Die Kolonialherren gaben sich nicht damit zufrieden, ihre Kultur lediglich durchzusetzen. Sie vergifteten außerdem die islamische Atmosphäre mit verschiedenen politischen und philosophischen Ideen und Meinungen, welche die richtige Sichtweise der Muslime verdarben. So wurden die Gedanken der Muslime in allen Lebensbereichen verwirrt, was dazu führte, dass ihre Wachsamkeit ihren natürlichen Fokus verlor. Die Kolonialherren machten jeden Versuch, die Muslime zu erwecken, zu einer wirren und verworrenen Bewegung, die den Zuckungen eines verwundeten Tieres glich, das sich seinem unausweichlichen Tod nähert. Diese gelähmte Bewegung endete daher in Stagnation, Verzweiflung und Niederlage. Die Kolonialherren nutzten die Tatsache aus, dass ihre Persönlichkeit im politischen Bereich zum Mittelpunkt von Kultur und Aufmerksamkeit geworden war. Sie machten das Suchen nach ausländischer Unterstützung sowie die Abhängigkeit von ihnen zum Hauptanliegen der zeitgenössischen Politiker, die Politik eher als Karriere denn als Verantwortung betrachteten. Deshalb versuchten die meisten Gruppen unbewusst, ausländische Hilfe zu suchen. Jene, die die Unterstützung ausländischer Staaten suchten, erkannten nicht, dass jede solche Hilfe und jedes Eintreten für irgendeine Idee der Abhängigkeit von den Kolonialherren, unabhängig von ihrer Herkunft, bedeuten würde, dass sie von fremdem Gift verseucht sind, und dass es einen Verrat an der Ummah darstellen würde, selbst wenn die Absicht gut war. Sie erkannten nicht, dass die Verbindung unserer Sache mit einem anderen Volk einem politischen Selbstmord gleichkäme. Daher war jede Bewegung, deren Denken mit der Idee der Abhängigkeit von ausländischer Hilfe oder dem Eintreten dafür vergiftet war, zum Scheitern verurteilt.

The colonialists were not content with the mere implementation of their culture. They also poisoned the Islamic atmosphere with several political and philosophical ideas and opinions, which corrupted the correct view-point held by the Muslims. Thus, the Muslims’ thoughts in all aspects of life became confused, which caused their alertness to lose its natural focus. The colonialists turned every attempt of awakening the Muslims into a muddled and confused movement, which resembled the convulsions of a wounded animal as it approaches its inevitable death. This crippled movement, therefore ended in stagnation, desperation and defeat. The colonialists exploited the fact that their personality had become the focus of culture and attention in the political aspects. They made the seeking of foreign assistance, as well as dependence upon them, the focus of contemporary politicians, who viewed politics as a career, rather than a responsibility. Therefore, most of the groups attempted unconsciously to seek foreign help. Those who sought the assistance of foreign states did not realize that any such help, and advocating any idea of dependence upon the colonialists, regardless of their origin, would mean that they are contaminated by foreign poison, and it would constitute a betrayal to the Ummah, even if the intention was good. They did not realize, that linking our cause with any other people would constitute political suicide. Therefore, any movement whose thought was poisoned with the idea of relying upon or advocating foreign assistance was doomed to failure.

Außerdem vergiftete der Kolonialismus die Gesellschaft mit Ideen wie Patriotismus, Nationalismus und Sozialismus sowie mit regionalen Haltungen, und er machte diese Konzepte zum Mittelpunkt jeder unmittelbaren Bemühung um die Wiederbelebung. Er vergiftete die Gesellschaft außerdem mit der Vorstellung, dass die Errichtung des islamischen Staates und die Einigung der islamischen Länder aufgrund kultureller, rassischer und sprachlicher Unterschiede unmöglich sei, und ignorierte dabei die Tatsache, dass alle Muslime eine einzige Ummah bilden, die durch dieselbe islamische ‘Aqeedah verbunden ist, aus der ihr System hervorgeht. Ferner vergifteten sie die Gesellschaft auch mit einer Reihe falscher politischer Konzepte, wie „Nehmen und fordern (der schrittweise Weg)“, „Die Ummah ist die Quelle der Autorität“, „Die Souveränität liegt beim Volk“, „Die Religion gehört Allah (swt) und die Heimat gehört allen (Trennung von Staat und Religion (Deen))“, „Wir sind durch unsere Leiden und unsere Hoffnungen vereint (nicht durch Gedanken)“, „Die Heimat steht über allem“, „Ruhm gebührt der Heimat“ und andere. Darüber hinaus brachten sie in die Gesellschaft zahlreiche defätistische, reaktionäre Meinungen ein, wie „Wir nehmen unser System aus unserer Wirklichkeit“, „Man muss den Status quo akzeptieren“, „Wir müssen realistisch sein“ und ähnliche Redewendungen.

In addition, Colonialism poisoned the society with ideas such as patriotism, nationalism and socialism, as well as regional attitudes, and made these concepts the focus of any immediate attempts for revival. It also poisoned the society with the idea that establishing the Islamic state and unifying the Islamic countries is impossible because of the cultural, racial and linguistic differences, ignoring the fact that all Muslims constitute one Ummah, bound together by the same Islamic ‘’Aqeedah from which her system emanates. Furthermore, they also poisoned the society with a host of erroneous political concepts, such as “Take and demand (the gradual approach)”, “The Ummah is the source of authority”, “Sovereignty belongs to the people”, “Religion belongs to Allah (swt) and the homeland belongs to all (separation between the state and religion (deen))”, “We are united by our sufferings and our hopes (not united by thoughts)”, “Homeland is above all”, “Glory is to the homeland,” and others. In addition, they introduced in the society many defeatist reactionary opinions such as “We take our system from our reality”, “One must accept the status quo”, “We must be realistic”, and similar expressions.

Aufgrund dieser Vergiftung waren die Gesellschaften in den islamischen Ländern, einschließlich der arabischen Länder, nicht dazu geeignet, eine korrekte Hizbi-Struktur hervorzubringen. Die Parteien, die gegründet wurden, besaßen nicht das tiefgründige Denken, das zu organisierter Planung und Vorbereitung führt; vielmehr wurden sie ohne jede Grundlage gegründet. Daher war es keine Überraschung, dass alle diese Parteien scheiterten.

Due to this poisoning, the societies in the Islamic countries, including the Arab countries, were not conducive to produce a correct Hizbi structure. These parties that were established did not have the deep thinking that leads to organized planning and preparation, rather they were established without any basis, hence it was no surprise to see all these parties fail.

Es war ebenfalls naheliegend, dass die in der islamischen Welt, insbesondere in der arabischen Welt, gegründeten Parteien nicht kohärent waren, da sie nicht auf einer Ideologie beruhten. Eine Untersuchung dieser Parteien lässt uns erkennen, dass einige von ihnen als Reaktion auf bestimmte Ereignisse oder Umstände gegründet wurden, die ihre Existenz notwendig machten. Als sich diese Umstände änderten, verschwanden auch die Parteien oder schwächten sich ab und verkümmerten. Andere wurden auf der Grundlage persönlicher Freundschaft zwischen Einzelnen gegründet. Da diese Freundschaft zwischen ihnen harmonierte und zur Grundlage ihrer Struktur wurde, drehten sie sich am Ende nur noch um sich selbst. Wieder andere wurden auf der Grundlage augenblicklicher und persönlicher Interessen gegründet. Die Einzelnen, die sich auf solchen Grundlagen zusammenfanden, entbehrten daher einer ideologischen Hizb-Bindung. Ihre Anwesenheit war nicht nur ohne jeden Nutzen, sie war sogar schädlich für die Umma. Abgesehen davon, dass sie das Entstehen richtiger Parteien verhinderten oder verzögerten, erzeugten sie Verzweiflung in den Massen, erfüllten die Herzen des einfachen Volkes mit Trübsal und Zweifel und weckten Misstrauen gegenüber jeder Bewegung, selbst wenn sie eine richtige war. Darüber hinaus säten sie unter den Menschen die Saat persönlicher Verbitterung und familiärer Fehden. Mit ihrer Art lehrten solche Parteien die Menschen Unbeständigkeit und das Kreisen um die eigenen Interessen. Mit anderen Worten: Sie verdarben die reine Natur der Massen und erhöhten die Last für die richtigen Parteistrukturen, die unweigerlich aus den Massen hervorgehen würden.

It was also natural for the parties established in the Islamic world, particularly in the Arab world, not to be coherent, because they were not based upon an ideology. A study of these parties leads us to realize that some of them were established as a reaction to some events, or circumstances that necessitated their existence. When these circumstances changed, the parties also disappeared, or weakened and withered away. Others were established based upon personal friendship amongst individuals. As this friendship harmonized between them and became the basis of their structure, they ended up revolving around themselves. Still others were established based upon instantaneous and personal interests. Therefore, the individuals who gathered on such foundations lacked an ideological Hizbi bond. Not only was their presence devoid of any benefit, they were in fact harmful to the Ummah. In addition to their preventing or delaying the emergence of correct parties, they created despair in the masses, filled the hearts of the common people with gloom and doubt, and aroused suspicion about every movement, even if it was a correct one. Moreover, they sowed amongst people the seeds of personal bitterness and family feuds. With their styles, such parties taught the people to be inconsistent, and to revolve around their own interests. In other words, they spoiled the pure nature of the masses, and increased the burden on the correct party structures that would inevitably rise from amongst the masses.

Neben den islamischen, nationalistischen und patriotischen Bewegungen entstanden auch zahlreiche kommunistische Bewegungen auf materialistischer Grundlage, um die Ummah wiederzubeleben. Diese Bewegungen waren von der kommunistischen Bewegung in der Sowjetunion abhängig und wurden von ihr gelenkt. Ihre Methode bestand darin, das bestehende System zu sabotieren und Anarchie zu schaffen. Ihr Ziel war, abgesehen von der Einführung des Kommunismus in den Ländern, die westliche Kolonialherrschaft zugunsten des Ostblocks zu stören, denn die Führer dieser Parteien handelten als Agenten des Ostblocks. Diese Bewegungen kamen weder den Bedürfnissen der Ummah entgegen, noch hatten sie einen nennenswerten Einfluss. Sie scheiterten zwangsläufig, weil sie gegen die menschliche Natur gerichtet waren und nicht im Einklang mit der islamischen ‘Aqeedah standen. Diese Bewegungen nutzten die patriotischen Gefühle der Massen aus, um ihre Ziele zu erreichen. Die kommunistischen Bewegungen verkomplizierten die Probleme in der Gesellschaft zusätzlich.

In addition to the Islamic, nationalistic and patriotic movements, many Communist movements based on materialism were also established to revive the Ummah. These movements depended upon, and were directed by the Communist movement in the Soviet Union. Their method was to sabotage the existing system, and to create anarchy. Their objective, apart from introducing Communism to the countries, was to disrupt the Western Colonialism in favour of the Eastern Bloc, for those in charge of these parties acted as agents to the Eastern Bloc. These movements neither responded to the needs of the Ummah, nor had any significant impact. They naturally failed, because they were against human nature, and were not in harmony with the Islamic ’Aqeedah. These movements exploited patriotic feelings of the masses to achieve their aims. The Communist movements further complicated the problems in society.

Andere Gruppen entstanden auf der Grundlage von Zusammenschlüssen. So entstand innerhalb der Ummah eine Vielzahl lokaler und regionaler Organisationen mit wohltätigen Zielsetzungen. Sie gründeten Schulen, Krankenhäuser und Unterkünfte und beteiligten sich an karitativer Arbeit. Diese Bewegungen waren jedoch stark von Sektierertum geprägt. Die Kolonialmächte förderten diese Organisationen und unterstützten ihre Bemühungen, bis die Ergebnisse ihrer Arbeit von den Menschen wahrgenommen wurden. Die meisten dieser Organisationen waren pädagogisch und wohltätig ausgerichtet, und nur selten gab es unter ihnen politische Gruppierungen.

Other groups were established on the basis of association. So a host of local and regional organisations with charitable objectives emerged within the Ummah. They established schools, hospitals and shelters, and participated in charity work. However, these movements were heavily influenced by sectarianism. The colonialists encouraged these organisations and promoted their efforts, until the results of their work were seen by the people. Most of these organisations were educational and charitable, and seldom were there any political groups among them.

Eine sorgfältige Untersuchung der Folgen dieser Organisationen würde zeigen, dass sie der Ummah weder einen Nutzen gebracht noch etwas hervorgebracht haben, das zu ihrer Wiederbelebung hätte beitragen können. Der Schaden, den diese Organisationen verursachten, war nicht offensichtlich und wird nur demjenigen deutlich, der die Lage tiefgehend prüft. Ungeachtet ihres teilweisen Nutzens hat das Bestehen dieser Organisationen der Ummah immensen Schaden zugefügt. Das Vorhandensein einiger islamischer Gedanken, die Anwendung einiger Teile der Scharia und die fest verwurzelten islamischen Gefühle, die aus dem Einfluss des Islam erwachsen, geben der islamischen Ummah das Potenzial zur Wiederbelebung. Die Ummah neigt aufgrund des kollektiven Geistes des Islam zum Guten und hat eine natürliche Veranlagung zur gemeinsamen Arbeit. Wäre die islamische Ummah sich selbst überlassen geblieben, so hätte sich diese Neigung zur Wiederbelebung von selbst in einen Gedanken verwandelt, der eine Dynamik hervorgebracht hätte, die fähig gewesen wäre, die Ummah wiederzubeleben. Das Bestehen solcher Organisationen verhinderte jedoch, dass dies geschah, denn sie leiteten die brennende Leidenschaft für die Wiederbelebung der Ummah durch ihre karitativen Bemühungen ab. Ein Mitglied einer solchen Organisation stellt fest, dass es eine Schule gebaut, ein Krankenhaus errichtet oder an einer karitativen Tat teilgenommen hat, und fühlt sich durch seine Arbeit getröstet und zufrieden. Hätte diese Vereinigung nicht bestanden, so hätte ihn der kollektive Geist zu der richtigen Parteistruktur geführt, die dann die richtige Wiederbelebung eingeleitet hätte.

A careful examination of the consequences of these organisations would reveal that they neither yielded benefit to the Ummah nor anything which could have assisted in its revival. The damage caused by these organisations was not apparent, and is only evident to one who scrutinizes the situation deeply. Regardless of their partial benefits, the existence of these organisations inflicted immense harm upon the Ummah. The presence of some Islamic thoughts, the application of some parts of the Shari’ah, and the firmly rooted Islamic emotions due to the influence of Islam, give the Islamic Ummah the potential to revive. The Ummah has a tendency for goodness and a natural inclination for collective work because of the collective spirit of Islam. Had the Islamic Ummah been left alone, this propensity for revival would have naturally turned into a thought that would have generated a momentum capable of reviving the Ummah. However, the presence of such organisations prevented this from happening, as they vented the blazing passion for revival in the Ummah through their charitable efforts. A member of such an organization would find that he had built a school, established a hospital, or participated in a charitable act, and would feel comforted and content with his work. Had this association not existed, the collective spirit would have driven him towards the correct party structure that would then initiate the correct revival.

Zusätzlich zu diesen Bildungs- und Wohltätigkeitsorganisationen wurde eine Vielzahl von Organisationen gegründet, die Ethik und Moral predigen, um die Ummah auf der Grundlage der Moral wiederzubeleben. Sie hielten Predigten, gaben Vorträge und verteilten Flugblätter, die zur Moral aufriefen, in der Annahme, Moral sei die Grundlage der Wiedererweckung. Diese Organisationen wandten enorme Summen und Mühen auf, brachten jedoch keine nennenswerten Ergebnisse hervor. Ihre langweilige, schablonenhafte und repetitive Rhetorik diente lediglich als Ventil für die Gefühle der Ummah. Die Gründung solcher Organisationen beruhte auf einem falschen Verständnis des Verses, der an den Gesandten (ﷺ) gerichtet ist.

In addition to these educational and the charitable organisations, a host of organisations preaching ethics and morality were established to revive the Ummah on the basis of morals. They would preach, give lectures, and distribute leaflets calling for morality, on the assumption that morals were the basis of revival. These organisations spent a tremendous amount of money and effort, but produced no significant results. Their boring, stereotyped and repetitive rhetoric merely served as an outlet for the Ummah’s sentiments. The establishment of such organisations was based on a wrong understanding of the Ayah addressing the Messenger (saw)

„Und du besitzt einen großartigen Charakter [TMQ Al-Qalam: 4]“.

“And you are of a great character [TMQ Al-Qalam: 4],”.

die dazu gedacht war, den Gesandten (SWT) als Person zu beschreiben und nicht die Gesellschaft im Allgemeinen. Sie beruhten außerdem auf einem falschen Verständnis des Hadith, in dem der Gesandte ﷺ sagte.

which was meant to describe the Messenger (saw) as a person and not the society at large. They were also established upon an incorrect understanding of the hadith in which the Messenger (saw) said.

„Wahrlich, Allah (SWT) hat mich gesandt, um die edlen Charaktereigenschaften zu vervollkommnen“, und

“Truly Allah (swt) has sent me to perfect the high moral standards,” and.

„Ich wurde gewiss entsandt, um die edlen Charaktereigenschaften zu vervollkommnen.“ ﷺ

“Truly I have been sent to perfect the high moral standards.”.

Es sollte verstanden werden, dass sich diese Ahadith neben anderen auf die Eigenschaften des Einzelnen beziehen und nicht auf die der Gesellschaft. Die Gründung dieser Organisationen wurde zudem fälschlicherweise durch dichterische Sprüche beeinflusst wie: „Durch Moral leben Nationen; once sie ihrer beraubt sind, existieren sie nicht mehr.“

It should be understood that these ahadith, in addition to others, relate to the characteristics of the individual and not of the society. The establishment of these organisations was also influenced wrongfully by poetic sayings like, “By morality nations live; once devoid of it, no more they exist.”.

Diese Organisationen erkannten nicht, dass Nationen nicht auf Moral gegründet werden, sondern auf den ’Aqa’id (Glaubensgrundsätzen), die sie annehmen, den Gedanken, die sie tragen, und den Systemen, die sie umsetzen. Ferner verstanden diese Organisationen unter der Gesellschaft fälschlicherweise eine Gruppe von Einzelpersonen, während die Gesellschaft tatsächlich ein Ganzes ist, zusammengesetzt aus Menschen, ihren Gedanken, ihren Gefühlen und den Systemen. Die Verderbnis einer Gesellschaft rührt von der Verderbnis der Gedanken, der Gefühle und der Systeme her und nicht von der Verderbnis der Einzelpersonen. Folglich könnte eine Reform der Gesellschaft nur dadurch erfolgen, dass die Gedanken und Gefühle der Menschen reformiert werden, ebenso wie die Systeme, die über sie umgesetzt werden.

These organisations did not realize that nations are not established on morals but on the ’Aqa’id (doctrines) they embrace, the thoughts they carry and the systems they implement. Also, these organisations misunderstood the society to mean a group of individuals, whereas the society is actually a whole, composed of human beings, their thoughts, their emotions and the systems. The corruption of a society stems from corruption of the thoughts, the emotions and the systems, and not from the corruption of the individuals. As a result, reforming a society could only occur by reforming the thoughts and emotions of the people, as well as the systems implemented upon them.

Das Missverständnis rührte auch von der Vorstellung her, dass die Gemeinschaft durch die Verderbtheit der Einzelnen verdorben werde. Diese Vorstellung war in den Köpfen vieler Sozialreformer und Moralgelehrter fest verankert. Solche Ansichten besagen, dass der Einzelne durch seine Moral aufgebaut wird oder zugrunde geht: Gute Moral macht den Einzelnen stark, aufrecht, wirksam, produktiv, rechtschaffen und reformbereit; schlechte Moral hingegen macht ihn schwach, faul, wertlos und ohne Gutes, und er hat im Leben kein anderes Anliegen, als seine Begierden zu befriedigen und sein Ego zu erfreuen. Diese Organisationen glaubten, dass die Reform des Einzelnen zur Reform der Gemeinschaft führen würde, und deshalb bemühten sie sich, die Gesellschaft zu reformieren und die Umma durch einen moralischen Ansatz wiederzubeleben.

The misunderstanding also stemmed from the idea that the community is corrupted by the perversion of the individuals. This idea was firmly embedded in the minds of many social reformers and ethical scholars. Such ideas suggest that the individual is built, or is destroyed, by his morals — sound morals make the individual strong, straight, effective, productive, righteous and reform-minded; whereas, bad morals makes him weak, lazy, devoid of any value and goodness, and with no concern in life other than satisfying his desires and pleasing his ego. These organisations believed that reforming the individual would lead to reforming the community, and therefore they worked to reform society and revive the Ummah through a moral approach.