১২. এই পর্যায়ে সর্বদা এ বিষয়টি উপলব্ধি করতে হবে যে সমাজ সামগ্রিকভাবে হিযবের মূল বিদ্যালয়। একই সঙ্গে, তবে, হিযবের সংস্কৃতিগঠনকারী চক্রসমূহের সঙ্গে বিদ্যালয়ের পার্থক্যগুলো আমাদের মনে রাখতে হবে।

12. At this stage, it must always be realised that the society in its entirety is the main school of the Hizb. At the same time, however, we must keep in mind the differences between the school and the Hizb with respect to its culturing circles.

হিযবের এই পর্যায়ের কাজের প্রকৃতি থেকেই উপলব্ধি জন্মায় যে সমগ্র সমাজই হিযবের বিদ্যালয়। কাজটি হলো সঠিক আকীদা (বিশ্বাস) জাগ্রত করা এবং সঠিক ধারণা সৃষ্টি করা। এই কাজ কেবল এমন একটি শিক্ষাপ্রক্রিয়ার মাধ্যমেই অর্জন করা সম্ভব, যেখানে হিযবের মতাদর্শ হলো শিক্ষক, অর্থাৎ যে উৎস থেকে ভাবনাগুলো গ্রহণ করা হয়, আর হিযবের সংস্কৃতি হলো শিক্ষণীয় বিষয়। মতাদর্শ ও সংস্কৃতি সেই ব্যক্তিদের মধ্যে প্রকাশ পাবে যাঁদের মধ্যে মতাদর্শ সম্পূর্ণরূপে মূর্ত হয়েছে। এই ব্যক্তিরাই সমাজে প্রত্যক্ষ শিক্ষক হবেন। স্থানীয় কমিটিগুলো তাদের হালকাসহ সমাজের শ্রেণিকক্ষের কাজ করবে, আর সমগ্র সমাজ হবে বিদ্যালয়। এই শিক্ষাপ্রক্রিয়া দাবি করে যে, হিযবের সদস্য এবং যারা এর ধারণাসমূহ গ্রহণ করেছে, তারা গভীর অধ্যয়ন বজায় রাখবে যাতে সঠিক বোধ গড়ে ওঠে, এবং সর্বদা হিযবের সংস্কৃতি শিখতে থাকবে। এ ছাড়াও তাদের সংবিধান, গুরুত্বপূর্ণ বিধিসমূহ ও হিযব কর্তৃক গৃহীত সাধারণ মূলনীতিগুলো মুখস্থ রাখতে হবে। এর জন্য বিদ্যালয়ের মতো একটি শিক্ষণ প্রক্রিয়া প্রয়োজন, এবং হিযবে যোগদানকারী প্রত্যেক ব্যক্তির এই প্রক্রিয়া মেনে চলা অত্যাবশ্যক, তা সে শিক্ষিত হোক বা অশিক্ষিত কিন্তু শিক্ষিত হওয়ার সম্ভাবনাসম্পন্ন হোক। কারও শিক্ষার স্তর কী, বিশ্ববিদ্যালয় পর্যায়ের হোক বা প্রাথমিক, তাতে কিছু যায় আসে না। সংস্কৃতি গঠনের প্রক্রিয়ায় যে কারও প্রতি কোনো শিথিলতা দেখানো হলে সেই ব্যক্তি, যদিও সে যোগ দিয়েছে, হিযবের বাইরে থেকে যাবে, এবং এতে হিযবের কাঠামোর ক্ষতি হতে পারে।

Realising that the entire society is the Hizb’s school stems from the nature of the Hizb’s task at this stage, which is to awaken the true ’Aqa’id (convictions) and produce the correct concepts. This task can only be achieved through an educational process where the Hizb’s ideology is the teacher, that is the source from which the ideas are taken, and where the Hizb’s culture is the subject being taught. The ideology and the culture of the Hizb would be manifested in those whom the ideology is completely embodied in. These individuals would be the direct instructors in the society. The local committees with their circles would serve as society’s classrooms, and the entire society would be the school. This teaching process necessitates that the Hizb’s members, and those who adopt its concepts, must maintain a profound study, so as to develop a correct understanding, and must continuously learn the Hizb’s culture at all times. In addition, they are required to memorize the constitution, the important rules, and the general principles adopted by the Hizb. This necessitates a learning process similar to that in a school, and it is imperative that every person who joins the Hizb adheres to this process, including the one who is educated, as well as the one who is not educated but has the potential to be educated. It also does not matter as to what level of education a person has, whether it is university level or elementary one. Any leniency in the culturing process with any individual will leave this individual outside the Hizb, even if he has joined it, and this may harm the Hizb structure.

এই পর্যায়ে হিযবের জন্য এটি গুরুত্বপূর্ণ যে, হিযবের সংস্কৃতি আয়ত্ত করা কর্মীরা তৈরি না হওয়া পর্যন্ত কোনো কর্মকাণ্ডে জড়িত না হওয়া। অতএব এই পর্যায়টি কেবল সংস্কৃতি গঠনের পর্যায় হবে।

It is important at this stage for the Hizb not to get involved in any action until the Hizb has cadres who have acquired the Hizb’s culture before involving in any action. Hence this stage would only be a culturing stage.

হিয্‌বের সংস্কৃতি ও একটি বিদ্যালয়ের সংস্কৃতির মধ্যকার পার্থক্য উপলব্ধি করা হিয্‌বের সংস্কৃতিকে একাডেমিক সংস্কৃতিতে রূপ নেওয়া থেকে রক্ষা করবে, আর তা হলে সংস্কৃতি তার কার্যকারিতা হারাবে না। এ কারণে হিয্‌বের শাবাবের (যুবকদের) এবং হিয্‌বের সংস্কৃতির একাডেমিক দিকের মধ্যে একটি পুরু পর্দা স্থাপন করা জরুরি, এবং স্বীকার করতে হবে যে হিয্‌বের সংস্কৃতির উদ্দেশ্য হলো ধারণাসমূহ পরিবর্তন করা, জীবনের ক্ষেত্রে কাজ করা এবং উম্মাহর মধ্যে বুদ্ধিবৃত্তিক নেতৃত্ব বহন করা। যিনি হিয্‌বের সংস্কৃতি বহন করেন, তাকে একাডেমিক দিকের দিকে তাড়াহুড়ো করা যাবে না। যদি কারও শুধু একাডেমিক জ্ঞানের প্রয়োজন হয়, তবে তার উপযুক্ত স্থান হলো বিদ্যালয়, হিয্‌ব নয়। সংস্কৃতিকে একাডেমিক দিকের দিকে নিয়ে গেলে কাজের গুণগত মান হ্রাস পাবে এবং হিয্‌ব দ্বিতীয় পর্যায়ের দিকে অগ্রসর হতে বিলম্বিত হবে।

Realising the difference between the school and the Hizb in terms of culturing will prevent the Hizb’s culture from turning into academic culture and thus losing its effectiveness. Therefore, it is important to place a thick screen between the Shabaab of the Hizb and the academic aspect of the Hizb’s culture, and to recognise that the objective of the Hizb culture is to change the concepts, to work in the realm of life and to carry the intellectual leadership in the Ummah. One who carries the Hizb culture must not hasten towards the academic aspect. If one is in need of just academic knowledge, then the appropriate place is the school and not the Hizb. Taking the culture towards the academic aspect would take away the quality of the work and would delay the Hizb from moving towards the second stage.

১৩. হিযবের দ্বিতীয় পর্যায় হলো উম্মাহর সঙ্গে মিথস্ক্রিয়ার পর্যায়, যাতে সংগ্রাম অন্তর্ভুক্ত। এই দ্বিতীয় পর্যায়টি অত্যন্ত সূক্ষ্ম। এতে সাফল্য হিযবের গঠনপ্রণালীর সঠিকতা প্রমাণ করে, আর ব্যর্থতা প্রমাণ করে যে এমন একটি ত্রুটি রয়েছে যা সংশোধন করা প্রয়োজন। যেহেতু এই পর্যায়টি পূর্ববর্তী পর্যায়ের উপর নির্মিত, তাই দ্বিতীয় পর্যায়ে সফল হওয়ার জন্য প্রথম পর্যায়ে সফল হওয়া একটি পূর্বশর্ত। তবে শুধু সংস্কৃতি গঠনের (culturing) প্রথম পর্যায়ে সাফল্যই দ্বিতীয় পর্যায়ে সাফল্য আনার জন্য যথেষ্ট নয়। সংস্কৃতি গঠনে অর্জিত সাফল্য জনগণের কাছে জানাতে হবে, এবং তাদের জানতে হবে যে একটি কার্যকর দাওয়াহ রয়েছে এবং হিযবের সদস্য একটি দাওয়াহ বহন করেন। তদুপরি, অধ্যয়ন-বৃত্তসমূহে তাদের সাংস্কৃতিক রূপান্তরের সময় এবং তারা যে সমাজে বাস করেন তার সঙ্গে সংস্পর্শের মাধ্যমে, এবং সেই সমাজকে প্রভাবিত করার প্রচেষ্টার মাধ্যমে সদস্যদের মধ্যে সমষ্টিগত মনোভাব গড়ে ওঠা আবশ্যক। যখন তারা দ্বিতীয় পর্যায়ে যাবেন তখন এই সমষ্টিগত মনোভাব উপস্থিত থাকবে, যা উম্মাহর সঙ্গে তাদের মিথস্ক্রিয়াকে সহজ করবে।

13. The second stage of the Hizb is the stage of interaction with the Ummah, which invloves struggle. The second stage is very delicate. Its success would attest to the correctness of the formation of the Hizb, while its failure would prove there is a defect that should be addressed. Since this stage is built upon the preceding one, success in the first stage is a pre-requisite for success in the second stage. However, the mere success in culturing in the first stage is not sufficient to bring success in the second stage. The success in culturing must be made known to the people, and they should know that there is a functioning Da’wah and should know that the Hizb’s member carries a Da’wah. Furthermore, it is necessary for the members to have developed the collective spirit during their cultural transformation in the study-circles and by their contact with the society they live in, and through their attempts to influence that society. This collective attitude will be present when they move to the second stage, which will facilitate their interaction with the Ummah.

১৪. হিযবের সদস্য সাংস্কৃতিক পরিপক্কতা অর্জন না করা পর্যন্ত সংস্কৃতিকরণের (culturing) স্তর থেকে মিথস্ক্রিয়ার (interaction) স্তরে অগ্রসর হন না। সাংস্কৃতিক পরিপক্কতা তাকে একজন ইসলামি ব্যক্তিত্বে পরিণত করে, কারণ এর মাধ্যমে তার নাফসিয়্যাহ (প্রবৃত্তি ও অনুভূতি) তার আকলিয়্যাহ (মানসিকতা) এর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

14. The Hizb’s member does not proceed from the culturing stage to the interaction stage until he has matured culturally. Maturity in culture makes him an Islamic personality by conforming his Nafsiyyah (inclinations and feelings) to his Aqliyyah (mentality). The Messenger of Allah (saw) said:

তোমাদের মধ্যে কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত ঈমানদার হবে না, যতক্ষণ না তার প্রবৃত্তি সেই বিষয়ের অনুগত হয় যা আমি নিয়ে এসেছি।ﷺ

“None of you will have real belief until his inclinations conform to what I came with.”.

সংস্কৃতিতে পরিপক্বতার পাশাপাশি, হিযবের সদস্য সমাজে তার ইসলামী দাওয়াহ বহন করছে বলে জনসাধারণের কাছে পরিচিত না হওয়া পর্যন্ত মিথস্ক্রিয়ার (ইন্টার‌অ্যাকশন) পর্যায়ে এগিয়ে যান না। বৈঠকগুলোতে উপস্থিতি এবং সমাজের সাথে যোগাযোগের মাধ্যমে সদস্যের মধ্যে সমষ্টিগত মনোভাব শক্তিশালী করা উচিত, যাতে তার মধ্যে বিচ্ছিন্নতার যেকোনো প্রবণতা দূর হয়। বিচ্ছিন্নতা হলো কাপুরুষতা ও হতাশার মিশ্রণ, যা ব্যক্তি ও সমাজ থেকে উপড়ে ফেলতে হবে।

In addition to maturity in the culture, the Hizb’s member does not proceed to the interaction stage until it became known to the people that he is carrying an Islamic Da’wah. The collective attitude should have been strengthened in the member through his presence in the circles and his communication with society, to remove from him any tendency towards isolation. Isolation is a blend of cowardice and despair, which must be uprooted from the individuals and society.

১৫. হিযবের উচিত সাংস্কৃতিক পর্যায় থেকে মিথস্ক্রিয়ার পর্যায়ে স্বাভাবিকভাবে এগিয়ে যাওয়া। যদি সে এর আগেই এগোতে চেষ্টা করে, তবে তা পারবে না। সাংস্কৃতিক পর্যায়ে হিযব সূচনা-বিন্দু অতিক্রম করে। এই পর্যায়ে সংস্কৃতি ব্যক্তিবর্গের মধ্যে মতাদর্শকে মূর্ত করে তোলে এবং সমাজ দা‘ওয়াহ ও মতাদর্শের উপস্থিতি স্পষ্টভাবে অনুভব করতে পারে। একবার মতাদর্শ ব্যক্তিবর্গের মধ্যে মূর্ত হয়ে গেলে, এবং সমাজ দা‘ওয়াহর উপস্থিতি অনুভব করলে, হিযব সূচনা-বিন্দু অতিক্রম করবে এবং হিযবের উচিত উৎক্ষেপণ-বিন্দু (নুকতাতুল ইনতিলাক)-এর দিকে অগ্রসর হওয়া। উৎক্ষেপণ-বিন্দুর দিকে এগোতে হলে হিযবকে উম্মাহর সম্বোধন করতে হবে। সফল হওয়ার আগে হিযবকে উম্মাহকে সম্বোধন করার জন্য বহুবার প্রচেষ্টা চালাতে হবে। হিযব চারটি কাজের মাধ্যমে উম্মাহকে সম্বোধন করে: বৃত্তসমূহে কেন্দ্রীভূত সাংস্কৃতিক শিক্ষা, যেখানে সম্ভব জনগণের ব্যাপক সাংস্কৃতিক শিক্ষা, ঔপনিবেশিকদের পরিকল্পনা উন্মোচন, এবং উম্মাহর স্বার্থ গ্রহণ। হিযব যখন এই চারটি কাজে সফল হয়, তখন সে উম্মাহকে সম্বোধন করার দিকে এগোয় এবং স্বাভাবিকভাবে উৎক্ষেপণ-বিন্দুর দিকে অগ্রসর হয়। এই স্বাভাবিক অগ্রগতি হিযবকে প্রথম পর্যায়ের সাংস্কৃতিক শিক্ষা থেকে দ্বিতীয় পর্যায়ের মিথস্ক্রিয়ায় নিয়ে যায়। অধিকন্তু, এই স্বাভাবিক অগ্রগতি নিশ্চিত করে যে হিযব সঠিক সময়ে এবং স্বাভাবিক উপায়ে কেবল তখনই উম্মাহর সাথে মিথস্ক্রিয়া শুরু করে।

15. The Hizb should move from the cultural stage to the interaction stage naturally. If it tries to proceed prematurely, it will not be able to. During the cultural stage, the Hizb passes the starting point. During this stage, the culture makes the ideology embodied within the individuals, and makes the society clearly feel the presence of the Da’wah and the ideology. Once the ideology is embodied within the individuals, and the society feels the presence of the Da’wah, the Hizb will pass the starting point and the Hizb should move towards the launching point (NuqTat al-InTilaaq). In order for the Hizb to proceed towards the launching point, it must address the Ummah. The Hizb must first make many attempts to address the Ummah before it will be successful. The Hizb addresses the Ummah through concentrated culturing in circles, mass culturing of the people wherever possible, exposing the plans of the colonialists, and adopting the interests of the Ummah. When the Hizb succeeds in these four tasks, it moves towards addressing the Ummah, and proceeds to the launching point naturally. This natural progression carries the Hizb from the first stage of culturing to the second stage of interaction. Furthermore, this natural progression ensures that the Hizb begins to interact with the Ummah only at the right time and in a natural way.

১৬. উম্মাহর সঙ্গে এই মিথস্ক্রিয়া হিযবের দায়িত্ব পালনে সফলতার জন্য অপরিহার্য। হিযবের সদস্যদের উম্মাহর সঙ্গে মিশতে হবে, কারণ তাদের সংখ্যা বা শক্তি যাই হোক না কেন, উম্মাহ তাদের সঙ্গে কাজ না করলে তারা নিজেরা কোনো কাজ বাস্তবায়ন করতে সক্ষম হবে না। একইভাবে, এই মিথস্ক্রিয়ায় সফল না হলে তারা উম্মাহকে তাদের সঙ্গে কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করতেও পারবে না, এবং উম্মাহও তাদের সঙ্গে কাজ করবে না। মিথস্ক্রিয়ার অর্থ এই নয় যে সদস্যরা তাদের চারপাশে বিপুল সংখ্যক মানুষ জড়ো করবে; বরং এর অর্থ হলো উম্মাহ হিযবের মতাদর্শ, যা ইসলাম, তাকে নিজের বলে গ্রহণ করে। এই মতাদর্শ ইতিমধ্যেই উম্মাহর সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক ঐতিহ্যে এবং তার অনুভূতিতে বিদ্যমান। এটি উম্মাহর সেই অনুভূতি, যা চিন্তায় রূপ নিয়েছে এবং একটি নির্বাচিত দলের মধ্যে ঘনীভূত হয়েছে, যেখান থেকে হিযব উদ্ভূত হয়েছে। এই অনুভূতিসমূহের ভিত্তি, সেই চিন্তা ও কর্ম অবশ্যই একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যের জন্য হতে হবে, এবং এটিই মতাদর্শের প্রকৃত প্রকাশ। সুতরাং মতাদর্শ—ইসলাম—উম্মাহর অন্তর্নিহিত অনুভূতি, আর হিযব হলো এই অনুভূতির প্রকাশ। হিযব যদি তার আহ্বানে স্পষ্ট, ভাষায় বাগ্মী এবং প্রকাশে আন্তরিক হয়, তবে উম্মাহ দ্রুত মতাদর্শটি বুঝতে পারবে এবং হিযবের সঙ্গে মিথস্ক্রিয়া করবে। ফলে সমগ্র উম্মাহ হিযব হিসেবে গণ্য হবে, এবং সেই নির্বাচিত দল হিযবী কাঠামোর মাধ্যমে আন্দোলনের নেতৃত্ব বহন করবে। এই আন্দোলনের মাধ্যমে হিযবের নেতৃত্বে উম্মাহ তৃতীয় পর্যায়ের দিকে অগ্রসর হবে। এটি হলো কর্তৃত্ব অর্জনের মাধ্যমে হিযব কর্তৃক মতাদর্শকে সামগ্রিকভাবে বাস্তবায়নের পর্যায়। কর্তৃপক্ষ কর্তৃক মতাদর্শের বাস্তবায়নই ধারণাটি বাস্তবায়নের একমাত্র পদ্ধতি, এবং এটি মতাদর্শেরই অংশ।

16. This interaction with the Ummah is essential for the Hizb’s success in its duty. The Hizb’s members must interact with the Ummah, because they, by themselves, will not be able to carry out an action, regardless of their number or strength, unless the Ummah worked with them. They will not also be able to motivate the Ummah to work with them nor she will work them unless they succeeded in this interaction. The interaction does not mean that the members gather a large group of people around them, rather it means that the Ummah adopts the ideology of the Hizb, which is Islam, as her own. This ideology already exists in the cultural and historical heritage of the Ummah, and in her sentiments. It is the feeling of the Ummah that evolved into a thought, which has been crystallized in a select group of people that the Hizb has emerged from. The basis of these feelings, that thought and action must be for a specific objective, represents the true expression of the ideology. Hence the ideology - Islam - is the inner feeling of the Ummah, and the Hizb is the expression of this feeling. If the Hizb is clear in its address, eloquent in its language, and honest in its expression, the Ummah will quickly understand the ideology and interact with the Hizb. As a result, the entire Ummah will be considered as the Hizb, and the select group will carry the leadership of the movement through the Hizbi structure. Through this movement, the Ummah, led by the Hizb, will proceed towards the third stage. This is the stage of comprehensively implementing the ideology by the Hizb, by acquiring the authority. The implementation of the ideology by the authority is the only method to implement the idea, and it is part of the ideology.

তবে এই ধরনের মিথস্ক্রিয়ার পথে বেশ কিছু বাধা রয়েছে। সেগুলো সম্পর্কে সচেতন থাকা এবং তাদের প্রকৃতি জানা প্রয়োজন, যাতে সেগুলো অতিক্রম করা সম্ভব হয়। বাধাগুলো অসংখ্য, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণগুলো হলো:

However, there are several obstacles in the way of such interaction. It is necessary to be aware of them and to know their nature in order to be able to overcome them. The obstacles are numerous, the most important of which are:

A. সমাজে যে আদর্শ (ideology) প্রচলিত আছে এবং যে ব্যবস্থা (system) বাস্তবে বাস্তবায়িত হচ্ছে, এ দুইয়ের মধ্যে বৈপরীত্য।

A. The contradiction between the ideology and the system being implemented in society.

হিযবের মতাদর্শ সমাজে প্রচলিত ব্যবস্থার তুলনায় জীবনের একটি নতুন ব্যবস্থা হবে। এটি শাসক শ্রেণী সমাজের উপর যে ব্যবস্থা চাপিয়ে দিয়েছে তার সাথে সাংঘর্ষিক হবে। ফলে এই শ্রেণী এই মতাদর্শকে নিজেদের ও নিজেদের অস্তিত্বের জন্য হুমকি হিসেবে দেখবে, এবং অনিবার্যভাবে একে মোকাবেলা করবে ও বিভিন্ন উপায়ে লড়াই করবে, যেমন প্রোপাগান্ডা, হয়রানি এবং দা‘ওয়াহ বহনকারীদের উপর শারীরিক নির্যাতনের মাধ্যমে। অতএব, উম্মাহর সাথে মিথস্ক্রিয়ার জন্য তাদের মতাদর্শের দিকে আহ্বান জানানোর পাশাপাশি, মতাদর্শের বহনকারীদের জন্য সম্ভাব্য সকল উপায়ে নিজেদের ক্ষতি থেকে রক্ষা করা, নিজেদের দা‘ওয়াহ ব্যাখ্যা করে বিভ্রান্তিকর প্রোপাগান্ডার মোকাবেলা করা, এবং এই লক্ষ্য অর্জনের প্রক্রিয়ায় সব ধরনের কষ্ট সহ্য করা অত্যাবশ্যক।

The Hizb’s ideology will be a new system for life compared to the prevailing system in society. It will contradict the existing system that the ruling class implements upon society. Hence, this class will regard this ideology as a threat to itself and its entity, and will inevitably confront it and fight it through various means, such as propaganda, harassment and physical persecution of the Da’wah carriers. Therefore, while working for the interaction with the Ummah by calling for their ideology, it is essential for the carriers of the ideology, to protect themselves from harm by all possible means, and to counter the misleading propaganda by explaining their Da’wah, and to endure all kinds of hardship in the process of achieving this.

B. আরেকটি বাধা হলো সাংস্কৃতিক পার্থক্য।

B. Another obstacle would be the cultural difference.

উম্মাহর মধ্যে বিভিন্ন চিন্তা থাকার পাশাপাশি সমাজে নানা সংস্কৃতিও বিদ্যমান। তবে উম্মাহর একটিই অনুভূতি রয়েছে। বিভিন্ন সংস্কৃতি, বিশেষ করে উপনিবেশবাদীদের সংস্কৃতি, এই অনুভূতিগুলোর সম্পূর্ণ বিপরীত, অন্যদিকে আদর্শের সংস্কৃতি, অর্থাৎ ইসলামি সংস্কৃতি, উম্মাহর অনুভূতির প্রকৃত প্রকাশ। কিন্তু সংস্কৃতি সম্পর্কে সমাজের জনমত, স্কুল, প্রতিষ্ঠান ও সাংস্কৃতিক কেন্দ্রের পাঠ্যক্রম, এবং রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক আন্দোলন, সবকিছুই বিদেশি সংস্কৃতির সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে তোলা হয়েছে। অতএব, হিযবের নিজস্ব সংস্কৃতি নিয়ে অন্য সংস্কৃতি ও অন্য চিন্তার বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা আবশ্যক, যাতে উম্মাহর অনুভূতি ও আবেগের প্রকৃত প্রকাশ দৃশ্যমান হয় এবং তা উম্মাহকে হিযবের সঙ্গে অগ্রসর হতে পরিচালিত করে। হিযব তার সংস্কৃতি ও চিন্তা নিয়ে উম্মাহর ভেতরে বহনকৃত অন্যান্য সংস্কৃতি ও চিন্তার সঙ্গে অনিবার্যভাবে সংঘাতে জড়াবে, তবে এই মিথস্ক্রিয়া অর্থহীন তর্কের রূপ নেওয়া উচিত নয়। হিযবের সদস্যরা বাঁকা রেখার পাশে সোজা রেখা টানবে এবং এমন অর্থহীন তর্ক এড়িয়ে চলবে যা অহংকারের দিকে নিয়ে যেতে পারে এবং ব্যক্তিকে সত্য দেখা থেকে বাধা দিতে পারে। বরং হিযবের চিন্তাগুলো ব্যাখ্যা করতে হবে, এবং অন্যান্য চিন্তার ভ্রান্তি, অন্যান্য সংস্কৃতির মিথ্যা, সেইসাথে তাদের পরিণতির বিপদগুলো উন্মোচন করতে হবে। অবশেষে উম্মাহ মিথ্যা থেকে মুখ ফিরিয়ে হিযবের সংস্কৃতি ও চিন্তার দিকে ঝুঁকে পড়বে। এমনকি বিদেশি সংস্কৃতি ও মিথ্যা চিন্তা বহনকারী মানুষরাও, যদি তারা আন্তরিক, সচেতন ও বস্তুনিষ্ঠ হয়, বিদেশি সংস্কৃতির অসারতা তাদের কাছে স্পষ্ট হওয়ার পর একসময় সেগুলো থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে। এই কাজটি হিযবের জন্য সবচেয়ে কঠিন কাজগুলোর একটি হবে। যেসব স্থানে বিদেশি সংস্কৃতি প্রবল, সেখানে উম্মাহর সঙ্গে মিথস্ক্রিয়া সেসব স্থানের তুলনায় আরও কঠিন হবে, যেখানে বিদেশি সংস্কৃতির প্রভাব কম। এবং, যেসব স্থানে বিদেশি সংস্কৃতিতে শিক্ষিত ব্যক্তির সংখ্যা কম, সেখানে পুনর্জাগরণের সম্ভাবনা সেসব স্থানের তুলনায় বেশি হবে যেখানে তাদের সংখ্যা অধিক। অতএব, হিযবের উচিত যে সমাজের সাথে সে মিথস্ক্রিয়া করতে চায় সে সম্পর্কে সচেতন থাকা, যাতে সে সেই সমাজের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত পথে অগ্রসর হতে পারে।

In addition to disparate thoughts in the Ummah, there exist various cultures in society. The Ummah however, has one feeling. The various cultures, especially the culture of the colonialists, are the antithesis of these feelings, while the ideology’s culture, the Islamic culture, is the true expression of the Ummah’s feelings. However, public opinion in society regarding the culture, the curriculums in schools, institutions and cultural centres, as well as political and cultural movements, are all made to conform to foreign culture. Therefore, it is necessary for the Hizb, with its own culture, to struggle against other cultures and other thoughts to make visible the true expression of the Ummah’s feelings and sensations, which would lead the Ummah to proceed with the Hizb. While the Hizb, with its culture and thought, will inevitably enter into a conflict with other cultures and thoughts carried by the Ummah, the interaction should not take the form of futile arguments. The members of the Hizb should draw the straight line alongside the crooked line and avoid engaging in futile arguments that could lead to egoism and could obstruct the person from seeing the truth. Instead, the thoughts of the Hizb should be explained, and the error of other thoughts, the falsehood of other cultures, as well as the dangers of their consequences, should be exposed. Eventually the Ummah would turn away from the falsehood and incline towards the Hizb’s culture and thoughts. Even the people carrying the foreign culture and false thoughts would eventually turn away from them, if they were sincere, aware and objective, once the foreign culture’s fallacy becomes apparent to them. This task will be one of the most difficult ones for the Hizb. Interaction with the Ummah in places where foreign culture is strong will be more difficult than in places where the influence of foreign culture is less. Also, the likelihood of revival in places where those educated with foreign culture are few would be greater than in places where their number is high. Therefore, the Hizb should be aware of the community with which it aims to interact, so that it can proceed in a course that is most suitable for that society.

সি. আরেকটি বড় বাধা হবে উম্মাহর মধ্যে সেই ব্যক্তিরা যারা প্রচলিত অবস্থা (স্ট্যাটাস কো) আঁকড়ে থাকে (বাস্তববাদী)।

C. Another major obstacle would be those individuals within the Ummah who adhere to the status quo (pragmatists).

বিদেশি সংস্কৃতির বিষক্রিয়া এবং অজ্ঞতার প্রাদুর্ভাবের কারণে উম্মাহর মধ্যে দুই ধরনের বাস্তববাদী (প্র্যাগম্যাটিস্ট) দেখা যায়। প্রথম ধরনের মানুষ বিদ্যমান অবস্থাকে মেনে নেয় এবং একে অনিবার্য ভেবে এর কাছে আত্মসমর্পণ করে, কারণ তারা এই পরিস্থিতিকেই তাদের চিন্তার উৎস বানায় এবং তাদের সমস্যার সমাধানও সেখান থেকেই গ্রহণ করে। এই দলকে কাটিয়ে ওঠার জন্য গভীর আলোচনা প্রয়োজন, যার মাধ্যমে তারা উপলব্ধি করবে যে বর্তমান অবস্থাকে পরিবর্তন করতে হলে একে চিন্তার বিষয়বস্তু হিসেবে গ্রহণ করতে হবে। ফলে তাদের পক্ষে তাদের বর্তমান চিন্তাধারা ত্যাগ করা সম্ভব হবে। দ্বিতীয় ধরনের মানুষ হলো "আদ-জালামিয়্যিন" শ্রেণি, যারা চোখ খুলে দেখতে (আলোতে বাঁচতে) অস্বীকার করে, কারণ তারা অন্ধকার, তুচ্ছতা ও উপরিসরলতার মধ্যে জীবনযাপন করতে অভ্যস্ত হয়ে গেছে। তদুপরি, তারা শারীরিক অলসতা ও মানসিক জড়তায় ভোগে এবং পূর্বপুরুষদের যে পুরনো পথে চলতে দেখেছে, তা আঁকড়ে ধরে থাকে। তারাই প্রকৃত বাস্তববাদী, কারণ তারা বিদ্যমান অবস্থার (স্টেটাস কো) সমপ্রকৃতির, এবং তাদের চিন্তা স্থবির। অতএব, এই দলের জন্য আরও বেশি অধ্যবসায় প্রয়োজন। এমন মানুষদের কাটিয়ে ওঠার জন্য তাদের চিন্তাকে গড়ে তোলা এবং তাদের ধারণাগুলো সংশোধনের জন্য প্রচেষ্টা চালানো আবশ্যক।

Due to the poisoning by the foreign culture, and the prevalence of ignorance, two types of pragmatists exist in the Ummah. The first type accept the status quo and surrender to it as an inevitable matter, because they adopt the situation as the source of their thinking and take solutions to their problems from it. Overcoming this group requires deep discussions, after which they would realize that the current situation should be taken as the subject of thinking in order to change it. As a result, it would be possible for them to abandon their current thought. The second type is the “Adh-Dhalaamiyyeen” section who refuse to open their eyes (live in the light), because they have become accustomed to living in darkness, triviality and superficiality. In addition, they suffer from physical laziness and mental lethargy and cling to the old ways which they found their forefathers adhering to. They are the true pragmatists, because they are of the same nature as the status-quo, and their thought is stagnant. Therefore, this group requires more perseverance. Overcoming such people requires culturing them and striving to rectify their concepts.

ডি. দাওয়াতের পথে আরেকটি বড় বাধা হলো মানুষের নিজ স্বার্থের প্রতি আসক্তি। মানুষ স্বভাবতই জীবনের ব্যক্তিগত স্বার্থের সাথে বাঁধা থাকে, একই সঙ্গে সে আদর্শের সাথেও সম্পর্কিত থাকে। এমনও হতে পারে যে, কারও স্বার্থ দাওয়াতের সাথে সংঘাতে লিপ্ত হয়, এবং সে উভয়কে মানিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করে। এই বাধা অতিক্রম করতে আদর্শ গ্রহণকারী প্রত্যেক ব্যক্তিকে দাওয়াত ও হিযবকে সেই কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে গণ্য করতে হবে, যার চারপাশে তার ব্যক্তিগত স্বার্থ আবর্তিত হবে। সুতরাং, যা কিছু দাওয়াতের বিরোধী, দাওয়াতের জন্য বাধা বা যা তাকে দাওয়াত ভুলিয়ে দেয়, সে তা অনুমোদন করবে না। এভাবে সে দাওয়াতকে তার স্বার্থের চারপাশে আবর্তিত করার পরিবর্তে, তার স্বার্থকে দাওয়াতের চারপাশে আবর্তিত করে।

D. Another major obstacle in the path of the Da’wah is the attachment of the people to their interests. Human beings are by nature tied to their personal interests in life while simultaneously attached to the ideology. It may happen that one’s interests conflict with the Da’wah, and one may attempt to accommodate both. Overcoming this obstacle requires every person who embraces the ideology to consider the Da’wah and the Hizb as the focus around which his personal interests revolve. Therefore, he would not allow anything which contradicts, hinders, or makes him forget the Da’wah. By doing so, he shifts the Da’wah from revolving around his interests to making his interests revolve around the Da’wah.

ই. দাওয়াহর পথে আরেকটি বাধা হলো দুনিয়াবি বিষয়, যেমন সম্পদ ও ব্যবসা, ইসলামের জন্য এবং তার দাওয়াহ বহন করার জন্য ত্যাগ করা কঠিন হওয়া। এই বাধা অতিক্রম করতে মুমিনকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয় যে, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) মুমিনদের থেকে তাদের জীবন ও সম্পদ জান্নাতের বিনিময়ে ক্রয় করে নিয়েছেন। এই স্মরণিকাই যথেষ্ট হওয়া উচিত, এবং ব্যক্তির ইচ্ছার ওপরই ছেড়ে দিতে হবে যেন সে কোনো জবরদস্তি ছাড়াই এসব বিষয় ত্যাগ করে। রাসূলুল্লাহ ﷺ 'আবদুল্লাহ ইবনু জাহশকে যখন নাখলায়, মক্কা ও তায়েফের মাঝামাঝি স্থানে, কুরাইশদের ওপর নজর রাখার জন্য একটি অভিযানের নেতৃত্ব দিয়ে পাঠান, তখন তিনি তাকে একটি চিঠি লিখে দেন।

E. Another obstacle that stands in the way of the Da’wah involves the difficulty in sacrificing matters of worldly life, such as wealth and business, for the sake of Islam and for carrying its Da’wah. To overcome this obstacle, the believer is reminded that Allah (swt) has bought from the believers their lives and their wealth in return for Paradise. This reminder should suffice, and the choice should be left to the individual to sacrifice these matters without any coercion. The Rasool Allah (saw) wrote in a letter to ’Abdullah Ibn Jahsh, when he sent him to lead an expedition to keep an eye on Quraysh at Nakhlah, between Makkah and Ta’if:

"আপনার সঙ্গীদের মধ্যে কাউকে আপনার সাথে যেতে বাধ্য করবেন না, এবং যারা আপনাকে অনুসরণ করে তাদের সঙ্গে আমার নির্দেশ অনুযায়ী অগ্রসর হোন।"

“Do not coerce anyone of your companions to proceed with you, and go forth with my order with those who follow you.”.

F. ইয়তো মনে হতে পারে যে সমাজের ভেতরে শহুরে পার্থক্য একটি বড় বাধা হবে। শহরের পরিবেশ গ্রামের পরিবেশ থেকে ভিন্ন, আর গ্রামের পরিবেশ আবার বেদুইনদের পরিবেশ থেকে ভিন্ন। ফলে শহরে বস্তুগত উন্নতির মাত্রা গ্রামের চেয়ে আলাদা, আর গ্রাম সেটি থেকে আলাদা, বেদুইনদের স্থান ও তাঁবুতে যা থাকে তার চেয়েও ভিন্ন। জীবনের বস্তুগত দিকগুলোর এই ভিন্নতা হিযবকে এমন ধারণা দিতে পারে যে প্রতিটি পরিবেশের জন্য সংস্কৃতি বা আদর্শিক দৃষ্টিভঙ্গিও আলাদা হওয়া উচিত। এটি অত্যন্ত বিপজ্জনক ভ্রান্তি, কারণ উম্মাহ তার নগরায়নের ধরন যা-ই হোক না কেন, একই অনুভূতি ও একই আদর্শের একক উম্মাহ। উম্মাহর প্রতি দা'ওয়াহ শহরে, গ্রামে বা বেদুইন শিবিরে একই হওয়া উচিত, এবং তার সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার কাজও একই রকম হওয়া উচিত।

F. It seems that one of the difficulties will be urban differences within societies. The environment in cities is different from those in villages, which in turn differs from the environments of the Bedouins. As a result, the degree of material progress in the city is different than that in the village, which differs from that in the Bedouins’ sites and tents. Therefore, these differences in patterns of material aspects of life, may suggest to the Hizb the notion of a difference in the culturing or in the ideological orientation towards each setting. This is a very dangerous fallacy because the Ummah, regardless of her patterns of urbanization, is still one Ummah with the same feelings and ideology. The Da’wah to the Ummah should be the same in a city, a village, or in a Bedouin camp, and similarly the work towards interacting with her should be the same.

১৭. এই পারস্পরিক ক্রিয়ার পর্যায়ে হিযব নিজেও দুটি বিপদের মুখোমুখি হতে পারে: একটি আদর্শগত বিপদ (আদর্শের প্রতি বিপদ), এবং একটি অভিজাততন্ত্রের (এলিটিজম) বিপদ।

17. The Hizb itself may face two dangers during this interaction stage: an ideological danger (a danger to the ideology), and a danger of elitism.

মতাদর্শগত বিপদ উম্মাহর অভ্যন্তরীণ প্রবণতা থেকে উদ্ভূত হতে পারে, তেমনি তার স্থায়ী ও তাৎক্ষণিক দাবিসমূহের জবাব দেওয়ার আকাঙ্ক্ষা থেকে, এবং হিযবের চিন্তাধারার উপর সমাজের একটি অংশের প্রভাবশালী অবশিষ্ট মতামত থেকেও। এমন বিপদ দেখা দিতে পারে, কারণ হিযব যখন সমাজের সঙ্গে মিশবে, তখন তাদের সঙ্গে যোগাযোগ ও তাদের নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য জনগণের কাছে পৌঁছাতে হবে। সে সময় হিযব তার মতাদর্শে সজ্জিত থাকবে, অথচ জনগণের মধ্যে থাকবে বহু পুরনো, পরস্পরবিরোধী ও প্রতিক্রিয়াশীল চিন্তা, অতীত প্রজন্মের উত্তরাধিকার, বিপজ্জনক বিদেশি ভাবধারা এবং কাফির ঔপনিবেশিকদের অনুকরণে মানুষের অভ্যাস। হিযব যখন জনগণের সঙ্গে মিশবে, তখন সে তাদের কাছে হিযবের মতামত ও চিন্তাধারা তুলে ধরবে এবং তাদের ধারণাসমূহ সংশোধন করতে, তাদের মধ্যে ইসলামি আকীদা জাগ্রত করতে, এবং সঠিক মানদণ্ড ও মূল্যবোধ গড়ে তুলতে সচেষ্ট হবে। এর জন্য দাওয়াহ ও প্রচারণা প্রয়োজন, যাতে উম্মাহকে মতাদর্শের ভিত্তিতে তার চারপাশে সমবেত করা যায়, এমনভাবে যা উম্মাহর মধ্যে এই মতাদর্শের প্রতি বিশ্বাস দৃঢ় করে, হিযবের চিন্তাধারার প্রতি তার আস্থা জাগায়, তার প্রতি শ্রদ্ধা ও মূল্যায়ন গড়ে তোলে, এবং উম্মাহকে হিযবের নেতৃত্বাধীনে কাজ করার জন্য প্রস্তুত করে। সে সময় হিযবের দায়িত্ব হবে উম্মাহর আস্থাভাজন সদস্যদের সংখ্যা বৃদ্ধি করা, যাতে তারা সেনাবাহিনীতে সেনাপতির মতো উম্মাহর উপর পূর্ণ কর্তৃত্ব লাভ করতে পারে। হিযব যদি এই মিথস্ক্রিয়ার পর্যায়ে সফল হয়, তবে সে উম্মাহকে মতাদর্শ-নির্ধারিত সীমার ভেতরে থেকে তার লক্ষ্যের দিকে নিয়ে যাবে, বিপথগামী বা পথভ্রষ্ট না হয়ে। কিন্তু মিথস্ক্রিয়া সম্পূর্ণ হওয়ার আগে, এবং উম্মাহর মধ্যে জনসচেতনতা সৃষ্টি হওয়ার আগে, যদি হিযব জনগণের নেতৃত্ব দিতে যায়, তবে হিযব কর্তৃক উম্মাহর নেতৃত্ব মতাদর্শ অনুযায়ী অগ্রসর হবে না। বরং নেতৃত্ব হবে উম্মাহর মনে যা গোপনে ফুটছে তা নির্ণয় করে, তার আবেগে সুড়সুড়ি দিয়ে, এবং উম্মাহর আকাঙ্ক্ষাকে মিথ্যাভাবে এমনভাবে উপস্থাপন করে যেন তা হাতের নাগালে, তার আয়ত্তের মধ্যেই রয়েছে।

The ideological danger may surface from the underlying currents within the community, as well as from the desire to respond to its persistent and immediate demands, and from the dominating residual opinions of a section in the community over the ideas of the Hizb. Such a danger may arise because as the Hizb interacts with society, it will communicate with the masses in order to interact with them and lead them. At that time, the Hizb will be equipped with its ideology, whereas the masses will have many old, contradictory and reactionary thoughts, legacies from the past generations, dangerous foreign ideas, as well as the people’s imitation of the disbelieving colonialists. When the Hizb interacts with the masses, it will provide them with the Hizb’s opinions and thoughts and will strive to correct their concepts, to awaken the Islamic ’Aqeedah within them, and to produce the correct traditionss and standards. This requires Da’wah and propaganda, so as to gather the Ummah around it on the basis of the ideology in a way that strengthens in the Ummah her belief in the ideology, provokes in her confidence in the Hizb concepts, builds respect and appreciation to it, and makes the Ummah ready to act under the leadership of the Hizb. At that time, the duty of the Hizb will be to increase its members who are trusted by the Ummah so that they will have full command of the Ummah, like the general in the army. If the Hizb succeeds in this phase of interaction, it will then lead the Ummah towards its objective within the boundaries set by the ideology, without being derailed or deviated. However, if the Hizb were to lead the masses before the interaction is completed and before the public awareness amongst the Ummah is generated, the leadership of the Ummah by the Hizb will not proceed according to the ideology. Rather, the leadership will be by diagnosing what is simmering in the Ummah’s mind, by tickling her sentiments, and by falsely portraying the Ummah’s aspirations as being at hand and within her grasp.

তবে এই অবস্থায় জনগণ তাদের পূর্বের আবেগ, যেমন দেশপ্রেম, জাতীয়তাবাদ এবং পুরোহিততান্ত্রিক আধ্যাত্মিকতা হারিয়ে ফেলবে না, এবং 'জনতার প্রবৃত্তি' এসব আবেগকে জাগিয়ে তুলবে। এভাবে সাম্প্রদায়িকতা ও "মাযহাবিয়াত"-এর মতো তুচ্ছ ঐতিহ্য, স্বাধীনতা ও মুক্তির মতো পুরোনো চিন্তা, এবং বর্ণবাদ ও গোত্রবাদের মতো বিকৃত উগ্র জাতিগত অহংকার জনগণের মধ্যে আবার মাথা তুলবে। জনগণ ও হিযবের মধ্যে দ্বন্দ্ব দেখা দিতে শুরু করবে, এবং জনগণ নিজেদের জন্য এমন দাবি তুলবে যা মতাদর্শের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। তারা উম্মাহর জন্য ক্ষতিকর স্বল্পমেয়াদি লক্ষ্যের দাবি করবে এবং এসব দাবির প্রতি উৎসাহী হয়ে উঠবে, আর সেগুলো অর্জনের জন্য তাদের ক্ষোভ বাড়তে থাকবে। এই অবস্থায় হিযবকে দুটি কঠিন বিকল্পের একটি বেছে নিতে হবে: হয় উম্মাহর ক্রোধ ও বিদ্বেষের মুখোমুখি হওয়া, ফলে সমাজে কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার জন্য হিযব যা কিছু গড়ে তুলেছে তার সবই ধ্বংস হয়ে যাবে; নয়তো মতাদর্শ থেকে বিচ্যুতির মুখোমুখি হওয়া এবং তার প্রতি নমনীয় হয়ে পড়া। এই দুটি বিকল্পের যেকোনোটিই হিযবের জন্য মহা বিপদ। জনগণ ও মতাদর্শ যদি সংঘাতে জড়িয়ে পড়ে, তবে হিযবের সদস্যদের একমাত্র মতাদর্শকেই আঁকড়ে ধরে থাকা অপরিহার্য। যদিও হিযবের সদস্যরা উম্মাহর ক্ষোভের শিকার হবে, কারণ এই নেতিবাচক অনুভূতি হবে সাময়িক। মতাদর্শের প্রতি তাদের অটল থাকা আবার উম্মাহর আস্থা অর্জন করিয়ে দেবে। অতএব, হিযবের উচিত সর্বদা নিজেকে সতর্ক রাখা যাতে সে মতাদর্শের বিরোধিতা না করে কিংবা তার মূল সত্তা থেকে সামান্যতমও বিচ্যুত না হয়। মতাদর্শই হিযবের প্রাণ এবং তার টিকে থাকার নিশ্চয়তা। এই ধরনের গুরুতর পরিস্থিতি এড়াতে এবং এমন বিপদ প্রতিরোধ করতে, হিযবের উচিত উম্মাহর মধ্যে মতাদর্শের চর্চা ও বিকাশ ঘটানোর চেষ্টা করা, হিযবের চিন্তা ও ধারণার স্বচ্ছতা বজায় রাখা, এবং উম্মাহর উপর তার চিন্তা ও ধারণার প্রাধান্য বজায় রাখার জন্য কাজ করা। এসব কিছু সম্পন্ন হবে সংস্কৃতি-গঠনের পর্যায়ে সতর্ক থাকা, ব্যাপক শিক্ষাদান, উপনিবেশবাদীদের পরিকল্পনাগুলোকে সূক্ষ্মভাবে উন্মোচন করা, সর্বদা উম্মাহ ও তার স্বার্থের প্রতি দৃষ্টি রাখা, হিযবকে মতাদর্শের সাথে একীভূত করা, হিযবের চিন্তা ও ধারণাগুলো স্পষ্ট থাকে তা নিশ্চিত করতে সেগুলোকে সর্বদা পরীক্ষা-নিরীক্ষা করা, এবং এসব অর্জনের জন্য সম্ভাব্য সব প্রচেষ্টা চালানো - তাতে যত পরিশ্রম ও কষ্টই হোক না কেন।

However, in this case, the masses will not have lost their previous emotions, such as patriotism, nationalism and priestly spiritualism, and the ‘mob instinct’ will stir such emotions. Thus trivial traditions, such as sectarianism and “madhabism,” old thoughts such as independence and freedom, and corrupt chauvinism such as racism and tribalism, will re-emerge amongst the masses. The contradictions between the masses and the Hizb will begin to surface, and the masses will assume for themselves demands which do not conform to the ideology. They will call for short-term aims harmful to the Ummah and become enthused over these demands, and their rage will increase in order to achieve these demands. In this case, the Hizb will have to choose between two difficult options: either to face the anger of the Ummah and her resentment and thus destroying all that the Hizb had built in order to dominate the society; or to face a deviation from its ideology and become lenient towards it. Either of these two options poses a great danger to the Hizb. If the masses and the ideology come into conflict, it is imperative for the Hizb members to adhere to the ideology alone. Even though the Hizb members would be subjected to the Ummah’s resentment, for this negative feeling would only be temporary. Their adherence to the ideology will win them the trust of the Ummah again. Hence, the Hizb should always caution itself not to contradict the ideology or deviate from its essence, even slightly. The ideology is the life of the Hizb and the guarantor of its survival. In order to ward off such grave situations and to prevent such a danger, the Hizb should endeavor to cultivate the ideology in the Ummah, to maintain the clarity of the Hizb’s thoughts and concepts and to work towards maintaining the predominance of its thoughts and concepts over the Ummah. All of this will be facilitated by being careful in the culturing stage and mass education, by meticulously exposing the colonialists’ plans, by constantly watching over the Ummah and her interests, by melting the Hizb with the ideology, by constantly examining thoughts and the concepts of the Hizb so that they remain clear, and by expending every possible effort in achieving all of this, no matter how much effort and suffering this may cost.

দ্বিতীয় বিপদ, অর্থাৎ অভিজাতমন্যতা (elitism), উম্মাহর ভেতরে নয়, বরং হিযবের সদস্যদের নিজেদের মধ্যেই প্রবেশ করতে পারে। যখন হিযব উম্মাহ, অথবা উম্মাহর অধিকাংশের প্রতিনিধিত্ব করে, তখন সে একটি উচ্চ মর্যাদা, একটি সম্মানিত অবস্থান এবং উম্মাহ ও প্রভাবশালী ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে পূর্ণ প্রশংসা লাভ করে, আর এই অবস্থান অহংকার জাগিয়ে তুলতে পারে। ফলে হিযবের সদস্যরা নিজেদেরকে উম্মাহর চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করতে পারে, এবং বিশ্বাস করতে পারে যে তাদের ভূমিকা নেতৃত্ব দেওয়া, আর উম্মাহর ভূমিকা নেতৃত্ব পাওয়া। এভাবে তারা উম্মাহ বা তার ব্যক্তিবর্গকে হীন চোখে দেখতে শুরু করতে পারে। যদি এমনটি ঘটে, তবে উম্মাহ অনুভব করতে শুরু করবে যে হিযব তার থেকে ভিন্ন একটি শ্রেণী। হিযবও নিজেকে একটি ভিন্ন শ্রেণী হিসেবে দেখতে শুরু করবে। এই অনুভূতিই হিযবের পতনের সূচনা হবে, কারণ এটি সাধারণ জনগণের সাধারণ ব্যক্তিদের প্রতি হিযবের উদ্বেগ দুর্বল করে দেবে এবং জনগণের মধ্যে হিযবের প্রতি তাদের আস্থা ক্ষুণ্ণ করবে। উম্মাহ হিযব থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে শুরু করবে, আর একবার উম্মাহ মুখ ফিরিয়ে নিলে হিযব ভেঙে পড়বে। উম্মাহর বিশ্বাস ও আস্থা পুনরুদ্ধার ও ফিরিয়ে আনতে অনেক বেশি প্রচেষ্টার প্রয়োজন হবে। অতএব হিযবের সদস্যদের উচিত উম্মাহর সাধারণ ব্যক্তি হিসেবে সরল জীবনযাপন করা, এবং নিজেদেরকে উম্মাহর সেবক ছাড়া অন্য কিছু ভাবা উচিত নয়। তাদের উপলব্ধি করা উচিত যে হিযবের সদস্য হিসেবে তাদের ভূমিকা উম্মাহর সেবা করা, কারণ এটি তাদেরকে নিরাপত্তা দেয় এবং শুধু জনগণের আস্থা ধরে রাখতেই নয়, বরং তৃতীয় পর্যায়েও উপকারে আসবে, যখন তারা মতাদর্শ বাস্তবায়নের কর্তৃত্ব অর্জন করবে। শাসক হিসেবেও মানুষের চোখে তারা উম্মাহর সেবকই থাকবে, যা তাদের জন্য মতাদর্শ বাস্তবায়ন সহজ করে তুলবে।

The second danger to the Hizb, namely elitism, may penetrate the members of the Hizb themselves and not the Ummah. When the Hizb represents the Ummah or the majority of the Ummah, it enjoys an exalted position, a respected place, and complete admiration from the Ummah and the influential people, and this position may arouse arrogance. Hence the Hizb’s members may consider themselves to be superior to the Ummah, and to believe that their role is to be leaders while believing that the role of the Ummah is to be led. Thus, they may look down upon the Ummah or her individuals. If this were to happen, the Ummah will begin to feel that the Hizb is a class different from her. The Hizb will also begin to perceive itself as a different class. This feeling will mark the beginning of the collapse of the Hizb, because it will weaken the Hizb’s concern about the ordinary individuals of the masses, and it will undermine their confidence in the Hizb. The Ummah will start to turn away from the Hizb, and once the Ummah has turned away from the Hizb, the Hizb will collapse. Restoring and re-gaining the Ummah’s trust and confidence will require a great deal of effort. Therefore the Hizb’s members should proceed through life as simple individuals of the Ummah and not think of themselves as anything but servants of the Ummah. They should realize that their role as Hizb’s members is to serve the Ummah because this guarantees them immunity and will benefit them not only in maintaining the confidence of the masses, but also in the third stage when they will have acquired the authority to implement the ideology. As rulers they would remain servants of the Ummah in the eyes of the people, which would make it easy for them to implement the ideology.

১৮. তৃতীয় স্তর হলো কর্তৃত্ব অর্জন করা।

18. The third stage is acquiring the authority.

হিযব কর্তৃত্ব অর্জন করে উম্মাহর মাধ্যমে এবং নুসরাহ (সাহায্য) চাওয়ার কার্যক্রমের মাধ্যমে। এটি মতাদর্শকে তার সামগ্রিকতায় বাস্তবায়ন করে, যাকে মূলনীতিগত পদ্ধতি বলা হয়। এই পদ্ধতি সরকারে কর্তৃত্ব ভাগাভাগির অনুমতি দেয় না, বরং সম্পূর্ণ ক্ষমতা দখল করে এবং তাকে সম্পূর্ণ মতাদর্শ বাস্তবায়নের উপায় হিসেবে ব্যবহার করে। এটি ইসলামী মতাদর্শকে ব্যাপক ও সামগ্রিকভাবে বাস্তবায়ন করে এবং বিদ্যমান পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, ধীরে ধীরে অগ্রসর হওয়ার পদ্ধতি গ্রহণ করে না।

The Hizb acquires the authority through the Ummah and the works of seeking Nusrah. It implements the ideology in its totality, which is known as the radical method. This method does not allow sharing authority in government, but seizes complete power and uses it as a method to implement the complete ideology. It implements the Islamic ideology in a comprehensive manner and does not accept the gradual method, regardless of existing circumstances.

একবার রাষ্ট্র আদর্শটি পুরোপুরি ও সামগ্রিকভাবে বাস্তবায়ন করার পর তার উচিত ইসলামী দা'ওয়াহ বহন করা। তাই রাষ্ট্রের বাজেটে দা'ওয়াহ প্রচারের জন্য একটি বিশেষ তহবিল বরাদ্দ রাখা উচিত। পরিস্থিতি অনুযায়ী রাষ্ট্র হয় তার আন্তর্জাতিক সম্পর্কের মাধ্যমে, নয়তো হিযবের মাধ্যমে এই দা'ওয়াহ তদারক করবে। ক্ষমতা অর্জনের পরও হিযব একটি হিযব হিসেবেই কাজ করে যাবে, এবং তার যন্ত্রব্যবস্থাও সেভাবেই থাকবে, তার সদস্যরা শাসনক্ষমতার পদে থাকুন বা না থাকুন। ক্ষমতা হলো রাষ্ট্রে এবং পৃথিবীর প্রতিটি অংশে হিযবের আদর্শ বাস্তবায়নের দিকে প্রথম বাস্তব পদক্ষেপ। এগুলোই সেই ধাপ, যেগুলো ধরে হিযব ধারণাকে বাস্তবে রূপ দিতে জীবনে এগিয়ে যায়: ইসলামী জীবনধারা পুনরায় চালু করার মাধ্যমে আদর্শকে জীবনে প্রতিষ্ঠা করা, সমাজকে পুনর্জীবিত করা, এবং বিশ্বের কাছে দা'ওয়াহ পৌঁছে দেওয়া। তখন হিযব সেই বাস্তব ভূমিকা পালন শুরু করবে যার জন্য এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সুতরাং ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা, তা টিকিয়ে রাখা, ইসলাম বাস্তবায়ন, এই বাস্তবায়নকে আরও উন্নত করা, তা অব্যাহত রাখা, এবং ইসলামী দা'ওয়াহ বিশ্বের কাছে বহন করার প্রকৃত নিশ্চয়তা হলো হিযব। কারণ একবার রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হলে সে রাষ্ট্রের উপর রাকীব (তত্ত্বাবধায়ক) হিসেবে কাজ করবে, তাকে জবাবদিহির আওতায় রাখবে, এবং এই মিশনে উম্মাহর নেতৃত্ব দেবে। একই সময়ে সে মুসলিম দেশসমূহে এবং বিশ্বের অন্য সব অংশে ইসলামী দা'ওয়াহ বহন করবে।

Once the state has implemented the ideology completely and comprehensively, it should then proceed to carry the Islamic Da’wah. Hence it should assign in the State’s budget a special fund for propagating the Da’wah. The State will oversee the Da’wah either through the State’s international relations, or through the Hizb, according to the circumstances. Despite the Hizb’s acquisition of authority, it will continue operating as a Hizb and its apparatus will also remain as such, whether its members are holding ruling positions or not. The authority is considered as the first practical step towards the implementation of the Hizb’s ideology in the state as well as in every part of the world. These are the steps in which the Hizb proceeds in life in order to transfer the idea into practice, which include transferring the ideology into the life by resuming the Islamic way of life, reviving the society, and carrying the Da’wah to the world. At that time, the Hizb would begin the practical role for which it was founded. Hence, the Hizb is the true guarantee of establishing the Islamic State, maintaining it, implementing Islam, enhancing its implementation, continuing this implementation, and carrying the Islamic Da’wah to the world. This is because, once it established the State, it will act as a monitor (raqeeb) over the State. It will hold it accountable, and it will lead the Ummah in this mission. At the same time, it would carry the Islamic Da’wah in the Islamic countries and all other parts of the world.