এই আন্দোলনগুলোর ব্যর্থতা সত্ত্বেও, যেগুলো নৈতিকতা প্রচারের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, অনেক মানুষ এখনও বিশ্বাস করে যে সংশোধন (ইসলাহ) নৈতিকতার ভিত্তিতেই হওয়া উচিত, এবং সেই কারণে তারা সংশোধন সমিতি গড়ে তুলেছে। এ কথা জোর দিয়ে বলা প্রয়োজন যে, ব্যক্তি সমাজের অংশ হলেও, সমাজ সংশোধনের উপায় ব্যক্তি সংশোধনের উপায় থেকে ভিন্ন। সমাজের বিকৃতি জন্ম নেয় সমষ্টিগত আবেগের বিকৃতি থেকে, এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ও আধ্যাত্মিক পরিবেশের বিকৃতি থেকে। এ ছাড়া, বিকৃতি জন্ম নেয় সমাজের মধ্যকার ভ্রান্ত ধারণা থেকে। অর্থাৎ, তা জন্ম নেয় গণ-ঐতিহ্যের বিকৃতি থেকে। সঠিক গণ-ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠিত না হলে সমাজের সংশোধন ঘটবে না। আর এ ধরনের গণ-ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না সমাজের আবেগকে সংশোধন করা, সঠিক আধ্যাত্মিক পরিবেশ এবং আধ্যাত্মিক দিকের সাথে সংযুক্ত বুদ্ধিবৃত্তিক পরিবেশ সৃষ্টি করা, পাশাপাশি রাষ্ট্র কর্তৃক বিধান বাস্তবায়ন ছাড়া। কেবল যখন ইসলামি পরিবেশ সৃষ্টি হবে এবং সমগ্র জনগোষ্ঠীর মধ্যে ধারণাগুলো সংশোধিত হবে, তখনই সমাজ সংশোধিত হবে, আর তার ফলে ব্যক্তিরাও সংশোধিত হবে। সংঘবদ্ধতার ভিত্তিতে গঠন করে সমাজ সংশোধন হতে পারে না, আর নৈতিকতা, প্রচার ও শিক্ষাকে গঠনের ভিত্তি বানিয়েও তা সম্ভব নয়।

Despite the failure of these movements established on the basis of promoting morals, many people are still convinced that morals should be made the basis of reform (iSlaaH), and as a result have established reform societies. It should be emphasized that, even though the individual is part of the community, the means of reforming the community differ from the means of reforming the individual. The corruption of the community stems from the corruption of collective emotions, and from corruption of the intellectual and spiritual environment. In addition, the corruption stems from erroneous concepts within the community. In other words, it stems from the corruption of public traditions. Reforming the community will not occur unless correct public traditions are established. Such public traditions can not be established except by reforming the emotions of the community, creating the correct spiritual environments and the intellectual environments that are linked to the spiritual aspect, as well as implementing the system by the state. Only when the Islamic environment is created and the concepts are corrected throughout the entire population, will the community be reformed, which will in turn reform the individuals. Reforming the community can not occur through structuring on the basis of association, nor by making morals, preaching and education the basis for structuring.

এই ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত এসব কাঠামো কোনো পুনর্জাগরণ বা সংস্কার আনতে করুণভাবে ব্যর্থ হয়েছে। এ ছাড়া, যেসব অন্যান্য দল কোনো নির্দিষ্ট আদর্শের ভিত্তিতে নয়, বরং নামমাত্র দলীয় ভিত্তিতে গঠিত হয়েছিল, সেগুলোও ব্যর্থতার দিকেই এগিয়ে যাওয়ার নিয়তি বহন করেছিল। তাদের না ছিল সঠিক উপলব্ধি, আর না ছিল সেই সঠিক বন্ধন, যা তাদের সদস্যদের একত্র করে রাখতে পারত।

All these structures that were established on such foundations failed miserably to create any revival or reform. In addition, the other groups that were established on a nominal party basis, and not upon a specific ideology, were also doomed to failure. They neither had the correct understanding, nor did they possess the correct bond that unites their members.

এই সকল দলের ব্যর্থতা তাদের সদস্যপদের কারণেও অনিবার্য ছিল। সঠিক ধারণা ও পদ্ধতির অনুপস্থিতির কারণে এসব দল তাদের কাঠামো গঠনের সময় ব্যক্তির দলের উপযুক্ততার বিষয়টি বিবেচনায় নেয়নি। বরং তারা ব্যক্তির সামাজিক মর্যাদা এবং দলে বা সংগঠনে তার উপস্থিতি থেকে তাৎক্ষণিক সুবিধার ভিত্তিতে নিজেদের প্রতিষ্ঠিত করেছিল।

The failure of all these groups was also inevitable due to their membership. Due to the absence of the correct idea and the method, such groups while establishing their structures, did not take into account the individual’s suitability to the group. Instead, they established themselves on the basis of the individual’s social status and the immediate benefit from his presence in the party or the association.

যাকে সদস্য হিসেবে নির্বাচন করা হতো, তার যোগ্যতা বিবেচনা না করেই তিনি সমাজে সুপরিচিত বা ধনী হওয়ার কারণে, অথবা চিকিৎসক বা আইনজীবীর মতো প্রভাবশালী পদে থাকার কারণে নির্বাচিত হতেন। ফলে এসব দল ও সংগঠন মূলত অসংলগ্নতা এবং শ্রেণিভিত্তিক মনোভাবের শিকারে পরিণত হয়েছিল। এসব দল ও সংগঠনের সদস্যরা নিজেদের মধ্যে এক ধরনের অন্তর্নিহিত অনুভূতি লালন করতেন যে, তারা কেবল সম্পদ ও সামাজিক মর্যাদার দিক থেকেই নয়, বরং দল বা সংগঠনের সদস্য হওয়ার সুবাদেও বাকি মানুষের থেকে স্বতন্ত্র। এই মনোভাবের কারণে তাদের সঙ্গে অন্যান্য মানুষের কোনো মেলামেশা বা যোগাযোগ গড়ে ওঠেনি, যা তাদের অস্তিত্বকেই সমাজের জন্য আরেকটি সমস্যায় পরিণত করেছিল, যা সমাজের বোঝাকে আরও ভারী করে তুলেছিল।

A member would be selected on the grounds of being either prominent in the community or wealthy, or by holding an influential position such as a doctor or a lawyer, regardless of his suitability. As a result, these groups were predominantly affected by a lack of coherence and by class orientation. The members of these groups and associations were engrossed with an inner feeling of being distinguished from the rest of the people, not only in terms of their wealth and social status, but also by being members of the party or the association. Because of these sentiments, no interaction or contact occurred between them and the rest of the people, which made their very existence another problem that further burdened the society.

ইসলামি দেশগুলোতে গত এক শতাব্দীতে উম্মাহর পুনরুজ্জীবনের লক্ষ্যে গঠিত বিভিন্ন দল ও সংগঠনের সতর্ক পর্যবেক্ষণ ও জরিপ স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, এর মধ্যে একটিও সঠিক কাঠামো প্রতিষ্ঠিত হয়নি। উম্মাহর পুনরুজ্জীবন কোনো কাঠামো বা সংগঠন ছাড়া সম্ভব নয়, অথচ যেসব কাঠামো বাস্তবায়িত হয়েছে, সেগুলো শেষ পর্যন্ত ব্যর্থ হয়েছে, কারণ সেগুলো ভুল ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এখন যে প্রশ্নের সমাধান করা প্রয়োজন তা হলো, উম্মাহকে পুনরুজ্জীবিত করবে এমন সঠিক কাঠামো কী?

Careful examinination and survey of all the groups and parties clearly establishes the fact that not a single correct structure, that aimed towards revival of the Ummah was established in any of the Islamic countries during the past century. The Ummah cannot be revived without a structure or an organization, yet all structures which materialized eventually failed, because they were established upon an incorrect basis. The question that needs to be addressed now is what is the correct structure that will revive the Ummah.

সঠিক কাঠামো, যা উম্মাহকে পুনর্জাগরিত করবে, এমন কোনো সমিতিভিত্তিক সংগঠনের উপর প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না, যা তার সদস্যদের কেবল নির্দিষ্ট কাজ, কথা বা উভয়ের মধ্যে ব্যস্ত রাখে। যে উম্মাহ পুনর্জাগরণের লক্ষ্য রাখে, তার মধ্যে এই ধরনের কাঠামোকে উৎসাহিত করা উচিত নয়, এবং আদর্শহীন দলগুলোকেও উৎসাহিত করা উচিত নয়, যেমন প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পর থেকে ইসলামী বিশ্বে গঠিত দলগুলো।

The correct structure that will revive the Ummah cannot be established upon an association type organization, which leads its members only to engage in specific work, talk or both. This kind of structure must not be encouraged within the Ummah that aims to be revived, nor should non-ideological parties be encouraged, like the parties that have been formed in the Islamic world since World War One.

সঠিক কাঠামো হলো ইসলামের ওপর প্রতিষ্ঠিত একটি আদর্শিক হিযব। এই কাঠামোতে আদর্শই হিযবের আত্মা, এর কেন্দ্রবিন্দু এবং অস্তিত্বের সারবস্তু। কাঠামোর প্রথম কোষ হবে এমন একজন ব্যক্তি, যিনি আদর্শকে ধারণ করেন, এবং এমন একটি পদ্ধতি, যা আদর্শের সমপ্রকৃতির। ব্যক্তিটি তাঁর বিশুদ্ধতা ও স্বচ্ছতায় আদর্শের গুণসম্পন্ন মানুষে পরিণত হবেন, আর তাঁর সুস্পষ্টতা ও সরলতায় পদ্ধতির মতো হবেন। এই তিনটি উপাদান - গভীর আদর্শ, স্পষ্ট পদ্ধতি এবং নিষ্ঠাবান ব্যক্তি - একত্র হলে প্রথম কোষ অস্তিত্ব লাভ করে। অচিরেই এই কোষ অন্যান্য কোষে বিস্তার লাভ করে হিযবের প্রথম বৃত্ত, বা “নেতৃত্ব” (কিয়াদাহ) গঠন করে। প্রথম বৃত্ত গঠিত হলে হিযবি দল (কুতলাহ হিযবিয়্যাহ) আবির্ভূত হয়। এরপর দলের প্রয়োজন হয় এমন একটি হিযবি বন্ধন, যা আদর্শ ও পদ্ধতি উভয়কে গ্রহণকারী ব্যক্তিদের একত্রে আবদ্ধ করে। এই হিযবি বন্ধন হলো ‘আকীদাহ, যেখান থেকে হিযবের দৃষ্টিভঙ্গি এবং হিযবের ধারণাসমূহের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত সংস্কৃতি উৎসারিত হয়। গঠিত হওয়ার পর হিযবি দল এভাবেই জীবনের মূলধারায় এগিয়ে যাবে। এই প্রক্রিয়ায় হিযব বহু পরিস্থিতির মুখোমুখি হবে, অনেক বাধা পাবে এবং নানা ভিন্ন পরিবেশের সম্মুখীন হবে। অন্য কথায়, তার চারপাশের পরিস্থিতি উষ্ণ থেকে শীতল পর্যন্ত ওঠানামা করবে। কখনো হিযবের ওপর খুব প্রবলভাবে আঘাত আসবে, কখনো মৃদুভাবে। আবার কখনো হিযব এমন অবস্থার মধ্য দিয়ে যাবে যেখানে সে তার পথ স্পষ্ট দেখতে পাবে, আবার কখনো পরিস্থিতি ঘোলাটে থাকবে। যদি হিযবি দল এই অবস্থাগুলোর মোকাবিলা করে টিকে থাকতে পারে, তবে তার আদর্শ সুদৃঢ় হবে, পদ্ধতি পরিষ্কার হবে, এবং দল তার সদস্যদের প্রস্তুত করতে ও দলীয় বন্ধন শক্তিশালী করতে সফল হবে। তখন সে দাওয়াহ ও কর্মতৎপরতায় বাস্তব পদক্ষেপ নিতে সক্ষম হবে। এই পর্যায়ে সে একটি হিযবি ব্লক থেকে পূর্ণাঙ্গ আদর্শিক হিযবে পরিণত হয়, যা পুনর্জাগরণের লক্ষ্যে কাজ করে। এটিই সঠিক কাঠামো, যার কেন্দ্র ও অস্তিত্বের সারবস্তু হলো ধারণা।

The correct structure is an ideological Hizb based on Islam. In this structure, the idea would constitute the soul of the Hizb as well as its nucleus and the essence of its existence. The first cell of the structure would be a person who embodies the idea, and a method which is of the same nature as the idea, until he becomes a person of the same quality as the idea in his purity and clarity, and like the method in his distinctness and straightforwardness. Once these three elements come together - the profound idea, the clear method and the sincere person - the first cell comes into existence. Soon the cell multiplies into other cells to form the first circle of the Hizb, or “the leadership” (qiyaadah). Once the first circle is formed, the Hizb group (Kutlah Hizbiyyah) emerges.The group then requires a Hizbi bond to bind the individuals who have embraced both the idea and the method. This Hizb bond is the ‘Aqeedah, from which the outlook of the Hizb and the culture that characterizes the Hizb’s concepts emanate. The Hizb group will thus proceed in the mainstream of life once it is formed. During this process, the Hizb will encounter many situations, face many obstacles, and be exposed to many different environments. In other words, the circumstances around it will fluctuate from hot to cool. Sometimes the Hizb would be stormed upon very strongly, and sometimes mildly. At other times, the Hizb will pass through a situation where it can see its path clearly, and sometimes the situation will be cloudy. If the Hizbi group manages to withstand these conditions, then its idea will become crystallized, its method clarified, and the group will have succeeded in preparing its members, and strengthening the bond of the group. It will then be able to take the practical steps in the Da’wah and the activity. At this point, it moves from being a Hizbi bloc to a fully-fledged ideological Hizb working towards revival. This is the correct structure, whose nucleus and essence of its existence is the idea.

এই আদর্শিক হিযবী কাঠামো উম্মাহর মধ্যে কীভাবে স্বাভাবিকভাবে গড়ে ওঠে, তার ব্যাখ্যা নিম্নরূপ:

The explanation of how this ideological Hizbi structure emerges naturally in the Ummah is as follows:

উম্মাহ এমন একটি অবিভাজ্য সত্তা, যার সামগ্রিক গঠন মানবদেহের সঙ্গে তুলনীয়। কোনো মানুষ যখন মারাত্মক রোগ থেকে সেরে ওঠে এবং তার দেহে আবার জীবনীশক্তি ফিরে আসে, তখন সেই জীবন তার পুরো সত্তায় সঞ্চারিত হয়। তেমনই, পতনোন্মুখ উম্মাহকেও অসুস্থ বলে গণ্য করা হয়, এবং উম্মাহর মধ্যে জীবন সঞ্চারিত হবে সমষ্টিগতভাবে। উম্মাহর জীবন হলো সেই ধারণা, যা একই প্রকৃতির একটি পদ্ধতির সঙ্গে সংযুক্ত। এভাবে ধারণা ও তার পদ্ধতি, এ দুটিই মিলে গঠন করে যাকে মতাদর্শ বলা হয়।

The Ummah is an indivisible whole that resembles a human being in its overall structure. As a person recovers from a potentially fatal disease, and life flows back into his body again, it flows into him as a whole. Similarly, the declined Ummah is considered ill as well, and life will flow into the Ummah as a whole. The life of the Ummah is the idea linked with a method of its same nature. Thus, both the idea and its method constitute what is called the ideology.

শুধু উম্মাহর মধ্যে মতাদর্শের অস্তিত্ব থাকাই তাকে প্রাণবন্ত করার জন্য যথেষ্ট নয়। বরং যখন উম্মাহকে মতাদর্শের দিকে পথ দেখানো হয় এবং উম্মাহ তা নিজের জীবনের বিষয়গুলোতে বাস্তবায়ন করে, তখনই উম্মাহ জীবন্ত হয়ে ওঠে। মতাদর্শ উম্মাহর আইনগত, সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক উত্তরাধিকারের মধ্যে বিদ্যমান থাকতে পারে। তবুও সে হয়তো এ সম্পর্কে অবগত নয়, অথবা এর ধারণা কিংবা পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত নয়, অথবা এ দুটিকে পরস্পর যুক্ত করার বিষয়ে সচেতন নয়। এমন অবস্থায় শুধু ধারণা ও তার পদ্ধতির অস্তিত্ব পুনর্জাগরণের দিকে নিয়ে যাবে না।

The mere existence of the ideology within the Ummah is not sufficient to bring life into her. Rather, when the Ummah is guided to the ideology, and the Ummah implements it in its life affairs, it is only then that the Ummah becomes alive. The ideology may exist in the Ummah within her legislative, cultural and historical heritage. However, she may be unaware of it, or unaware of its idea or its method, or unaware of linking them together. In this case, the mere existence of the idea and its method would not lead to revival.

সমাজে তীব্র আঘাত ঘটলে সাধারণত উম্মাহর মধ্যে প্রাণশক্তি সঞ্চারিত হয়। এই সম্মিলিত অনুভূতি একটি বৌদ্ধিক প্রক্রিয়ার জন্ম দেয়, যা আঘাতের কারণ ও ফলাফল, এবং উম্মাহকে রক্ষার প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ উপায় নিয়ে আলোচনার ফলস্বরূপ বহু প্রস্তাব ও ধারণার জন্ম দেয়।

Vitality usually streams into Ummah when severe shocks occur in the society and produce a common feeling. This collective feeling leads to an intellectual process, which in turn produces a host of propositions and ideas as a result of discussions about the causes and effects of the shock, as well as the direct and indirect means to save the Ummah.

যদিও এই অনুভূতি উম্মাহর প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে একই ও সাধারণ, তবু এর মাত্রা তাদের মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন হয়, কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) প্রতিটি ব্যক্তিকে ভিন্ন ভিন্ন সামর্থ্য দান করেছেন। তাই এই ধারণার প্রতি উম্মাহর উপলব্ধি তার ভেতরে সুপ্ত থাকে, যতক্ষণ না এই উপলব্ধি সঞ্চিত হয়ে সেসব মানুষের মধ্যে ঘনীভূত হয় যাদের সংবেদনশীলতা ও অন্তর্দৃষ্টি বেশি। ধারণাটি তাদের জাগিয়ে তোলে, অনুপ্রাণিত করে এবং কর্মে উদ্বুদ্ধ করে। সেই অনুযায়ী জীবনীশক্তির লক্ষণগুলো প্রথমে সেই দলের মানুষদের মধ্যেই প্রকাশ পায়। জনগণের অনুভূতি প্রতিফলিত হবে তাদের মধ্যে, যাদের সংবেদনশীলতা ও অন্তর্দৃষ্টি উচ্চতর মাত্রায়। ধারণাটি তাদের মধ্যে ঘনীভূত হবে, ফলে তারা সচেতনতা ও উপলব্ধি নিয়ে সামনের দিকে অগ্রসর হবে।

Although this feeling is the same and common to all individuals in the community, the degree of feeling varies amongst them because Allah (swt) bestowed different capacities to every individual. Hence the community’s realization of the idea remains latent in the Ummah until this realization is accumulated and becomes concentrated in those who have a greater degree of sensitivity and perception. The idea awakens them, inspires them, and motivates them into action. Accordingly the signs of vitality first appear in that group of people. The feelings of the people will be reflected in those who have a higher degree of sensitivity and perception. The idea will be concentrated in them, causing them to move forward with awareness and comprehension.

তারা উম্মাহর চোখ এবং তার মধ্য থেকে সচেতন দল। শুরুতে এই সচেতন দলটি উদ্বিগ্ন ও দ্বিধাগ্রস্ত থাকবে। তারা অসংখ্য পথ দেখতে পাবে এবং কোন পথ অনুসরণ করবে তা নিয়ে অনিশ্চয়তায় ভুগবে। এই দলের মধ্যে সচেতনতার মাত্রা তার সদস্যদের মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন হবে। কারো কারো মধ্যে অনুভূতিনির্ভর চিন্তাধারা (মানতিকুল ইহসাস) অন্যদের চেয়ে বেশি থাকবে। এই সচেতন দল থেকে একটি বাছাইকৃত ও বিশিষ্ট দল আবির্ভূত হবে। এই দল গভীর ও পুঙ্খানুপুঙ্খ গবেষণার পর একটি পথকে গ্রহণ করবে। সেই পথ যে লক্ষ্যের দিকে নিয়ে যায় তা এবং পথের স্বচ্ছতা উভয়ই তারা উপলব্ধি করবে, ফলে তারা লক্ষ্যের দিকে সেই পথ ধরে অগ্রসর হবে। এভাবে এই দলটি তার ধারণা ও পদ্ধতিসহ মতাদর্শ আবিষ্কার করবে এবং একে একটি সুদৃঢ় আকীদা হিসেবে গ্রহণ করবে। এই দল মতাদর্শ ও আকীদাকে মূর্ত করে তুলবে, যা হিযবী সংস্কৃতির সাথে মিলিতভাবে এই দলের ব্যক্তিবর্গকে একত্রে আবদ্ধ করবে।

They are the eyes of the Ummah and the aware group from amongst her. In the beginning, this aware band of individuals will be worried and uncertain. They will see numerous paths and will be uncertain as to which path to follow. The degree of awareness within this group will vary amongst its members. The thinking that is based on sensation (mantiq ul-ihsas) will be higher in some of them than in others. Out of this aware group, a select and distinguished band will arise. This band will embrace one path after deep and thorough research. It will perceive both the objective that this path leads to as well as the clarity of the way, so it will follow it towards its objective. Thus, this band of individuals will discover the ideology with both its idea and its method and will embrace it as a deeply rooted ’Aqeedah. This group will embody the ideology and the ’Aqeedah, which together with the Hizbi culture, will be the bond that binds the individuals in this group.

যখন এই আদর্শ এসব ব্যক্তির মধ্যে মূর্ত হয়ে ওঠে, তখন তা কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে না, বরং তাদেরকে অন্যদের কাছে তা প্রচার করতে উদ্বুদ্ধ করবে। তারা এর পদ্ধতি অনুসরণ করে এগিয়ে যাবে এবং নিজেদেরকে আদর্শের সীমারেখার মধ্যে আবদ্ধ রাখবে। এসব ব্যক্তির জীবন হবে এই আদর্শের জন্য নিবেদিত, এর প্রতি আহ্বান জানানো এবং এর দায়িত্বসমূহ পালনে ব্যাপৃত। এই দাওয়াহর লক্ষ্য হলো, মানুষকে অন্য সব কিছু বাদ দিয়ে কেবল এই আদর্শ গ্রহণ করতে উদ্বুদ্ধ করা এবং এ সম্পর্কে সাধারণ সচেতনতা গড়ে তোলা। সুতরাং প্রথম বৃত্তটি একটি ব্লকে পরিণত হবে, আর সেই ব্লক আবার একটি আদর্শিক হিযবে (দল) রূপান্তরিত হবে, যা স্বাভাবিকভাবে দুটি ধারায় অগ্রসর হবে: প্রথমত, বংশবৃদ্ধির মাধ্যমে তা আরও সেল সৃষ্টি করবে, যেগুলো পূর্ণ সচেতনতা ও উপলব্ধির সাথে এই আদর্শ গ্রহণ করবে; এবং দ্বিতীয়ত, সমগ্র উম্মাহর মধ্যে এই আদর্শ সম্পর্কে সাধারণ সচেতনতা সৃষ্টি ও গড়ে তোলার মাধ্যমে। এই আদর্শ সম্পর্কে সাধারণ সচেতনতা উম্মাহর অধিকাংশের, যদি না সমগ্র উম্মাহর, চিন্তা, মতামত ও বিশ্বাসের ঐক্য সৃষ্টি করবে। ফলে উম্মাহর লক্ষ্য, তার কানাআত (দৃঢ় প্রত্যয়) এবং জীবন সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গিও ঐক্যবদ্ধ হবে। অতএব হিযবটি একটি গলনপাত্র (melting pot) হিসেবে কাজ করবে, যা উম্মাহকে গলিয়ে দেবে এবং সেসব অশুদ্ধ ও বিকৃত ধ্যানধারণা থেকে তাকে পবিত্র করবে, যেগুলো উম্মাহর পতনের কারণ হয়েছিল, অথবা পতনের যুগে বিকশিত হয়েছিল। এই গলন প্রক্রিয়া হিযবকে উম্মাহর মধ্যেই পরিচালনা করতে হবে, যার ফলে উম্মাহর পুনর্জাগরণ ঘটবে। এটি একটি শ্রমসাধ্য প্রক্রিয়া, যা কেবল এমন একটি হিযবই হাতে নিতে পারে যে তার আদর্শকে জীবনে ধারণ করে, তার সম্পূর্ণ জীবন এই আদর্শের জন্য উৎসর্গ করে, এবং তার প্রতিটি পদক্ষেপ সম্পর্কে সচেতন থাকে।

When the ideology becomes embodied within these individuals, it will not remain confined in them, rather it will drive them to spread it to others. They will proceed according to its method and restrict themselves within the limits of the ideology. The life of these individuals will be devoted to the ideology, calling for it and fulfilling its obligations. This Da’wah aims to make people embrace this ideology alone to the exclusion of all others, and to establish general awareness about it. Therefore, the first circle would grow into a bloc, and the bloc would in turn grow into an ideological Hizb which would progress naturally in two tracks: First, through multiplication it will generate other cells which embrace the ideology with complete awareness and comprehension; and second, through creating and building general awareness about the ideology throughout the Ummah. The general awareness about the ideology will lead to the unification of the thoughts, opinions, and beliefs within the majority if not the whole of the Ummah. Hence the objective of the Ummah, as well as her convictions (qana’aat) and her outlook on life, will be unified. Therefore, the Hizb will serve as a melting pot, which would melt the Ummah and purify her from the impure and the corrupt ideas that led to the decline of the Ummah, or developed during the era of decline. The Hizb should undertake this melting process within the Ummah, thus leading to the revival of the Ummah. This is a tedious process that can only be undertaken by a Hizb that lives its idea, devotes its entire life to the idea, and is aware of its every single step.

এর কারণ হলো, হিযবে চিন্তার জন্ম হয় অনুভূতি থেকে। এই চিন্তা উম্মাহর মধ্যে অন্যান্য চিন্তার পাশাপাশি আলোকিত হবে। প্রথমদিকে হিযবের চিন্তা হবে কেবল বহু চিন্তার একটি, এবং সেগুলোর মধ্যে এটি হবে সবচেয়ে দুর্বল, কারণ এটি সদ্য জন্ম নিয়েছে এবং এখনও উম্মাহর মধ্যে গভীরভাবে শিকড় গাড়েনি। এছাড়া হিযবের চিন্তা এখনও নিজের জন্য কোনো সহায়ক পরিবেশ গড়ে তুলতে পারেনি। তবুও এটি যেহেতু অনুভূতির যুক্তি (মানতিক আল-ইহসাস) অর্থাৎ সরাসরি অনুভূতির মাধ্যমে বাস্তবতাকে উপলব্ধি করার উপর ভিত্তি করা একটি চিন্তা, তাই এটি একটি বুদ্ধিবৃত্তিক অনুভূতি সৃষ্টি করবে, অর্থাৎ একটি স্পষ্ট অনুভূতি জাগাবে। সুতরাং গভীর এই চিন্তা, তার প্রকৃতির কারণে, যার উপর প্রভাব ফেলে তাকে পবিত্র করে তোলে, তাকে নিষ্ঠাবান বানায়; সে অনিষ্ঠাবান হতে চাইলেও হতে পারে না। এই চিন্তা এই নিষ্ঠাবান ব্যক্তির মধ্যে একটি ’আকীদাহ’ ও সংস্কৃতিরূপে মূর্ত হবে, এবং তার মধ্যে এক দুর্দমনীয় উচ্ছ্বাসের জন্ম দেবে। এই উচ্ছ্বাস আবেগ ও চিন্তার মধ্যে দহনের ফলে ঘটা এক বিস্ফোরণ ছাড়া কিছুই নয়, যা দাওয়াহর মধ্যে এক জ্বলন্ত আবেগ, উদ্দীপনা ও সত্যবাদিতা ছড়িয়ে দেবে। একই সঙ্গে এটি (দাওয়াহর মধ্যে) যুক্তি (মানতিক) ও চিন্তা ছড়িয়ে দেবে এবং এমন এক আগুনে পরিণত হবে যা দুর্নীতিকে পুড়িয়ে দেয়, এবং এমন এক আলো হবে যা সৎকর্মের (সালাহ) পথকে আলোকিত করে। ফলে দাওয়াহ দুর্নীতিপূর্ণ ধারণা (আফকার), জীর্ণ মতবাদ (আকাইদ) ও অধঃপতিত অভ্যাসের (আদাত) সঙ্গে সংগ্রামে জড়িয়ে পড়বে; এগুলো নিজেদের রক্ষায় চেষ্টা করবে। তবে এই প্রতিরক্ষাই নতুন মতাদর্শের সঙ্গে সংঘর্ষ সৃষ্টি করবে, ফলে তার শক্তি আরও বৃদ্ধি পাবে। এই সংগ্রাম চলতে থাকবে যতক্ষণ না এই সমস্ত ধারণা, মতবাদ ও পদ্ধতি ভেঙে পড়ে, এবং উম্মাহর মধ্যে কেবল হিযবের মতাদর্শই তার চিন্তা ও ’আকীদাহ’ হিসেবে অবশিষ্ট থাকে।

This is because it is sensation that leads to thought in the Hizb. This thought would shine in the Ummah amidst other thoughts. Initially, the Hizb’s thought will just be another thought amongst many. It will be the weakest of them because it is newly born and not yet deeply rooted in the Ummah. Also, the Hizb’s thought will not have established a supportive climate for itself yet. However it is a thought based on the logic of sensation (manTiq al-Ihsas) i.e. understanding of reality through direct sensation, it will generate an intellectual sensation, i.e. having a clear sensation. Hence, the deep thought, due to its nature, purifies whoever it impresses, making him sincere, even if he wished to be insincere he could not be. This thought will be embodied as an ’Aqeedah’ and culture in this sincere person, and generates within him an unruly outburst. This outburst would be nothing but an eruption which occurs in the wake of a combustion in the emotion and the thought, this would spread in the Da’wah a blazing passion, enthusiasm and truthfullness. At the same time, it would spread (in the Da’wah) the logic (manTiq) and the thought and becomes a fire that burns corruption and a light that enlightens the road to righteousness (SalaH). Therefore the da’wah would be caught up in a struggle with the corrupt ideas (afkaar), the dilapidated doctrines (‘aqaid) and the degenerate habits (‘adaat); these would try to defend themselves. However this defense would itself become a friction with the new ideology, hence increasing its strength. This struggle will continue until all these ideas, doctrines and methods collapse, and only the ideology of the Party remains in the Ummah as its thought and ’Aqeedah.’.

একবার হিযব চিন্তা, মতবাদ ও মতামতকে ঐক্যবদ্ধ করলে, তা সঠিক অন্তর্দৃষ্টি নিয়ে উম্মাহর ঐক্য যথাযথভাবে প্রতিষ্ঠা করবে, এভাবে উম্মাহকে গলিয়ে ও পরিশোধিত করে একটি একক উম্মাহতে পরিণত করবে। ফলে প্রকৃত ঐক্য অর্জিত হবে। এরপর আসে হিযবের দ্বিতীয় স্তর, যা হলো উম্মাহকে পুনর্জাগরণের জন্য এবং বিশ্বের কাছে ইসলামকে বহন করার দায়িত্ব পালনের উদ্দেশ্যে আমূল সংস্কারের কাজ হাতে নিতে নেতৃত্ব দেওয়া।

Once the Hizb unified the thoughts, the doctrines, and the opinions, it will have correctly established the unity of the Ummah with clear insight, thus melting and purifying it to become one single Ummah. Hence, the correct unity will be achieved. Then follows the second stage of the Hizb, which is to lead the Ummah to undertake the work of radical reform in order to revive the Ummah and to fulfill its obligation of carrying Islam to the world.

যেহেতু এই হিযবী কাঠামোকে একটি সমষ্টিগত আন্দোলন হতে হবে, ব্যক্তিবাদী নয়, তাই ইসলামী দেশগুলোতে হিযবের দায়িত্বে থাকা ব্যক্তিদের সমষ্টিগত আন্দোলনগুলোকে গভীরভাবে যাচাই-বাছাই করতে হবে এবং সেগুলো সম্পর্কে ভালোভাবে বুঝতে হবে।

Because this Hizbi structure must be a collective movement and not an individualistic one, those in charge of the Hizb in the Islamic countries must deeply scrutinize the collective movements and understand them.

বিভিন্ন সময়ে প্রভাবশালী সামষ্টিক আন্দোলনসমূহের প্রকৃতি অনুধাবন করলে দেখা যায়, যখন সমৃদ্ধি বিরাজ করে, প্রাকৃতিক অধিকার সুরক্ষিত থাকে, অর্থনৈতিক স্বচ্ছলতা নিশ্চিত থাকে এবং যোগ্যতার ভিত্তিতে গুরুত্বপূর্ণ পদে মানুষ নির্বাচিত হয়, তখন আন্দোলনের উদ্ভব ঘটে না। সামষ্টিক আন্দোলনসমূহের এই উপলব্ধি আমাদের প্রত্যেকটি আন্দোলনকে যথাযথভাবে মূল্যায়ন করতে সহায়তা করে। এর জন্য আন্দোলনটি যে পরিবেশে বিদ্যমান আছে বা ছিল তা পর্যালোচনা করতে হবে, বর্তমানে আন্দোলনকে ঘিরে থাকা অথবা অতীতে ঘিরে থাকা পরিস্থিতি অধ্যয়ন করতে হবে, তার বিষয়াদি পরিচালনায় এবং সাফল্য ও অগ্রগতির পথে বাধা মোকাবিলায় প্রখর মেধাসম্পন্ন ব্যক্তিদের যে ভূমিকা দেওয়া হয়েছে তাও বিবেচনা করতে হবে। একটি সামষ্টিক আন্দোলনের সাফল্য পরিমাপ করা হয় জনগণের মধ্যে ক্ষোভ সৃষ্টি করার এবং শাসকগোষ্ঠী যখনই তাদের আদর্শকে নিজেদের খেয়াল-খুশি ও স্বার্থ অনুযায়ী দুর্বল বা বিকৃত করে, তখনই তাদেরকে সেই ক্ষোভ প্রকাশে উদ্বুদ্ধ করার সামর্থ্য দ্বারা।

Understanding of the collective movements which had influence in their time reveals that movements do not emerge when affluence prevails, natural rights are secured, prosperity is ensured and people are selected to hold important positions based on their competence. Understanding of the collective movements makes it easy for us to assess every such movement properly: By studying the environment in which the movement exists or in which it existed, and by studying the circumstances which currently surround the movement, or surrounded it in the past, and the role given to the bright individuals in running its affairs, and in dealing with obstacles hindering its success or progress. The success of a collective movement is measured by its ability to instigate resentment amongst the masses and to exhort them to express their resentment each time the regime undermines or manipulates their ideology according to its own whims and interests.

এছাড়াও, এই সামষ্টিক আন্দোলনগুলো বোঝার জন্য সমাজের জীবনযাপন অধ্যয়ন করা আবশ্যক। তদুপরি, হিযবের জন্য উম্মাহ ও শাসকদের মধ্যকার সম্পর্ক, এবং এর বিপরীতে শাসকদের সাথে উম্মাহর সম্পর্ক, এবং এই উভয় সম্পর্কের ভিত্তি কী, তা বুঝে নেওয়া প্রয়োজন। সমাজে প্রচলিত মতামত ও চিন্তাধারাকে ইসলাম যা আহ্বান করে তার সাথে তুলনা করতে হবে এবং উভয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকলে তা নির্ধারণ করতে হবে। এই বৈপরীত্য মূলনীতিগত পরিবর্তনের কারণে, নাকি শাখাগত পরিবর্তনের কারণে, তা জানতে হবে, এবং ইসলাম এ ধরনের পরিবর্তনকে অনুমোদন করে কি না, তাও জানতে হবে। এই উপলব্ধির জন্য আরও প্রয়োজন উম্মাহর অনুভূতি অধ্যয়ন করা, যখন সে দেখে যে ইসলামি মতামত, চিন্তা ও বিধানসমূহ তার জীবন থেকে ক্রমশ বিলুপ্ত হয়ে যাচ্ছে; আর এটি ঘটানো ও চাপিয়ে দেওয়া হচ্ছে শাসকগোষ্ঠীর পক্ষ থেকে বলপ্রয়োগ, প্রতারণা ও অর্থের মাধ্যমে।

Additionally, understanding these collective movements requires studying life in the society. Furthermore, it requires the Hizb to understand the relationship between the Ummah and the rulers, and vice versa and the basis of both of these relationships. We must compare the prevalent views and thoughts within the society to what Islam calls for, and determine any variance between the two. We must know whether this variance is due to changes in the fundamentals or the branches, and whether Islam approves of such changes or not. The understanding also requires studying the sentiments of the Ummah as it witnesses these Islamic opinions, thoughts and rules fade away from her life, which is caused and imposed by the regimes using force, deception and money.

এই আন্দোলনগুলো বোঝার জন্য উম্মাহর সাধারণ মনোভাব জানাও প্রয়োজন, যে সব ব্যবস্থা তার উপর জোরপূর্বক চাপানো হচ্ছে সেগুলোর প্রতি তার কী দৃষ্টিভঙ্গি। এই অনৈসলামিক ব্যবস্থাগুলো বস্তুত সমাজ থেকে ইসলামকে নিশ্চিহ্ন করার হুমকি দেয় এবং উম্মাহকে দুর্দশা ও দুঃখের অতলে নিক্ষেপ করে। এর পাশাপাশি এই বোঝাপড়ার জন্য উম্মাহর চিন্তাবিদদের প্রবণতা জানাও আবশ্যক: উম্মাহর উপর চাপানো এই বিকৃত ব্যবস্থাকে তারা কতটা গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যান করেছেন, এবং ভীতি প্রদর্শন দ্বারা তারা কতটা প্রভাবিত হয়েছেন, অথবা প্রলোভনে কতটা পড়ে গেছেন।

Understanding these movements also requires knowing the Ummah’s general inclination towards the systems that are being forcibly implemented upon her. These non-Islamic systems in-fact threaten to extinguish Islam from the society and throw the Ummah into the abyss of suffering and misery. In addition, this understanding requires a knowledge of the inclination of the thinkers in the Ummah, the extent of their acceptance or rejection of the corrupt system implemented upon the Ummah, as well as the extent of how much they were affected by the intimidation, or taken by temptation.

আরও, হিযবি জোটকে নিজেই জানা অপরিহার্য, যাতে সে তীক্ষ্ণ উপলব্ধি, গভীর চিন্তা এবং পরিপূর্ণ আন্তরিকতা বজায় রাখতে পারে। হিযবি জোটকে নিশ্চিত করতে হবে যে সমাজে সংঘটিত ঘটনাবলি যেন ইসলাম ও তার বিধানের প্রতি তার বিশ্বাসকে দুর্বল না করে, এবং সকল প্রলোভন, ভয়ভীতি, হুমকি, সুযোগ-সুবিধা ও পরীক্ষা যেন তার উপর কোনোভাবেই প্রভাব না ফেলে। এটাও নিশ্চিত করতে হবে যে সে তার অন্তর্নিহিত মূল্যবোধকে উচ্চ মানে ধারণ করে, তার বিশ্বাস সুরক্ষিত থাকে, এবং জোটের গভীর ইসলামি চিন্তায় পরিপূর্ণভাবে সিক্ত হওয়া, জনস্বার্থ গ্রহণ এবং দায়িত্ববোধ সম্পূর্ণ হয়। আরও নিশ্চিত করতে হবে যে আদর্শ যেন কোনো আপস বা লঙ্ঘন ছাড়াই সংরক্ষিত থাকে, জোটের উপর যত জুলুম, অত্যাচার, কষ্ট ও হুমকিই আসুক না কেন, এবং জোট যেন তার দায়িত্ব বহনে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ থাকে, সকল পরিণতি সম্পর্কে পূর্ণ সচেতন থাকে এবং সেগুলো বহনে প্রস্তুত থাকে।

Furthermore, knowing the Hizbi bloc itself is essential to ensure that it maintains sharp perception, deep thinking, and absolute sincerity. The Hizbi bloc must ensure that the events taking place in society must not weaken its belief in Islam and its laws, and that all temptations, intimidation, threats, favors and trials have no effect upon it whatsoever. It must also ensure that it upholds its inherent values to a high standard, and its belief must be safe, and the bloc’s inculcation with deep Islamic thoughts, its adoption of the public interests and its sense of responsibility, must be complete. It must also make sure that the ideology is preserved without any compromise or violation, no matter how much oppression, tyranny, hardship and threat befalls the bloc, and the bloc must ensure that it is determined to shoulder its responsibility, while being fully aware of all the consequences and be ready to bear them.

ঐতিহাসিক ও বাস্তবভিত্তিক গবেষণা, যা সমষ্টিগত আন্দোলনসমূহ নিয়ে করা হয়, একজনকে আদর্শিক হিযবের কর্মপদ্ধতিকে একটি সমষ্টিগত আন্দোলন হিসেবে অনুধাবন করতে সাহায্য করে। হিযবকে নিশ্চিত করতে হবে যে সে তার দায়িত্বসমূহ পূরণ করছে এবং তার স্বাভাবিক পথে অগ্রসর হচ্ছে। যদি হিযব তার কার্যক্রমে কোনো ঘাটতি লক্ষ্য করে, অথবা কোনো গবেষণায় যদি তার কার্যপদ্ধতিতে নমনীয়তার প্রয়োজন, কিংবা তার যন্ত্রব্যবস্থায় কোনো পরিবর্তনের প্রয়োজন প্রকাশ পায়, অথবা যদি দেখা যায় যে তার সংগ্রামে আরও দৃঢ়তা আনা দরকার, তবে হিযবকে এমন প্রয়োজনীয় উপায় গ্রহণ করতে হবে যা নিশ্চিত করে যে সে উম্মাহর কাছে তার পুনর্জাগরণের বার্তা সফলভাবে পৌঁছে দিচ্ছে এবং উম্মাহকে এই বার্তা বিশ্বের কাছে বহন করতে সক্ষম করে তুলছে।

The historical and factual study of the collective movements guides one to comprehend the nature of the ideological Hizb’s course of action as a collective movement. The Hizb must ensure that it fulfills its requirements and proceeds in its natural path. If the Hizb notices any shortcoming in its performance, or if any study reveals the need for flexibility in its actions, or the need for any modification in the Hizb’s apparatus, or it is found that the Hizb needs to be more firm in its struggle, then the Hizb must adopt the required means that guarantee that the Hizb successfully conveys its message of revival to the Ummah, and empowers the Ummah to carry this message to the world.