1. كان تميم الداري أول رجل جلب من دمشق مصابيح للمسجد فعلّقها في جدرانه. فسرّ بذلك رسول الله ﷺ، ومدحه قائلاً: «لقد أنرتَ مسجدنا، أنار الله عليك». 2. بناء المساجد واجب على الدولة الإسلامية: بناء المساجد واجب على الدولة الإسلامية، وعمل مندوب على الأفراد. وهذا العمل المندوب لا يستلزم إنشاء جمعيات خيرية، كما فعل بعض المسلمين في وقتنا الحاضر. ولا يكون العمل المندوب إلا ضمن القواعد التي أباحها الإسلام. فبناء مسجد عن طريق الاقتراض من البنك الذي يتضمن الربا محرّم تحريماً قاطعاً.

1. Tamim al-Dari was the first man to bring from Damascus lamps for the mosque which he hung to its walls. This pleased the Messenger of Allah (saw) and he (saw) praised him by saying, “You have illuminated our mosque, may Allah cast His light upon you.” 2. The building of mosques is a duty upon the Islamic State: Building mosques is a duty upon the Islamic State and a mandub act upon the individuals. This mandub act does not necessitate the establishment charity associations, as some Muslims have engaged in nowadays. The mandub act must only be done within the permitted rules of Islam. So to build a mosque by getting a loan from the bank which involved riba is strictly forbidden.

3. زکوٰۃ کو مساجد پر خرچ کرنا: زکوٰۃ کی رقوم کو مساجد پر خرچ کرنا حرام ہے، کیونکہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے زکوٰۃ کے خرچ کو قرآن میں مذکور آٹھ مصارف تک محدود فرمایا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: “???” [TMQ : ] آیت نے ان مصارف کو واضح طور پر متعین کیا ہے جو زکوٰۃ کا حصہ پانے کے مستحق ہیں، اور ان میں مساجد کا ذکر نہیں ہے۔ شریعت کی اصطلاح میں لفظ ‘فی سبیل اللہ’ صرف جائز جہاد کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ نیز زکوٰۃ ایک عبادت ہے جس کے بارے میں عقلی توجیہات نہیں تلاش کی جانی چاہئیں، اور نہ ہی اس کے خرچ کے بارے میں کوئی عقلی توجیہ کی جانی چاہیے، کیونکہ شرعی اصول یہ ہے کہ عبادات، کھانے پینے اور لباس کی بنیاد یہ ہے کہ ان پر سوال نہیں کیا جاتا، یعنی ان کے احکام کو بغیر کسی عقلی بحث کے جیسے ہیں ویسے ہی تسلیم کیا جائے۔

3. Spending the zakat on the mosques: It is forbidden to spend the zakat funds on the mosques, for Allah (swt) has restricted the disposal of zakat to the eight categories mentioned in the Qur’an. He (swt) says, “???” [TMQ : ] The verse has clearly singled out these categories as being the ones eligible to receive a share of the zakat, and there is no mention of the mosques among them. The phrase ‘fi sabilillah’ (in the way of Allah) in Shari‘ah terminology refers solely to the lawful Jihad. Besides, the zakat is an act of worship that should not be reasoned, nor should the disposal of it be reasoned either, this is so because the Shari‘ah principle states: The basis of the rituals, food and clothing is that they are unquestionable. i.e. their rules should be taken as they are without any reasoning.

3. جمع أموال الزكاة في المساجد: يحرم جمع أموال الزكاة في المساجد دون الإذن المسبق من الخليفة، وعند غياب الخليفة يقتصر دور المسجد فيما يتعلق بفريضة الزكاة على توجيه المسلمين وحثّهم على العمل لإقامة الخلافة وتنصيب خليفة، وكذلك حثّهم على أداء فريضة الزكاة بدفعها مباشرة إلى الأصناف المستحقة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم. ومع ذلك يجوز لمن وجبت عليه الزكاة أن يوكّل من يثق به، سواء كان الإمام أو غيره، في إخراج الزكاة الواجبة عنه، بشرط أن تُصرف الزكاة حصراً في الأصناف الثمانية المذكورة في الآية. ويحرم تحريماً قاطعاً تفويض توزيع الزكاة إلى الجمعيات أو الجماعات أو الأحزاب أو مؤسسات الإحسان الخيرية. أما تفويض الأفراد المنتمين إلى تلك الجمعيات بصفتهم الفردية فيجوز، لأن أحكام الوكالة في الشريعة الإسلامية إنما تنطبق على الأفراد لا على الجماعات. وينبغي التنبيه هنا إلى أن إنشاء ما يسمى بالجمعيات الخيرية محرّم في الإسلام؛ فهو بدعة جاء بها المستعمرون الكفار، وقُصد بها فصل الدين عن السياسة، فيترك العمل السياسي في أيدي السياسيين والعمل الخيري في أيدي رجال الدين، وهذا يناقض أحكام الإسلام. ومن الخطأ القول بجواز إنشاء الجمعيات الخيرية في غياب الخلافة. وقد يستدل بعض الناس على ذلك بقوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ [المائدة: ٢]. فمن قال إن تكوين الجمعيات الخيرية من البر؟ إنه في الحقيقة فعلٌ مُفسد، ودليلُ ذلك ما جاء في بقية الآية: ﴿وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [سورة المائدة: ٢]. فقد يقول قائل: لو لم توجد هذه المنظمات، فمن ذا الذي يُعين الفقراء والمساكين؟

3. Collecting zakat funds in the mosques: It is forbidden to collect the zakat monies in the mosques without the prior permission of the Khaleefah; and in the absence of the Khaleefah, the role of the mosque would be restricted, as far as the duty of zakat is concerned, to directing the Muslims and exhorting them towards acting to establish the Khilafah and to appoint a Khaleefah, as well as exhorting them to establish the duty of zakat by handing it directly to the eligible categories which Allah (swt) mentioned in the Qur’an. However, it is permitted for the one who becomes liable for zakat to delegate an individual whom he trusts, whether he were the Imam or someone else, to dispose of the due zakat on his behalf, provided the zakat is spent exclusively on the eight categories mentioned in the verse. It is absolutely forbidden to delegate the duty of distributing the zakat to associations, groups, parties or charity organisations. It is, however, permitted to delegate individuals belonging to such associations in an individual capacity, because the rules of delegation in the Islamic Shari‘ah applies only to individuals and not to the groups. We must warn here that the establishing of the so called charity organisations is forbidden in Islam; it is an innovation which was brought to us by the disbelieving colonialists and designed to separate the deen from politics, leaving the political work in the hands of the politicians and the charity work in the hands of the clergy, and this contradicts the rules of Islam. It is wrong to claim that the establishment of charity organisations is permissible in the absence of the Khilafah. Some people even use the verse, “And cooperate on the goodness and the piety.” [TMQ : ] to back their arguments. Who said that the formation of charity organisations is an act of birr (goodness)? It is rather a mischievous act; and evidence of this is expressed in the remainder of the verse, “And do not cooperate on the sin and the aggression.” [TMQ : ] One might say that if these organisations did not exist, who would help the poor and the needy?

النقطة محل البحث تتعلق بأحكام الشريعة وبأعمال العبادات، لا بالعواطف والمشاعر الرفيعة على حساب مخالفة الشريعة. أما الفقراء والمساكين فقد جعل الإسلام الصدقة عليهم مندوبة للمسلمين، وأوجب عليهم دفع الزكاة إليهم. بل إن غياب الدولة الإسلامية هو ما يجعل وصول الزكاة إلى الفقراء والمساكين بشكل صحيح ومنظم ومستمر، متى احتاجوا إليها ومن احتاج إليها، أمراً عسيراً. لذلك ينبغي للمسلمين، طاعةً لله سبحانه وتعالى، أن يركزوا جهودهم على إقامة دولة الخلافة وإزالة الحكام المتواطئين، لا أن يقسموا الواجبات كما زعم بعض الجاهلين منهم، فيعصوا أمر الله تعالى، فيأثموا كما يأثم الحكام، إذ هم أيضاً سيطبقون غير حكم الله سبحانه وتعالى. كما يحرم دفع الزكاة إلى الحكام، لأنهم يحكمون بغير ما أنزل الله سبحانه وتعالى.

The point at issue here concerns the Shari‘ah rules and the acts of worships, not the sentiments and high feelings at the expense of violating the Shari‘ah. As for the poor and the needy, Islam has made it mandub for the Muslims to give them sadaqah and made it compulsory upon the Muslims to give the zakat to them. In fact, it is the absence of the Islamic State that makes it difficult for the poor and needy to receive the zakat properly, in an organised and continuous way, whenever and whoever needs it. The Muslims should, therefore, in obedience to Allah (swt) concentrate their efforts on establishing the Khilafah State and removing the collaborating rulers, rather than split the duties as some ignorant among them have claimed, and disobey the command of Allah (swt), thus becoming sinful just like the rulers, for they too would be implementing other than the rule of Allah (swt). It is also forbidden to pay the zakat to the rulers for they rule by other than what Allah (swt)

وقد أنزل الله تعالى، فليس لهم بذلك تفويض شرعي لجباية الزكاة أو أي أموال أخرى.

has revealed and they therefore have no legitimate mandate to collect the zakat or any other funds.