কুরআন-এর চ্যালেঞ্জ, এটি যে ভাষাগত পরিবেশে অবতীর্ণ হয়েছিল, এবং গ্রন্থটির সাহিত্যিক প্রভাব ও কর্তৃত্ব সংক্ষেপে ব্যাখ্যা করা আল-কাওছার বিশ্লেষণের আগে গুরুত্বপূর্ণ।

Before analysing Al-Kawthar it is important to briefly explain the challenge of the Qur’ān, the linguistic environment in which it was revealed, and the book’s literary impact and authority.

কুরআনের কয়েকটি আয়াতে পাঠকদের প্রতি একটি তাহাদ্দী (চ্যালেঞ্জ) প্রকাশ পেয়েছে। আরবি শব্দ "তাহাদ্দী" আক্ষরিক অর্থে "চ্যালেঞ্জ"। অনেক আলিমের মতে, এই আয়াতগুলো কুরআনের ভাষাগত ও সাহিত্যিক অনুপম হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করে, যা কুরআনের ঐশী উৎস হওয়ার দাবির কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে। কুরআন বলে:

Several verses in the Qur’ān express a Taḥaddī to its readers. The word Taḥaddī in Arabic literally means “Challenge”. According to many scholars, these verses refer to the linguistic and literary inimitability of the Qur’ān, which lies at the heart of the Qur’ān’s claim to being of Divine origin. The Qur’ān states:

“যদি তোমরা সন্দেহ কর আমি আমার বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে, তবে তার অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাহায্যকারীদের ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”৬

“If you are in doubt of what We have revealed to Our messenger, then produce one chapter like it. Call upon all your helpers, besides Allah, if you are truthful.”6.

এবং।

And.

“অথবা তারা কি বলে যে, সে এটি নিজে রচনা করেছে? বরং তারা ঈমান আনে না। যদি তারা সত্যবাদী হয়, তবে এর মতো একটি বাণী তারা উপস্থিত করুক।” 7.

“Or do they say he fabricated the message? Nay, they have no faith. Let them produce a recital like it, if they speak the truth.”7.

কুরআনের অনন্য সাহিত্যিক ও ভাষাগত বৈশিষ্ট্যসমূহকে মুসলিমরা এই বিশ্বাসের পক্ষে একাধিক যুক্তি উপস্থাপনে ব্যবহার করেছেন যে, এই গ্রন্থটি ঐশী উৎস থেকে এসেছে।

The unique literary and linguistic features of the Qur’ān have been used by Muslims to articulate a number of arguments to substantiate their belief that the book is from the Divine.

কুরআনের অতুলনীয়তা বিষয়টি পরবর্তীকালে মুসলিম ধর্মতত্ত্বে "ইজাযুল কুরআন" (al-i‘jāz al-Qur’ān) নামক একটি মতবাদে রূপ নেয়। "ই‘জায" শব্দটি একটি ক্রিয়ামূল (verbal noun), যার অর্থ "অলৌকিকতা" বা "মুজিযাসুলভ হওয়া"। শব্দটি "আ‘জাযা" ক্রিয়া থেকে এসেছে, যার অর্থ: "কোনো কাজ করতে ব্যর্থ হওয়া, কোনো কিছুতে অক্ষম হওয়া বা হয়ে যাওয়া, শক্তিহীন, অসমর্থ বা কোনো কিছু সম্পাদনে অপারগ হয়ে পড়া।"⁸

The inimitability of the Qur’ān developed into the Muslim theological doctrine of al-i‘jāz al-Qur’ān. The word i‘jāz is a verbal noun that means ‘miraculousness’ and comes from the verb a‘jaza, which means: “to fail to act, to be or become incapable of, to become powerless, impotent or unable to carry out something.”8.

অনেক প্রাচীন কুরআন-ভাষ্যকারের মতে, যেসব আয়াত এর মতো একটি সূরা রচনার চ্যালেঞ্জ দেয়, সেগুলো সাহসের সঙ্গে যুগের ভাষাবিদদের আহ্বান জানায় যেন তাঁরা কুরআনের ভাষাগত ও সাহিত্যিক বৈশিষ্ট্যের অনুকরণ করেন।৯ এই চ্যালেঞ্জ মোকাবিলার জন্য যেসব উপকরণ প্রয়োজন, সেগুলো হলো আরবি ভাষার সীমিত ব্যাকরণিক নিয়মাবলি, সাহিত্যিক ও ভাষাগত কৌশলসমূহ, এবং সেই বর্ণমালা যা দিয়ে আরবি ভাষা গঠিত; এগুলো সবার জন্য উন্মুক্ত, স্বাধীন মানদণ্ড। ১৫ শতকের প্রখ্যাত লেখক ও পণ্ডিত জালালুদ্দীন আস-সুয়ূতী এই বিষয়টি এভাবে সারসংক্ষেপ করেছেন:

According to numerous classical Qur’ānic commentators, the various verses that issue a challenge to produce a chapter like it daringly call for the linguistic experts of any era to imitate the Qur’ān’s linguistic and literary features.9 The tools needed to meet this challenge are the finite grammatical rules, literary and linguistic devices, and the letters that comprise the Arabic language; these are independent measures available to all. Jalal al-Din al-Suyūṭī, a prolific 15thcentury writer and scholar, summarises this point:

“…যখন নবী ﷺ তাদের কাছে এই চ্যালেঞ্জ উপস্থাপন করলেন, তখন তারা ছিল বাকপটুতায় সবচেয়ে দক্ষ। তাই তিনি তাদেরকে কুরআনের মতো কিছু রচনা করার চ্যালেঞ্জ দিলেন। বহু বছর পেরিয়ে গেল, কিন্তু তারা তা করতে সক্ষম হলো না। যেমন আল্লাহ বলেন, {তারা যদি সত্যবাদী হয়, তবে এর অনুরূপ কোনো বাণী নিয়ে আসুক} (সূরা তূর: ৩৪)। অতঃপর তিনি ﷺ তাদেরকে এর মতো দশটি সূরা রচনা করার চ্যালেঞ্জ দিলেন, যেখানে God বলেন, {বলো, তবে এর মতো দশটি সূরা নিয়ে এসো, এবং আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাকে পারো ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও} (সূরা হূদ: ১৩)। এরপর তিনি ﷺ তাদেরকে একটি সূরার মতো কিছু রচনা করার চ্যালেঞ্জ দিলেন, যেখানে God বলেন, {তারা কি বলে, সে (নবী) এটি রচনা করেছে? বলো, তবে এর মতো একটি রচিত সূরা নিয়ে এসো, এবং আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাকে পারো ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও} (সূরা হূদ: ১৩)। আরবরা যখন তাদের মধ্যে সবচেয়ে বাকপটু হওয়া সত্ত্বেও কুরআনের মতো একটি সূরাও রচনা করতে পারল না, তখন নবী ﷺ তাদের এই ব্যর্থতা ও অক্ষমতা প্রকাশ্যে ঘোষণা করলেন এবং কুরআনের অতুলনীয়তা ঘোষণা করলেন। অতঃপর God বলেন, {বলো, যদি সমস্ত মানুষ ও জিন্ন একত্রিত হয়ে এই কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে চায়, তবুও তারা তা আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়} (সূরা ইসরা: ৮৮)।”10

“…when the Prophet brought [the challenge] to them, they were the most eloquent rhetoricians so he challenged them to produce something like the Qur’ān, and many years passed and they were unable to do so as God says, Let them then produce a recitation similar to it, if indeed they are truthful (Q.52:34). Then, [the Prophet] challenged them to produce 10 chapters like it where God says, Say, bring then ten chapters like it and call upon whomever you can besides God, if you are truthful. Then, he challenged them to produce a single [chapter] where God says, Or do they say he [i.e. the Prophet] has forged it? Say, bring a forged chapter like it and call upon whomever you can besides God, if you are truthful(Q.11:13). When the [Arabs] were unable to produce a single chapter like [the Qur’ān] despite there being the most eloquent rhetoricians amongst them, [the Prophet] openly announced the failure and inability [to meet the challenge] and declared the inimitability of the Qur’ān. Then God said, Say, if all of humankind and the jinn gathered together to produce the like of the Qur’an, they could not produce it—even if they helped one another (Q.17:88).”10

৭ম শতাব্দীর আরবের কবি ও সাহিত্যের শীর্ষ ব্যক্তিরা কুরআনের মতো কিছু রচনা করতে ব্যর্থ হয়েছিলেন। তাঁরা এমন কিছু তৈরি করতে অক্ষম ও অসহায় ছিলেন। কুরআন প্রথম অবতীর্ণ হওয়ার পর থেকে আজ পর্যন্ত এর সমকক্ষ কিছু রচিত না হওয়াটা আরবি ভাষা ও কুরআনের শৈলীগত বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে অবগত অধিকাংশ পণ্ডিতের কাছে বিস্ময়কর নয়। এই প্রবন্ধে কুরআনের সবচেয়ে ছোট সূরাটির সাহিত্যিক ও ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণের মাধ্যমে এই সিদ্ধান্তের সত্যতা প্রমাণ করা হবে।

The Arab poetic and literary masters of the 7th century failed to produce anything like that of the Qur’ān. They were powerless and incapable of producing anything like it. The fact that it has not been matched since it was first revealed, does not surprise most scholars familiar with the Arabic language and the stylistic features of the Qur’ān. This conclusion will be substantiated in this essay with the literary and linguistic analysis of the Qur’ān’s shortest chapter.

কুরআনের অনুকরণীয়হীনতা (ইজায) সম্পর্কে এই চ্যালেঞ্জের প্রেক্ষাপট বোঝা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। কুরআন এই চ্যালেঞ্জ দিয়েছিল আরবি ভাষার সর্বশ্রেষ্ঠ পণ্ডিতদের কাছে, অর্থাৎ সপ্তম শতাব্দীর আরবদের কাছে। বহু আলেম এ কথা স্বীকার করেছেন যে, তারা বাগ্মিতার শীর্ষ পর্যায়ে পৌঁছেছিল।

Understanding the context of the challenge is significant in appreciating the Qur’ān’s inimitability. The Qur’ān posed this challenge to the greatest Arabic linguists; the 7th century Arabs. The fact that they reached the peak of eloquence is affirmed by many scholars.

নবম শতাব্দীর কবিদের জীবনী-লেখক আল-জুমাহী অনুসারে, "আরবদের কাছে কবিতা ছিল তাদের জানা সবকিছুর নথি এবং তাদের প্রজ্ঞার সর্বোচ্চ পরিধি; কবিতা দিয়েই তারা তাদের কাজ শুরু করত, এবং কবিতা দিয়েই তা শেষ করত।"১১ চতুর্দশ শতাব্দীর পণ্ডিত ইবনু খালদূন আরব জীবনে কবিতার গুরুত্ব তুলে ধরেছেন: "জেনে রাখা উচিত যে, আরবরা কবিতাকে বাক্যের একটি রূপ হিসেবে অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদা দিত। তাই তারা কবিতাকে তাদের ইতিহাসের মহাফেজখানা, যা তারা সঠিক ও ভুল বলে মনে করত তার প্রমাণ, এবং তাদের অধিকাংশ জ্ঞান-বিজ্ঞান ও প্রজ্ঞার প্রধান ভিত্তি বানিয়েছিল।"১২

According to 9th century biographer of the poets, Al-Jumaḥī, “Verse was to the Arabs the register of all they knew, and the utmost compass of their wisdom; with it they began their affairs, and with it they ended them.”11 14th century scholar Ibn Khaldūn highlights the importance of poetry in Arab life: “It should be known that Arabs thought highly of poetry as a form of speech. Therefore, they made poetry the archives of their history, the evidence for what they considered right and wrong, and the principal basis of reference for most of their sciences and wisdom.”12.

৭ম শতাব্দীর আরব সামাজিক পরিবেশে ভাষাগত দক্ষতা ও বাগ্মিতা অত্যন্ত প্রভাবশালী বৈশিষ্ট্য ছিল। সাহিত্য-সমালোচক ও ঐতিহাসিক ইবনু রাশীক এর উদাহরণ দিয়েছেন: “যখনই কোনো আরব গোত্রে কোনো কবির আবির্ভাব ঘটত, অন্যান্য গোত্রের লোকেরা অভিনন্দন জানাতে আসত, ভোজের আয়োজন করা হতো, বিয়ের অনুষ্ঠানের মতো নারীরা একত্রে বীণা বাজাত, আর বৃদ্ধ ও তরুণ সকল পুরুষ এই সুসংবাদে আনন্দ করত। আরবরা শুধু সন্তান জন্মের সময় এবং তাদের মধ্যে কোনো কবির উত্থানের সময় একে অপরকে অভিনন্দন জানাত।”১৩ ৯ম শতাব্দীর পণ্ডিত ইবনু কুতাইবা আরবদের দৃষ্টিতে কাব্যের সংজ্ঞা দিয়েছেন: “আরবদের জ্ঞানের খনি, তাদের প্রজ্ঞার গ্রন্থ… বিবাদের দিনে সত্যবাদী সাক্ষী, যুক্তিতর্কের সময় চূড়ান্ত প্রমাণ।”১৪

Linguistic ability and expertise were a highly influential feature of the 7th century Arab social environment. The literary critic and historian Ibn Rashīq illustrates this: “Whenever a poet emerged in an Arab tribe, other tribes would come to congratulate, feasts would be prepared, the women would join together on lutes as they do at weddings, and old and young men would all rejoice at the good news. The Arabs used to congratulate each other only on the birth of a child and when a poet rose among them.”13 9th century scholar Ibn Qutayba defined poetry as the Arabs saw it: “The mine of knowledge of the Arabs, the book of their wisdom… the truthful witness on the day of dispute, the final proof at the time of argument.”14.

এটা উল্লেখ করা জরুরি যে, অমুসলিম ও মুসলিম উভয় পণ্ডিতই এ কথা দাবি করেন না যে কুরআন আরবি সাহিত্যে একটি প্রামাণ্য মানদণ্ড এবং এর প্রভাব অতুলনীয়। যেমন, ওয়াদাদ কাদি ও মুস্তানসির মির বলেন:

It is important to note that non-Muslim and Muslim scholars do not contend that the Qur’ān is an authority in Arabic literature and has had an unparalleled influence. For instance, Wadad Kadi and Mustansir Mir state:

“যদিও আরবি ভাষা ও সাহিত্যিক ঐতিহ্য হিসেবে মুহাম্মাদ ﷺ-এর নবুওয়াতি কার্যক্রমের সময়েই বেশ উন্নত হয়ে উঠেছিল, তবু ইসলামের আবির্ভাবের পর—যার মূল ধর্মগ্রন্থ ছিল আরবি ভাষায়—তখনই ভাষাটি তার প্রকাশের সর্বোচ্চ সক্ষমতায় পৌঁছায় এবং সাহিত্য তার সর্বোচ্চ জটিলতা ও পরিশীলনের স্তরে উন্নীত হয়। প্রকৃতপক্ষে, এমন বললে বাড়িয়ে বলা হবে না যে, ধ্রুপদী ও উত্তর-ধ্রুপদী আরবি সাহিত্য গড়ে তোলার ক্ষেত্রে কুরআন ছিল সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য শক্তিগুলোর একটি।”19.

“Although Arabic, as a language and a literary tradition, was quite well developed by the time of Muhammad’s prophetic activity, it was only after the emergence of Islam, with its founding scripture in Arabic, that the language reached its utmost capacity of expression, and the literature its highest point of complexity and sophistication. Indeed, it probably is no exaggeration to say that the Qur’an was one of the most conspicuous forces in the making of classical and post-classical Arabic literature.”19.

কুরআনের অনন্য ও অতুলনীয় আরবি ভাষাব্যবহার ছিল মরুভূমির আরবদের নাটকীয় বৌদ্ধিক জাগরণের কারণ, এবং প্রথম ওহি অবতীর্ণ হওয়ার তেরো বছর পর এটি একটি নতুন সভ্যতার মূল ভিত্তি-উৎসে পরিণত হয়। এই অনুকরণহীন বাণী, কুরআন, নতুন সভ্যতার রাজনৈতিক, দার্শনিক ও আধ্যাত্মিক দৃষ্টিভঙ্গির একক উৎস হয়ে ওঠে। অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের আরবি ভাষার অধ্যাপক ডেভিড মার্গোলিয়থ কুরআনের এই প্রভাবের ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে বলেন:

The Qur’ān’s unique and unparalleled use of the Arabic language was the cause of the dramatic intellectual revival of desert Arabs, and after thirteen years of the first revelation, it became the foundational reference for a new civilisation. This inimitable speech, the Qur’ān, became the unique source of the new civilisation’s political, philosophical, and spiritual outlook. David Margoliouth, who was a Professor of Arabic at University of Oxford, explains this impact of the Qur’ān:

“কুরআন [sic] নিঃসন্দেহে বিশ্বের মহান ধর্মগ্রন্থসমূহের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে আছে। এই শ্রেণির সাহিত্যের যুগান্তকারী গ্রন্থগুলোর মধ্যে এটি সর্বকনিষ্ঠ হলেও, বিশাল মানবগোষ্ঠীর ওপর এটি যে আশ্চর্য প্রভাব ফেলেছে, তাতে অন্য কোনো গ্রন্থের কাছেই এটি খুব একটা পিছিয়ে নেই। এটি মানব চিন্তার প্রায় এক নতুন পর্যায় এবং চরিত্রের এক নতুন ধরন সৃষ্টি করেছে। এটি প্রথমে আরব উপদ্বীপের বিভিন্ন ধরনের মরুচারী উপজাতিকে বীরদের এক জাতিতে রূপান্তরিত করেছে, এবং তারপর মুসলিম বিশ্বের বিশাল রাজনৈতিক-ধর্মীয় সংগঠনসমূহ সৃষ্টি করেছে, যেগুলো আজ ইউরোপ ও প্রাচ্যকে যে বড় শক্তিগুলোর হিসাব রাখতে হয়, তাদের একটি।”20.