24. الحضارة والمدنية كلمتان شاع استعمالهما، وقد صارتا تُطلقان على شيء واحد، وهو نتاج العقل. فتُستعملان للفلسفة والفكر وكل ما يتعلق بوجهة النظر إلى الحياة. كما أُطلقت الكلمتان على الأشياء المحسوسة الملموسة، وهي نتاج الصناعة والتقنية وسائر الصور المادية الملموسة في الحياة. فيُقال: «حضارة الأمم السابقة»، أو «مدنية الأمم الغابرة»، ويُراد بذلك ما تركته هذه الأمم من أفكار تتصل بوجهة النظر إلى الحياة، كالدين والفلسفة وما شابه؛ وما تركته من آثار وصور مادية كالمباني والأدوات المصنّعة ونحوها. ويُقال أيضًا: «ثقافة هذا العصر أو حضارته»، ويُراد بذلك كل ما أنتجه العقل من أفكار وصور مادية. غير أن استعمال هذين اللفظين على هذا النحو خطأ؛ فما ينتجه العقل مما يتعلق بوجهة النظر إلى الحياة يختلف تمامًا عن الصور الملموسة والمادية التي ينتجها، كالصناعة والاختراعات. والرأي الصحيح أن يُستعمل اللفظ الأول (الحضارة) للمعنى الأول من هذين المعنيين، ويُستعمل اللفظ الثاني (المدنية) للمعنى الثاني. وعليه تُعرَّف الحضارة بأنها مجموعة المفاهيم عن الحياة، وتُعرَّف المدنية بأنها الأشياء المادية الملموسة.

24. Hadhaarah and madaniyyah are two words that are used widely. They have come to be applied to one thing and that is the result of the mind. It is used for philosophy, thought and anything related to the viewpoint about life. Both words became used for the tangible sensed objects, which are a result of industry and technology and for all other tangible forms in life. It is said: “the Hadhaarah of the previous nations”, or “the civilisation (madaniyyah) of the former nations”, meaning what has been left by these nations, in terms of thoughts relating to the viewpoint about life, such as religion and philosophy and so on; and what they have left, in terms of artefacts and material forms such as buildings, manufactured tools and the like. It is also said: “the culture or civilisation of this age”, meaning everything the mind has produced, in terms of thoughts and material forms. The use of these terms in this manner is mistaken. What the mind produces, in terms of what is related to the viewpoint about life, is completely different from tangible and material forms that it produces, such as industry and inventions. The correct opinion is that the first term (Hadhaarah) should be used for the first of these two meanings, while the second term (madaniyyah) should be used for the second meaning. Thus, Hadhaarah is defined as a host of concepts about life, while madaniyyah is defined as the tangible and material objects.

تختلف الحضارات باختلاف الشعوب وأنماط الحياة. فالحضارة الشيوعية تختلف عن الحضارة الغربية، والحضارة الإسلامية تختلف عن الحضارة الغربية أو الحضارة الشيوعية. وإلى يومنا هذا لا يوجد شيء يُسمّى الحضارة الإنسانية، لأن المفاهيم التي تحملها الأمم والشعوب عن الحياة مختلفة ومتباينة. فالحضارات التي عرفتها البشرية كلها مختلفة ومتباينة. كذلك في تاريخ العالم لا نرى إلا حضارات مختلفة ومتباينة؛ فحضارة الإسلام تختلف عن حضارة روما، والحضارة اليونانية تختلف عن حضارة الفرس، وهكذا دواليك. ومن ثَمّ فإن تعبير "الحضارة الإنسانية" لا حقيقة له.

Civilisations (Hadhaarah) differ according to the difference in peoples and ways of life. The Communist civilisation is different to the Western civilisation. The Islamic civilisation is different to that of the Western civilisation or the Communist civilisation. To this day there is nothing called human civilisation, because the concepts nations and peoples hold concerning life are different and disparate. The civilisations that human kind has are all different and disparate. Also in the history of the world, we only see civilisations that are different and disparate. So the civilisation of Islam is different to the civilisation of Rome; the Greek civilisation is different to that of the Persians and so on and so forth. Thus, the expression ‘human civilisation’ has no reality.

25. تُخالِف الحضارةُ الإسلاميةُ الحضارةَ الغربيةَ، كما تُخالِف الحضارةَ الشيوعية. فأساسُ الحضارةِ الإسلاميةِ هو العقيدةُ الإسلامية، وهذا خلافُ أساسِ الحضارةِ الغربيةِ الذي هو فصلُ الدينِ عن الدولة، وخلافُ أساسِ الحضارةِ الشيوعيةِ الذي هو المادية، أي أنَّ الإنسانَ والحياةَ والكونَ تطورت من تلقاءِ نفسها. فالمادةُ عندها هي طبيعةُ العالم، والتغيراتُ في العالم مظاهرُ مختلفةٌ لمادةٍ متطورة. هذا فيما يتعلقُ بالأساس.

25. The Islamic civilisation contradicts the Western civilisation. It also contradicts the Communist civilisation. The basis of the Islamic civilisation is the Islamic ‘Aqeedah. This is contrary to the basis of the Western civilisation, which is the separation of religion from state, and contrary to the Communist civilisation, whose basis is materialism, i.e. that man, life and universe evolve on their own. So, according to its view, the nature of the world is matter and changes in the world are different manifestations of evolving matter. This is with regards to the basis.

أما تصوير الحياة عند الرأسمالية فهو تصوير النفع، وأما عند الشيوعية فهو تطور المادة، أي الانتقال الحتمي من حال إلى حال على سبيل الارتقاء. وهذا يختلف عن الإسلام، إذ إن تصويره للحياة هو معيار الحلال والحرام. وأما السعادة فهي عند الحضارتين الغربية والشيوعية لا تعني إلا شيئاً واحداً، وهو إشباع اللذات الحسية؛ بينما هي في الإسلام الطمأنينة الدائمة، سواء أُشبعت اللذات الحسية أم لم تُشبع. فإذا حصل للإنسان الطمأنينة الدائمة فقد نال السعادة، وإن لم يحصل على الطمأنينة الدائمة فلن ينال السعادة، ولو أشبع جميع لذاته الحسية. ولا تُنال السعادة دون الطمأنينة الدائمة التي تتحقق بابتغاء رضوان الله ﷻ. فالسعادة في جوهرها هي ابتغاء رضوان الله ﷻ، لأن بهذا السبيل تتحقق الطمأنينة الدائمة. ولذلك فإن الحضارة الإسلامية في تناقض تام مع الحضارتين الغربية والشيوعية، لتناقضها في الأساس، وفي تصوير الحياة، وفي معنى السعادة.

As for the depiction of life, for Capitalism it is one of benefit, while for Communism it is evolution of matter, i.e. the inevitable change from one state to another in an ascending motion. This is different to Islam, where its depiction of life is the criteria of Halaal and Haraam. As for happiness, for the Western and Communist civilisations it means only one thing and that is the satisfaction of the sensual pleasures; whereas in Islam happiness is the constant tranquillity, whether the sensual pleasures have been satisfied or not. When man has constant tranquillity, then he has attained happiness; if he does not achieve constant tranquillity, then he will not attain happiness, even if he has satisfied all his sensual pleasures. Happiness cannot be attained without the constant tranquillity through seeking the pleasure of Allah I. Thus happiness, fundamentally, is to seek the Good Pleasure (ridwaan) of Allah (SWTH); because it is through this way that constant tranquillity is achieved. Therefore, the Islamic civilisation is in complete contradiction with the Western and Communist civilisations, due to the contradiction in the basis, depiction of life and meaning of happiness.

٢٦. لا يجوز الأخذ من الحضارة غير الإسلامية، لأنه لا يجوز للمسلم أن يتبنى أفكاراً عن الحياة لا تنبع من الإسلام. فهو مقصور على الأخذ من الإسلام، ومحظور عليه الأخذ من أي مصدر آخر، سواء أتعلق الأمر بوجهة النظر عن الحياة، أم بحلول مشكلات الحياة. ولا يجوز الأخذ من أي حضارة غير الحضارة الإسلامية. أما المدنيّة، فيجب النظر فيها؛ فإن لم تكن متأثرة بوجهة نظر أخرى عن الحياة، فيجوز الأخذ بها، مثل الصناعة، والأسلحة، والأدوات الزخرفية، وأنواع الملابس، والتزيين والتجميل. وهذه تُعدّ من "الأشياء"، والأصل فيها (في الإسلام) الإباحة. أما إن كانت متأثرة بوجهة نظر أجنبية عن الحياة، فلا يجوز تبنّيها، كالرسوم والتماثيل لما له سرّ الحياة (الرّوح)، إلى جانب غيرها مما ورد فيه نهيٌ صريح. فيجوز إذن الأخذ من المدنيّة، ما دام لا يوجد نهي. أما الحضارة فلا يجوز أخذها بأي وجه من الوجوه.

26. It is not allowed to take from the non-Islamic civilisation, since it is not allowed for a Muslim to adopt thoughts about life that do not come from Islam. He is restricted to taking from Islam and forbidden to take from any other source, whether the matter is linked to the viewpoint about life, or to solutions to life’s problems. It is not allowed to take from any civilisation other than the Islamic civilisation. As for the madaniyyah, this needs to be look into; if it is not influenced by another viewpoint about life, then it is allowed to take, such as industry, weapons and ornamental tools, types of clothing, adornment and beautification. These are classed as ‘objects’; and the original opinion about objects (in Islam) is permissibility (ibaaHah). However, if they are influenced by a foreign viewpoint about life, then it is not allowed to adopt them, such as the drawings and statues for things that possess the secret of life (rooH); besides other such things for which there is an explicit prohibition. So it is allowed to take madaniyyah, but as long as there is no prohibition. As for the civilisation (Hadhaarah), it cannot be taken in any way whatsoever.

27. يجب التمييز بين العلوم التجريبية والموضوعات المندرجة ضمنها، كالرياضيات من جهة، وبين العلوم الثقافية من جهة أخرى. فالعلوم التجريبية وما يتصل بها من موضوعات عالمية، لا تخص أمة بعينها، ولا ترتبط بوجهة نظر حول الحياة. فحقائق العلوم واحدة في روسيا كما هي في أمريكا، وهي العلوم نفسها دون أي فرق. وهي واحدة لجميع الشعوب والأمم، سواء القديمة منها أو الحديثة. ولا تختلف باختلاف الأمم والشعوب، ولا تختلف باختلاف وجهة النظر حول الحياة. وذلك بخلاف الثقافة، وهي المعلومات التي تؤثر في العقل وحكمه على الأشياء، وهذه الثقافة تختلف باختلاف وجهات النظر. فالنظرة الثقافية في روسيا تختلف عن النظرة الثقافية في أمريكا. وهكذا تختلف التشريعات والاقتصاد والتاريخ ونحو ذلك في روسيا وأمريكا. وكذلك الثقافة الإسلامية تختلف عن الثقافة الشيوعية أو الثقافة الرأسمالية، فالنظرة الثقافية في الإسلام تختلف عن نظرة الغرب والشيوعيين. ولذلك يجب التمييز بين التعليم بمعناه الحديث وبين الثقافة. فالعلوم التجريبية وموضوعاتها المتصلة بها تُدرس بحسب الحاجة، وتُؤخذ من أي إنسان كان. غير أنه إن أفضت هذه العلوم إلى انحراف عن العقائد أو ضعف في القناعات، فيحرم تدريس هذه العلوم بعينها، وإذا زال تأثيرها جاز تدريسها. وذلك بخلاف الثقافة، إذ يقتصر التدريس فيها على الثقافة الإسلامية، ولا يتجاوز النظرة الثقافية للإسلام. أما في التعليم العالي وفي سائر مستويات البحث والدراسة التحليلية، فيجوز تدريس هذه العلوم بقصد الرد عليها وإبطالها، لا لتبنيها. لا يُعلَّم شيءٌ من هذه الثقافة دون أن يُقدَّم في الوقت نفسه الرد عليه، وذلك لأن القرآن الكريم قد ذكر عقائد الآخرين، لكنه ذكرها ليوضحها ويُبطلها ويردّ عليها.

27. One should make a distinction between the empirical disciplines and subjects that are included within them such as maths on one hand, and the cultural disciplines on the other. The empirical disciplines and their related topics are universal and not specific to a nation, nor are they linked to a viewpoint about life. The facts related to science are the same in Russia as they are in America and they are the same sciences without any difference. They are the same for all peoples and nations, whether ancient or modern. They do not differ according to the difference in the nations and peoples, nor do they differ according to the viewpoint about life. This is different to culture, which is the information that influences the mind and its judgment on things. This culture differs according to the different viewpoints. So the cultural outlook in Russia differs from the cultural outlook in America. Thus, legislation, economy, history etc. are different in Russia and America. Likewise, the Islamic culture is different to the communist culture or the capitalist culture. The cultural outlook in Islam is different to that of the West and the Communists. That is why a distinction must be made between education, in its modern sense, and culture. Thus, the empirical sciences and their related subjects are studied according to need and they are taken from any human being. However, if these sciences lead to deviation from the beliefs or weakness in the convictions, then it will be forbidden to teach these particular sciences. When their effect has gone, then they can be studied. This is different to the case of culture, because teaching is restricted to the Islamic culture and does not go beyond the cultural outlook of Islam. In higher-level education and in other levels of research and analytical study though, it is allowed to teach them in order to refute and invalidate them, not to adopt them. Nothing is taught from this culture without giving the refutation at the same time. This is because the Noble Qur’an has mentioned the beliefs of others, but it mentioned them to clarify, invalidate and refute them.

أما التقنيات والصناعات كالتجارة والشحن والزراعة، فيجوز أن تدخل ضمن العلوم فتُؤخذ بالتبعية. وقد يوجد أمور داخلة في الثقافة، كرسم صور ما له روح أو صناعة الصلبان (التي يستعملها النصارى)، فهذه لا تُؤخذ، لأنها متأثرة بوجهات نظر أخرى حول الحياة.

As for technologies and industries such as trade, shipping and agriculture, they may be included within the sciences and consequently taken. There might be matters included under culture, such as drawing portraits of things that have rooH or manufacturing crosses (that are used by Christians), these are not taken, because they are affected by other viewpoints about life.

28. هناك فرق بين الطريقة (المنهج)، والوسيلة، والأسلوب. فالطريقة تتحدد بناءً على وجهة النظر عن الحياة، وتختلف باختلاف وجهة النظر عن الحياة. والطريقة تبقى متسقة مع وجهة النظر عن الحياة ولا تتغير. أما الوسائل والأساليب فتتحدد بحسب العمل الذي يريد المرء القيام به، ولا تختلف باختلاف وجهة النظر عن الحياة. وهي غير ثابتة، بل تقبل التغيير. وعليه فإن إثارة التناقضات جزء من طريقة الشيوعية. والجهاد وفق وجهة النظر الإسلامية جزء من طريقته. واستعمار الشعوب من وجهة النظر الرأسمالية من طريقتهم. أما الأدوات المستخدمة، كالدبابات والسيوف والقنابل النووية، وكيفية استعمال مثل هذه الأشياء، من حيث خطط الحرب، والتقنية العسكرية وغير ذلك، فكلها من الوسائل والأساليب. لذلك لا يجوز أخذ الطريقة من أي مصدر غير الإسلام، بل يجب التمسك بالطريقة التي جاء بها الإسلام. أما الوسائل والأساليب فيمكن أخذها متى وُجدت، ما لم يكن هناك نهي صريح عنها.

28. There is a difference between Tareeqah (method), waseelah (means) and usloob (style) The method is decided based on the viewpoint about life and differs according to the difference in the viewpoint about life. The method remains consistent with the viewpoint about life and does not change. As for the means and styles, they are determined by the action one wishes to undertake and do not differ according to the viewpoint about life. They are not constant and they are subject to change. Thus, instigating contradictions is part of the Communist method. Jihad according to the Islamic viewpoint is part of its method. Colonisation of people from the capitalist perspective is from their method. As for the tools used, such as tanks, swords and nuclear bombs, and the manner in which such things are used, in terms of war plans, military technology etc., they are all part of the means and styles. Therefore, it is not allowed to take the method from any source other than Islam. Rather, the method brought by Islam has to be adhered to. As for the means and styles, they can be taken as and when they are found, unless there is an explicit prohibition.