک موجود ہے یا جس میں موجود تھی، اور ان حالات کا مطالعہ کر کے جو فی الوقت تحریک کے گرد و نواح میں ہیں یا ماضی میں تھے، نیز اس کے معاملات چلانے میں ذہین افراد کو دیے گئے کردار، اور ان رکاوٹوں سے نمٹنے کے طریقے کا مطالعہ کر کے جو اس کی کامیابی یا ترقی میں حائل ہوں۔ ایک اجتماعی تحریک کی کامیابی کا معیار اس کی وہ صلاحیت ہے جس کے ذریعے وہ عوام میں بیزاری پیدا کرے اور انہیں اس بات پر اکسائے کہ جب بھی حکومت ان کے نظریے کو اپنی خواہشات اور مفادات کے مطابق کمزور کرے یا اس میں چھیڑ چھاڑ کرے تو وہ اپنا احتجاج ریکارڈ کروائیں۔

Understanding of the collective movements which had influence in their time reveals that movements do not emerge when affluence prevails, natural rights are secured, prosperity is ensured and people are selected to hold important positions based on their competence. Understanding of the collective movements makes it easy for us to assess every such movement properly: By studying the environment in which the movement exists or in which it existed, and by studying the circumstances which currently surround the movement, or surrounded it in the past, and the role given to the bright individuals in running its affairs, and in dealing with obstacles hindering its success or progress. The success of a collective movement is measured by its ability to instigate resentment amongst the masses and to exhort them to express their resentment each time the regime undermines or manipulates their ideology according to its own whims and interests.

مزید برآں، ان اجتماعی تحریکوں کو سمجھنے کے لیے معاشرے میں زندگی کا مطالعہ کرنا ضروری ہے۔ مزید یہ کہ اس کے لیے حزب کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ امت اور حکمرانوں کے درمیان تعلق، اور اس کے برعکس تعلق، اور ان دونوں تعلقات کی بنیاد کو سمجھے۔ ہمیں معاشرے میں رائج نظریات اور افکار کا اسلام کے تقاضوں سے موازنہ کرنا چاہیے، اور ان دونوں کے درمیان کسی بھی فرق کا تعین کرنا چاہیے۔ ہمیں یہ جاننا چاہیے کہ آیا یہ فرق اصولوں میں تبدیلی کی وجہ سے ہے یا فروعی مسائل میں، اور کیا اسلام ایسے تغیرات کی اجازت دیتا ہے یا نہیں۔ اس فہم کے لیے امت کے جذبات کا مطالعہ کرنا بھی ضروری ہے کیونکہ وہ ان اسلامی آراء، افکار اور احکام کو اپنی زندگی سے مٹتے ہوئے دیکھ رہی ہے، جس کا سبب اور عمل حکومتیں طاقت، دھوکہ دہی اور مال کے ذریعے کر رہی ہیں۔

Additionally, understanding these collective movements requires studying life in the society. Furthermore, it requires the Hizb to understand the relationship between the Ummah and the rulers, and vice versa and the basis of both of these relationships. We must compare the prevalent views and thoughts within the society to what Islam calls for, and determine any variance between the two. We must know whether this variance is due to changes in the fundamentals or the branches, and whether Islam approves of such changes or not. The understanding also requires studying the sentiments of the Ummah as it witnesses these Islamic opinions, thoughts and rules fade away from her life, which is caused and imposed by the regimes using force, deception and money.

ان تحریکوں کو سمجھنے کے لیے ان نظاموں کی طرف امت کے عمومی رجحان کو جاننا بھی ضروری ہے جو اس پر زبردستی نافذ کیے جا رہے ہیں۔ یہ غیر اسلامی نظام درحقیقت معاشرے سے اسلام کو مٹانے اور امت کو مصائب اور بدحالی کی کھائی میں دھکیلنے کی دھمکی دیتے ہیں۔ مزید برآں، اس فہم کے لیے امت کے مفکرین کے رجحان، امت پر نافذ کیے گئے فاسد نظام کی ان کی قبولیت یا رد کے پیمانے، اور اس بات کے علم کی بھی ضرورت ہے کہ وہ دھمکیوں سے کس حد تک متاثر ہوئے یا ترغیب کا شکار ہوئے۔

Understanding these movements also requires knowing the Ummah’s general inclination towards the systems that are being forcibly implemented upon her. These non-Islamic systems in-fact threaten to extinguish Islam from the society and throw the Ummah into the abyss of suffering and misery. In addition, this understanding requires a knowledge of the inclination of the thinkers in the Ummah, the extent of their acceptance or rejection of the corrupt system implemented upon the Ummah, as well as the extent of how much they were affected by the intimidation, or taken by temptation.

مزید برآں، حزبی گروہ کی اپنی پہچان کا علم ہونا اس لیے ضروری ہے تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ وہ تیز فہم، گہری سوچ اور مکمل اخلاص کو برقرار رکھے۔ حزبی گروہ کو اس بات کو یقینی بنانا چاہیے کہ معاشرے میں پیش آنے والے واقعات اسلام اور اس کے قوانین پر اس کے ایمان کو کمزور نہ کر سکیں، اور تمام تر فتنہ و فساد، ڈرانے دھمکانے، دھمکیاں، نوازشیں اور آزمائشیں اس پر کسی بھی طرح اثر انداز نہ ہوں۔ اسے یہ بھی یقینی بنانا چاہیے کہ وہ اپنی فطری اقدار کو اعلیٰ معیار پر برقرار رکھے، اس کا عقیدہ محفوظ رہے، اور اس گروہ میں گہری اسلامی فکر کی آبیاری، عوامی مفادات کو اپنانے کا جذبہ اور ذمہ داری کا احساس مکمل طور پر موجود ہو۔ اسے یہ بھی یقینی بنانا چاہیے کہ نظریے کو کسی بھی قسم کے سمجھوتے یا خلاف ورزی کے بغیر محفوظ رکھا جائے، چاہے اس گروہ پر کتنا ہی ظلم، جبر، سختی اور خطرہ کیوں نہ مسلط ہو جائے، اور گروہ کو اس بات کو یقینی بنانا چاہیے کہ وہ تمام نتائج سے مکمل آگاہ رہتے ہوئے اپنی ذمہ داری اٹھانے کا پختہ ارادہ رکھتا ہو اور انہیں برداشت کرنے کے لیے تیار ہو۔

Furthermore, knowing the Hizbi bloc itself is essential to ensure that it maintains sharp perception, deep thinking, and absolute sincerity. The Hizbi bloc must ensure that the events taking place in society must not weaken its belief in Islam and its laws, and that all temptations, intimidation, threats, favors and trials have no effect upon it whatsoever. It must also ensure that it upholds its inherent values to a high standard, and its belief must be safe, and the bloc’s inculcation with deep Islamic thoughts, its adoption of the public interests and its sense of responsibility, must be complete. It must also make sure that the ideology is preserved without any compromise or violation, no matter how much oppression, tyranny, hardship and threat befalls the bloc, and the bloc must ensure that it is determined to shoulder its responsibility, while being fully aware of all the consequences and be ready to bear them.

اجتماعی تحریکوں کا تاریخی اور حقائق پر مبنی مطالعہ انسان کی اس بات کو سمجھنے میں رہنمائی کرتا ہے کہ ایک نظریاتی حزب کا طریقہ کار بطور ایک اجتماعی تحریک کیسا ہے۔ حزب کے لیے ضروری ہے کہ وہ اس بات کو یقینی بنائے کہ وہ اپنی ضروریات کو پورا کرے اور اپنے فطری راستے پر چلے۔ اگر حزب کو اپنی کارکردگی میں کوئی کمی نظر آئے، یا اگر کسی مطالعے سے اس کے اقدامات میں لچک کی ضرورت ظاہر ہو، یا حزب کے ڈھانچے میں کسی تبدیلی کی ضرورت محسوس ہو، یا یہ معلوم ہو کہ حزب کو اپنی جدوجہد میں مزید پختگی کی ضرورت ہے، تو حزب کو چاہیے کہ وہ ان مطلوبہ ذرائع کو اپنائے جو اس بات کی ضمانت دیں کہ حزب کامیابی کے ساتھ اپنی دعوتِ احیاء کا پیغام امت تک پہنچائے، اور امت کو اس پیغام کو دنیا تک پہنچانے کے لیے بااختیار بنائے۔

The historical and factual study of the collective movements guides one to comprehend the nature of the ideological Hizb’s course of action as a collective movement. The Hizb must ensure that it fulfills its requirements and proceeds in its natural path. If the Hizb notices any shortcoming in its performance, or if any study reveals the need for flexibility in its actions, or the need for any modification in the Hizb’s apparatus, or it is found that the Hizb needs to be more firm in its struggle, then the Hizb must adopt the required means that guarantee that the Hizb successfully conveys its message of revival to the Ummah, and empowers the Ummah to carry this message to the world.