এই পর্যায়ে, সূরা আল-কাওছারের অবতরণের প্রেক্ষাপট জানা উপকারী। মতভেদ থাকা সত্ত্বেও, বহু কুরআন-তাফসীরকার মনে করেন যে এই সূরাটি আল-'আস ইবনু ওয়ায়েলের জবাবে অবতীর্ণ হয়েছিল, যে নবী ﷺ-কে "নির্বংশ" বলেছিল, যখন নবী ﷺ-এর পুত্র মৃত্যুবরণ করেন।২২ উদাহরণস্বরূপ, তাফসীর আল-জালালাইন নামক তাফসীরে বলা হয়েছে:

At this stage, it is useful to note the background to Al-Kawthar’s revelation. Notwithstanding a difference of opinion, many Qur’ānic exegetes maintain that this chapter was revealed as a response to al-‘Āṣ ibn Wā’il who called the Prophetصلى الله عليه وسلم”cut off”, when the Prophet’sصلى الله عليه وسلمson passed away.22 For instance, the exegesis known as Tafsīr Al-Jalalayn states:

এটি আল-ʿĀṣ ইবনু ওয়াইল সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল, যে তাঁর পুত্র আল-কাসিম মারা গেলে নবী ﷺ-কে আবতার (নির্বংশ) বলেছিল।23

“This was revealed regarding al-‘Āṣ ibn Wā’il, who called the Prophet [صلى الله عليه وسلم [abtar (cut off) when his son al-Qāsim died.”23

৭ম শতাব্দীর একজন আরবের জন্য পুত্রসন্তান লাভ ছিল অত্যন্ত গর্ব ও আনন্দের বিষয়। এটি ছিল স্মরণীয় থাকার, এবং মৃত্যুর অনেক পরেও নিজের নাম ও বংশধারা টিকে থাকার একটি উপায়। সেজন্য সেকালের আরব সংস্কৃতিতে নবী ﷺ-এর পুত্রের মৃত্যুকে অসম্মান ও লজ্জার বিষয় হিসেবে দেখা হতো।

It was a source of huge pride and joy for a 7th century Arab to have a son. It was a means for being remembered and for one’s name and lineage to continue long after one’s death. Hence the death of the Prophet’sصلى الله عليه وسلمson was perceived to be a source of dishonour and shame in the Arab culture of the time.

অনির্ভরযোগ্য ঐতিহাসিক বর্ণনা নয়, বরং প্রামাণিক ঐতিহাসিক বিবরণ অনুসারে, আল-আস ইবনু ওয়াইল ছিলেন তাদের মধ্যে একজন, যারা এভাবে নবী ﷺ-এর মর্যাদা হানির চেষ্টা করেছিল। আরও যারা ছিল, তাদের মধ্যে ছিল উকবা ইবনু আবী মু'আইত, কা'ব ইবনুল আশরাফ এবং আবু লাহাব।

According to authentic historical reports, al-‘Āṣ ibn Wā’il was one of many who attempted to denigrate the Prophetصلى الله عليه وسلمin this way. Others included ‘Uqbah ibn Mu’ayt, Ka’b ibn Al-Ashraf, and Abu Lahab.

এই আক্রমণের জবাবে আল্লাহ তাআলা তিনটি আয়াত নাযিল করেন, যা নবী ﷺ-কে সান্ত্বনা দেয়, তাঁর মর্যাদা উঁচু করে এবং তাঁকে উপদেশ দেয়। বর্ণিত আছে যে, পুত্রের বিয়োগের কষ্ট সত্ত্বেও নবী ﷺ একবার ঘুম থেকে ওঠার পর মাথা তুললেন এবং হাসলেন। তাঁর সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, তিনি কেন হাসছেন, আর তিনি উত্তর দিলেন:

In response to such attacks, God revealed three verses to console, elevate, and advise the Prophetصلى الله عليه وسلم. It was narrated the Prophetصلى الله عليه وسلمthat, despite the suffering endured by the loss if his son, he raised his head after a nap, and smiled. His companions asked him why he was smiling and he replied:

“এইমাত্র আমার উপর এই সূরাটি অবতীর্ণ হলো: পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে। নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাওসার দান করেছি ﷺ। অতএব আপনার প্রতিপালকের উদ্দেশে সালাত আদায় করুন ও কুরবানি করুন। নিশ্চয়ই যে আপনার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে, সেই তো নির্বংশ।”24

“Just now this chapter was revealed to me: In the Name of God, the Most Gracious, the Most Merciful. Verily, We have granted you Al-Kawthar. Therefore turn in prayer to your Lord and sacrifice (to Him only). For he who hates you, he will be cut off.”24

এই তিনটি পঙক্তির শক্তি দৃষ্টিভঙ্গিকে বদলে দিতে পেরেছিল—যা নবী ﷺ-এর কাছ থেকে কী কেড়ে নেওয়া হয়েছে তার উপর থেকে সরিয়ে, তাঁকে কী দান করা হয়েছে সেদিকে মনোযোগ দিতে পেরেছিল। এটি ক্ষতি ও কষ্টের সাথে জড়িত অনুভূতিগুলোকে এমন অনুভূতিতে রূপান্তর করতে পেরেছিল, যা নবী ﷺ-কে হাসিয়েছিল।

The power of these three lines was able to change the perspective from focussing on what was taken away from the Prophetصلى الله عليه وسلم, to focus on what was given to him. It was able to transform the emotions associated with loss and suffering into emotions that made the Prophetصلى الله عليه وسلم smile.