১০৮তম সূরা, আল-কাওসার, কুরআনের অন্যান্য সব সূরার মতোই ভাষাগত ও সাহিত্যিক বৈশিষ্ট্যে পরিপূর্ণ। অনেক আলেম ও গবেষকের মতে, কুরআনে যতটা সাহিত্যিক ও ভাষাগত কৌশল ও বৈশিষ্ট্য ব্যবহৃত হয়েছে, অতীত বা বর্তমানের অন্য কোনো লেখায় তা এতটা ব্যবহৃত হয়নি।25

The 108th chapter, Al-Kawthar, like all the other chapters in the Qur’ān has an abundance of linguistic and literary features. According to many scholars and academics, the Qur’ān has a greater use of literary and linguistic devices and features than any other text, past or present.25

নিচের উদাহরণগুলো দেখায় কীভাবে সূরা আল-কাওসার এটি অর্জন করেছে। নিচের তালিকাটি সম্পূর্ণ নয়, তবে এটি সূরার অতুলনীয়তার এক শক্তিশালী প্রমাণ দেয়।

Below are some examples of how chapter Al-Kawthar achieves this. The list below is not exhaustive, however, it provides compelling evidence to substantiate the miraculous inimitability of this chapter.

১. গুরুত্ব আরোপ।

1. Emphasis.

ইন্না [Indeed/Surely] ইন্না হলো তাকিদের অব্যয়, যার অর্থগত তাৎপর্য হলো ‘নিশ্চিতভাবে’, ‘অবশ্যই’ এবং ‘সত্যিই’।২৬ এই অব্যয়টি প্রথম বাক্যের জোরালো ভাবকে আরও দৃঢ় করে যে, সবকিছুর মালিক ও সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান সত্তা নিঃসন্দেহে তোমাকে প্রাচুর্য দান করেছেন। সূরাটি এই অব্যয় দিয়ে শুরু হওয়া শ্রোতা কিংবা পাঠকের মনোযোগ আকর্ষণের একটি বিস্ময়সূচক কৌশল হিসেবেও কাজ করে। এই বিষয়টি মাথায় রাখলে إِ نَّ ব্যবহারের প্রভাব দাঁড়ায়: “আরে! নিঃসন্দেহে, যিনি সবকিছুর ওপর পূর্ণ ক্ষমতা ও মালিকানা রাখেন, তিনিই তোমাকে প্রাচুর্য দান করেছেন।” (দেখুন বিন্দু ২ থেকে ৮)।

ِإَّن [Indeed/Surely] ِإَّن Theِ is the emphatic particle with the semantic implication of ‘certainty’, ‘indeed’, and ‘surely’.26 This particle contributes to the first line’s emphasis that it is without a doubt that the One who owns and has power over everything has given you the abundance. Starting the chapter with this particle also serves as an exclamatory device to excite the attention of the listener or reader. With this in mind the use of إِ نَّ has the effect of “Hey! Unquestionably, the One who has full power and ownership over all things has given you the abundance.” (See points 2 to 8).

২. সর্বনাম নির্বাচন।

2. Choice of Pronoun.

ِإنَّا [নিশ্চয়ই আমরা] প্রথম পুরুষ বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে, যা প্রভুত্বের মহিমা, প্রতাপ ও সামর্থ্যের ইঙ্গিত দেয়।২৭ এটি শক্তি, দৃঢ়তা, সামর্থ্য, অধিক পরিমাণ বোঝায় এবং মর্যাদা ও মহত্ত্ব জোর দিয়ে প্রকাশ করতেও ব্যবহৃত হতে পারে। শক্তি ও সামর্থ্যের প্রসঙ্গে এই সর্বনাম একটি উপযুক্ত পছন্দ।

ِإنَّا [Indeed/Surely, We] The first-person plural is used which suggests the magnificence of Lordship, majesty and ability.27 It indicates power, certainty, ability, greater quantity and it can be used to stress status and greatness. This is an apt choice of pronoun because it refers to power and ability.

এটি আয়াতটির প্রভাবশালী শক্তি বাড়ায়, কারণ এতে এই কথা নিশ্চিত করা হচ্ছে যে আল্লাহ, যিনি মহাশক্তিমান এবং সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান, তিনিই নবী মুহাম্মাদ ﷺ-কে প্রাচুর্য দান করেছেন। পূর্বের বিষয়টির (দফা ১ দেখুন) সঙ্গে মিলিয়ে এর অর্থ দাঁড়ায়: "শোন! নিঃসন্দেহে, সেই মহিমান্বিত, শক্তিশালী স্রষ্টা, যিনি সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান এবং সব কিছুর প্রভু ও মালিক, তিনিই তোমাকে প্রাচুর্য দান করেছেন।" (দফা ৩ থেকে ৮ দেখুন)।

This adds to the verse’s persuasive force, because it is affirming that God, who is powerful and able to do all things has given the Prophet Muhammadصلى الله عليه وسلمthe abundance. Combined with the previous point (see point 1), the effect is “Hey! Unquestionably, the majestic, powerful creator, who has power over all things and who is the master and owner of everything has given you the abundance.” (See points 3 to 8).

৭. ব্যাপকতা ও চিরস্থায়িত্ব।

7. Comprehensiveness and Perpetuity.

َالَكْوثَر [আল-কাওসার/প্রাচুর্য] শব্দ আল-কাওসার-এর শুরুতে নির্দিষ্টবাচক অব্যয় ال রয়েছে। ال-এর একটি অর্থ হলো কোনো কিছুর সম্পূর্ণ শ্রেণিকে বোঝানো। আল-কাওসার কোনো নির্দিষ্ট একটি বস্তুকে বোঝায় না, তাই এর দ্বারা সম্পূর্ণ শ্রেণিটিই অনুমিত হয়। এর অর্থ দাঁড়ায়, “কল্যাণের যা কিছু আছে, তার প্রাচুর্য।” ইমাম আর-রাযী মনে করেন, ال-এর অন্তর্ভুক্তি “ব্যাপক অর্থ” প্রদান করে এবং “সর্বাধিক পরিপূর্ণ প্রাচুর্য” বোঝায়।39

َالَكْوثَر [Al-Kawthar/The abundance] The word Al-Kawthar is prefixed with the definitive article ال. One of the meanings of the definite article includes denoting the entire class of something. Since Al-Kawthar is not denoting a specific thing, the entire class is to be inferred. This has the semantic implication of “the abundance of that is good”. Al-Rāzī maintains that the inclusion of the الfacilitates a “comprehensive meaning” and conveys “the most complete abundance.”39

মর্ফোলজির দৃষ্টিকোণ থেকে, মূল ত্রিবর্ণী ধাতুর ভেতরে و (ওয়াও) ব্যবহার আয়াতটির সামগ্রিক অর্থের তাৎপর্যকে জোরালো করে। و অর্থের তীব্রতা ও স্থায়িত্ব বোঝায়। এর দ্বারা বোঝানো হয় যে প্রদত্ত কল্যাণের প্রাচুর্য চিরস্থায়ী ও অব্যাহত।

From a morphological perspective, the use of the و within the main triliteral root emphasises the semantic implication of the overall meaning of the verse. The و implies intensity and perpetuity. This denotes that the abundance of good that has been given is perpetual, ongoing.

৮. শব্দ বিন্যাস।

8. Word Arrangement.

َالَكْوثَر [আল-কাওছার/প্রাচুর্য] "আল-কাওছার" শব্দটি প্রাচুর্য বা অঢেল পরিমাণ বোঝানোর একটি বিশেষণ। তবে এই শব্দটিকে আয়াতের শেষে এমনভাবে বসানো হয়েছে যে এর পরে এমন কোনো বিশেষ্য নেই যার সঙ্গে এটি যুক্ত হতে পারে। আল-রাযী যুক্তি দেন যে ভাষাগতভাবে এটি অস্পষ্টতা, সর্বব্যাপীতা ও পরিব্যাপ্তির অর্থ প্রকাশ করে; অর্থাৎ এটি সব ধরনের কল্যাণকে বোঝায়।৪০ আল্লাহ যদি কোনো একটি জিনিস বিপুল পরিমাণে দান করতেন, তবে তা উল্লেখ করা হতো। কিন্তু "আল-কাওছার" শব্দের পরে কিছুই নির্দিষ্ট করা হয়নি, যা সবকিছু বা বহু জিনিসকে বোঝায়। এই প্রেক্ষাপটে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, নবী ﷺ-কে সকল কল্যাণের প্রাচুর্য দান করা হয়েছে।

َالَكْوثَر [Al-Kawthar/The abundance] The word Al-Kawthar is an attribute denoting plentiful or abundance. However, this word has been aptly placed at the end of the verse with no adjective after to be attributed to it. This, as Al-Rāzī’s argues, linguistically facilitates the desire meanings of vagueness, inclusivity, and encompassment; to indicate that it refers to all that is good.40 If God had bestowed one thing in great multitude then that would have been mentioned. However, nothing is specified after the word Al-Kawthar, which indicates everything or many things, and in this context, implying that the Prophetصلى الله عليه وسلمhas been given an abundance of everything that is good.

১২. শব্দ নির্বাচন।

12. Word Choice.

[কুরবানি] এই শব্দটি ত্রিবর্ণীয় মূল ধাতু নূন-হা-রা (ر ح ن) থেকে এসেছে, এবং এর নিম্নলিখিত অর্থগুলো রয়েছে:

[Sacrifice] This word is from the triliteral root nā-ḥā-rā (ر ح ن(, and it has the following meanings:

বুক, বুকের উপরের অংশ, গলা, জবাই করা; চেষ্টা বা সংগ্রাম করা; প্রবল বেগে ঢেলে দেওয়া।52

“chest, the upper part of the chest, the throat, to slaughter; to strive; to pour down heavily.”52

এই শব্দটি বহুস্তরীয়। এর প্রথম অর্থ হলো পশু কুরবানী করা। দ্বিতীয় অর্থ হলো নামাযে দাঁড়ানো। তৃতীয় অর্থ হলো নামাযে তাকবীর (‘আল্লাহু আকবার’) বলে হাত উত্তোলন করা। এই শব্দটি কুরবানী অর্থ প্রকাশে উপযুক্ত, কারণ এর এমন স্তরীয় অর্থ রয়েছে যা এই অধ্যায়ে পৌঁছে দিতে চাওয়া ভাব ও ধারণার সঙ্গে সবচেয়ে মানানসই। নিশ্চয়ই আল্লাহর মহত্ত্বের কারণেই নবী ﷺ-কে আল-কাওছার দান করা হয়েছে, এবং একে কৃতজ্ঞতা ও কুরবানী সহকারে গ্রহণ করা উচিত, যা ইসলামে পশু কুরবানী, নামায, এবং আল্লাহর নামসমূহের যিকর ও তা নিয়ে চিন্তা-ভাবনার মাধ্যমে প্রকাশ পায়।

This word is multi-layered. The first layer of meaning is that it can refer to the sacrifice of an animal. The second is to stand in prayer. The third is to raise one’s hand in prayer reciting the takbīr (‘God is greater’). This word is apt in conveying the meaning of sacrifice as it has layers of meanings that are most appropriate for the ideas and concepts that are trying to be delivered in this chapter. Surely, it is only out of God’s greatness that Al-Kawthar is given to the Prophet صلى الله عليه وسلمand it should be received with gratitude and sacrifice, which are manifested in Islam via sacrificing animals, prayer, and proclaiming and reflecting on God’s names (dhikr).

১৩. জোর দেওয়া (তাকিদ)।

13. Emphasis.

[নিশ্চয়ই] তাকিদের কণাটি এখানে এমন ব্যক্তিকে জোর দিয়ে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যে প্রকৃতই ও নিঃসন্দেহে বিচ্ছিন্ন। এতে স্পষ্ট ও জোরালোভাবে তুলে ধরা হয়েছে যে প্রকৃতপক্ষে বিচ্ছিন্ন তো নবী ﷺ-এর শত্রুরাই (১৪ থেকে ১৭ নম্বর পয়েন্ট দেখুন)।

[Indeed/surely] The emphatic particle is used to emphasise who is truly and unquestionably cut off. This highlights and accentuates that it is the enemies of the Prophetصلى الله عليه وسلمthat are the one’s who are truly cut off (see points 14 to 17).

১৪. তোমার বিদ্বেষী।

14. Your hater.

[আপনার ঘৃণাকারী] শব্দটি শানি-আকা (shāni-aka) এসেছে ত্রিবর্ণী মূল ধাতু শীন-নূন-হামযা (ش ن أ) থেকে, যার অর্থ "ঘৃণা করা, অপছন্দ করা... ঘৃণা; কুশ্রীতা; মন্দ কাজকারী।"53 এই শব্দটি আরও বোঝায় "শত্রুতামিশ্রিত ঘৃণা এবং মন্দ স্বভাব।"54

২৩. নবুওয়াত।

23. Prophesy.

এই সূরার একটি আকর্ষণীয় দিক হলো এটিও তথ্যগতভাবে সঠিক ও নির্ভুল। এটি যখন অবতীর্ণ হয়, তখন নবী ﷺ তাঁর জীবনের এক অত্যন্ত নিম্ন পর্যায়ে ছিলেন। তাঁর শত্রুরাই যেন সমৃদ্ধি ও ক্ষমতার অধিকারী বলে মনে হচ্ছিল। তবে বাস্তবতা দ্রুতই বদলে যায়। নবী ﷺ একজন মানুষ হিসেবে এবং একজন নবী হিসেবে সবচেয়ে সফল নবীতে পরিণত হন ﷺ।

An interesting observation of this chapter is that it also is factual and accurate. At the time when this chapter was revealed the Prophetصلى الله عليه وسلمwas in one of the lowest points in his life. His enemies were the ones who seemed to have prosperity and power. However, the reality soon changed. The Prophetصلى الله عليه وسلمturned out to be the most successful Prophetصلى الله عليه وسلمboth as a man.

…বার্তার বাহক এবং একজন রাষ্ট্রনায়ক হিসেবে। তাঁর শত্রুরা অবশেষে তাদের ক্ষমতা হারায়। বস্তুত, নবী ﷺ পৃথিবীর বুকে সবচেয়ে বেশি স্মরণীয়, সবচেয়ে বেশি প্রিয় এবং সবচেয়ে বেশি প্রশংসিত ব্যক্তি। নবী ﷺ-এর জীবনের মতো আর কারও জীবন এমনভাবে লিপিবদ্ধ ও স্মরণীয় হয়নি। এই পৃথিবীর কোথাও না কোথাও প্রতি মুহূর্তে কেউ না কেউ নবী ﷺ-এর প্রশংসা ও স্মরণ করছে; পৃথিবীর কোনো না কোনো প্রান্তে সর্বদাই ইসলামি সালাতের সময় হয়, তাই সর্বদাই আযানের ধ্বনি ওঠে, যাতে নবী ﷺ-এর নাম উচ্চারিত হয়। একজন মুসলিমের ঈমানকে পরিপূর্ণ করার একটি মূল বৈশিষ্ট্য হলো নবী ﷺ-কে অন্য সবকিছুর চেয়ে বেশি ভালোবাসা।

delivering a Divine message and as a statesman. His enemies eventually lost their power. In fact, the Prophetصلى الله عليه وسلمis the most remembered, loved and praised person on earth. No one’s life is recorded and remembered as the life of the Prophetصلى الله عليه وسلم. Someone is always praising and remembering the Prophetصلى الله عليه وسلمevery second on this planet; it is always the Islamic prayer time somewhere on earth, therefore there is always the call to prayer, which mentions the Prophet صلى الله عليه وسلم. A key feature of perfecting one’s faith as a Muslim is to love the Prophetصلى الله عليه وسلمmore than.

নিজের এবং পরিবারের প্রতি। বস্তুত, আত্ম-ভালোবাসার একটি লক্ষণ—নিজের জন্য কল্যাণ কামনা করা—হলো নবী ﷺ-কে ভালোবাসা। কারণ তাঁকে ভালোবাসা ও তাঁর অনুসরণ করা বিশেষ ঐশী ভালোবাসা ও ক্ষমার পথ খুলে দেয়। ﷺ65

oneself and family. In fact, a sign of self-love—wanting goodness for oneself—is to love the Prophetصلى الله عليه وسلم. For loving and following him leads to a special Divine love and forgiveness.65

এই অধ্যায়টিকে নবুওয়াতী ও বাস্তবসম্মত করে তোলে এই ওহীর পরে যে ঘটনাগুলো ঘটেছিল, সেগুলো।

What makes this chapter prophetic and factual is the events that took place after this revelation.