12. In diesem Stadium muss stets erkannt werden, dass die Gesellschaft in ihrer Gesamtheit die Hauptschule der Hizb ist. Zugleich dürfen wir jedoch die Unterschiede zwischen der Schule und der Hizb im Hinblick auf ihre Bildungskreise nicht aus den Augen verlieren.

12. At this stage, it must always be realised that the society in its entirety is the main school of the Hizb. At the same time, however, we must keep in mind the differences between the school and the Hizb with respect to its culturing circles.

Die Erkenntnis, dass die gesamte Gesellschaft die Schule des Hizb ist, ergibt sich aus der Natur der Aufgabe des Hizb in dieser Phase. Diese besteht darin, die wahren ʿAqāʾid (Glaubensüberzeugungen) zu erwecken und die richtigen Vorstellungen hervorzubringen. Diese Aufgabe kann nur durch einen Bildungsprozess erreicht werden, in dem die Ideologie des Hizb der Lehrer ist, also die Quelle, aus der die Ideen geschöpft werden, und in dem die Kultur des Hizb der Lehrstoff ist. Die Ideologie und die Kultur des Hizb würden sich in jenen Menschen zeigen, in denen die Ideologie vollständig verkörpert ist. Diese Personen wären die unmittelbaren Lehrer in der Gesellschaft. Die örtlichen Komitees mit ihren Kreisen dienten als Klassenzimmer der Gesellschaft, und die gesamte Gesellschaft wäre die Schule. Dieser Lehrprozess erfordert, dass die Mitglieder des Hizb und diejenigen, die seine Vorstellungen übernehmen, ein tiefgehendes Studium pflegen, um ein richtiges Verständnis zu entwickeln, und dass sie die Kultur des Hizb jederzeit fortlaufend lernen. Darüber hinaus sind sie verpflichtet, die Verfassung, die wichtigen Regeln und die allgemeinen Grundsätze, die das Hizb übernommen hat, auswendig zu lernen. Dies erfordert einen Lernprozess ähnlich dem in einer Schule, und es ist unerlässlich, dass jede Person, die dem Hizb beitritt, diesem Prozess folgt, sowohl der Gebildete als auch der Ungebildete, der aber das Potenzial hat, gebildet zu werden. Dabei spielt es keine Rolle, welchen Bildungsgrad eine Person hat, ob Universitätsabschluss oder Grundschulbildung. Jede Nachlässigkeit im Erziehungsprozess gegenüber einer Person wird diese Person außerhalb des Hizb lassen, selbst wenn sie ihm beigetreten ist, und dies kann der Struktur des Hizb schaden.

Realising that the entire society is the Hizb’s school stems from the nature of the Hizb’s task at this stage, which is to awaken the true ’Aqa’id (convictions) and produce the correct concepts. This task can only be achieved through an educational process where the Hizb’s ideology is the teacher, that is the source from which the ideas are taken, and where the Hizb’s culture is the subject being taught. The ideology and the culture of the Hizb would be manifested in those whom the ideology is completely embodied in. These individuals would be the direct instructors in the society. The local committees with their circles would serve as society’s classrooms, and the entire society would be the school. This teaching process necessitates that the Hizb’s members, and those who adopt its concepts, must maintain a profound study, so as to develop a correct understanding, and must continuously learn the Hizb’s culture at all times. In addition, they are required to memorize the constitution, the important rules, and the general principles adopted by the Hizb. This necessitates a learning process similar to that in a school, and it is imperative that every person who joins the Hizb adheres to this process, including the one who is educated, as well as the one who is not educated but has the potential to be educated. It also does not matter as to what level of education a person has, whether it is university level or elementary one. Any leniency in the culturing process with any individual will leave this individual outside the Hizb, even if he has joined it, and this may harm the Hizb structure.

Es ist in diesem Stadium wichtig, dass die Hizb sich an keiner Aktion beteiligt, bevor die Hizb über Kader verfügt, die die Kultur der Hizb angeeignet haben. Daher soll dieses Stadium lediglich ein Stadium der Kulturbildung sein.

It is important at this stage for the Hizb not to get involved in any action until the Hizb has cadres who have acquired the Hizb’s culture before involving in any action. Hence this stage would only be a culturing stage.

Die Erkenntnis des Unterschieds zwischen der Schule und dem Hizb im Hinblick auf die Vermittlung von Kultur wird verhindern, dass die Kultur des Hizb in eine akademische Kultur umschlägt und dadurch ihre Wirksamkeit verliert. Daher ist es wichtig, zwischen den Shabaab des Hizb und dem akademischen Aspekt der Kultur des Hizb eine dicke Trennwand zu errichten und anzuerkennen, dass das Ziel der Hizb-Kultur darin besteht, die Begriffe zu verändern, im Bereich des Lebens zu wirken und die intellektuelle Führung in der Ummah zu übernehmen. Wer die Kultur des Hizb trägt, darf sich nicht zum akademischen Aspekt drängen. Wer lediglich akademisches Wissen benötigt, für den ist der richtige Ort die Schule und nicht das Hizb. Die Kultur in Richtung des akademischen Aspekts zu lenken, würde der Arbeit ihre Qualität nehmen und das Hizb davon abhalten, zur zweiten Stufe voranzuschreiten.

Realising the difference between the school and the Hizb in terms of culturing will prevent the Hizb’s culture from turning into academic culture and thus losing its effectiveness. Therefore, it is important to place a thick screen between the Shabaab of the Hizb and the academic aspect of the Hizb’s culture, and to recognise that the objective of the Hizb culture is to change the concepts, to work in the realm of life and to carry the intellectual leadership in the Ummah. One who carries the Hizb culture must not hasten towards the academic aspect. If one is in need of just academic knowledge, then the appropriate place is the school and not the Hizb. Taking the culture towards the academic aspect would take away the quality of the work and would delay the Hizb from moving towards the second stage.

13. Die zweite Stufe des Hizb ist die Stufe der Interaktion mit der Ummah, die Auseinandersetzung beinhaltet. Die zweite Stufe ist sehr heikel. Ihr Erfolg würde die Richtigkeit der Bildung des Hizb bestätigen, während ihr Misserfolg zeigen würde, dass ein Mangel vorliegt, der behoben werden sollte. Da diese Stufe auf der vorangegangenen aufbaut, ist der Erfolg in der ersten Stufe eine Voraussetzung für den Erfolg in der zweiten Stufe. Allerdings reicht der bloße Erfolg bei der Kultivierung in der ersten Stufe nicht aus, um in der zweiten Stufe erfolgreich zu sein. Der Erfolg der Kultivierung muss den Menschen bekannt gemacht werden; sie sollen wissen, dass es eine funktionierende Da'wah gibt, und sie sollen wissen, dass das Mitglied des Hizb eine Da'wah trägt. Darüber hinaus ist es notwendig, dass die Mitglieder während ihrer kulturellen Entwicklung in den Studienzirkeln und durch ihren Kontakt mit der Gesellschaft, in der sie leben, sowie durch ihre Bemühungen, auf diese Gesellschaft einzuwirken, einen kollektiven Geist entwickelt haben. Diese kollektive Haltung wird vorhanden sein, wenn sie zur zweiten Stufe übergehen, was ihre Interaktion mit der Ummah erleichtern wird.

13. The second stage of the Hizb is the stage of interaction with the Ummah, which invloves struggle. The second stage is very delicate. Its success would attest to the correctness of the formation of the Hizb, while its failure would prove there is a defect that should be addressed. Since this stage is built upon the preceding one, success in the first stage is a pre-requisite for success in the second stage. However, the mere success in culturing in the first stage is not sufficient to bring success in the second stage. The success in culturing must be made known to the people, and they should know that there is a functioning Da’wah and should know that the Hizb’s member carries a Da’wah. Furthermore, it is necessary for the members to have developed the collective spirit during their cultural transformation in the study-circles and by their contact with the society they live in, and through their attempts to influence that society. This collective attitude will be present when they move to the second stage, which will facilitate their interaction with the Ummah.

14. Das Mitglied der Hizb geht nicht von der Phase der kulturellen Bildung zur Phase der Interaktion über, bevor es kulturell gereift ist. Reife in der Kultur macht es zu einer islamischen Persönlichkeit, indem es seine Nafsiyyah (Neigungen und Gefühle) mit seiner Aqliyyah (Denkweise) in Einklang bringt. Der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

14. The Hizb’s member does not proceed from the culturing stage to the interaction stage until he has matured culturally. Maturity in culture makes him an Islamic personality by conforming his Nafsiyyah (inclinations and feelings) to his Aqliyyah (mentality). The Messenger of Allah (saw) said:

„Keiner von euch wird wahrhaft gläubig sein, bis seine Neigungen dem entsprechen, womit ich gekommen bin.“ ﷺ

“None of you will have real belief until his inclinations conform to what I came with.”.

Neben der Reife in der Kultur geht das Mitglied der Hizb nicht eher zur Phase der Interaktion über, bis den Menschen bekannt geworden ist, dass es eine islamische Da'wah trägt. Die kollektive Haltung sollte im Mitglied durch seine Anwesenheit in den Kreisen und seine Kommunikation mit der Gesellschaft gestärkt worden sein, um jede Neigung zur Isolation von ihm zu beseitigen. Isolation ist eine Mischung aus Feigheit und Verzweiflung, die aus den Individuen und der Gesellschaft ausgerottet werden muss.

In addition to maturity in the culture, the Hizb’s member does not proceed to the interaction stage until it became known to the people that he is carrying an Islamic Da’wah. The collective attitude should have been strengthened in the member through his presence in the circles and his communication with society, to remove from him any tendency towards isolation. Isolation is a blend of cowardice and despair, which must be uprooted from the individuals and society.

15. Die Partei soll natürlich von der Phase der Kulturarbeit in die Phase der Interaktion übergehen. Versucht sie, dies vorzeitig zu tun, wird es ihr nicht gelingen. Während der Phase der Kulturarbeit überschreitet die Partei den Ausgangspunkt. In dieser Phase bewirkt die Kultur, dass sich die Ideologie in den Einzelnen verkörpert, und lässt die Gesellschaft die Präsenz der Da'wah und der Ideologie deutlich spüren. Sobald sich die Ideologie in den Einzelnen verkörpert hat und die Gesellschaft die Präsenz der Da'wah spürt, hat die Partei den Ausgangspunkt überschritten, und sie soll sich auf den Startpunkt (Nuqtat al-Intilaq) zubewegen. Damit die Partei auf den Startpunkt zugehen kann, muss sie sich an die Umma wenden. Die Partei muss zunächst viele Versuche unternehmen, sich an die Umma zu wenden, bevor sie Erfolg haben wird. Die Partei wendet sich an die Umma durch intensive Kulturarbeit in Zirkeln, durch Kulturarbeit an den Massen, wo immer möglich, durch die Aufdeckung der Pläne der Kolonialisten und durch die Übernahme der Interessen der Umma. Gelingen der Partei diese vier Aufgaben, wendet sie sich an die Umma und gelangt natürlich zum Startpunkt. Dieser natürliche Verlauf führt die Partei von der ersten Phase der Kulturarbeit in die zweite Phase der Interaktion. Darüber hinaus stellt dieser natürliche Verlauf sicher, dass die Partei erst zur richtigen Zeit und auf natürliche Weise mit der Umma in Interaktion tritt.

15. The Hizb should move from the cultural stage to the interaction stage naturally. If it tries to proceed prematurely, it will not be able to. During the cultural stage, the Hizb passes the starting point. During this stage, the culture makes the ideology embodied within the individuals, and makes the society clearly feel the presence of the Da’wah and the ideology. Once the ideology is embodied within the individuals, and the society feels the presence of the Da’wah, the Hizb will pass the starting point and the Hizb should move towards the launching point (NuqTat al-InTilaaq). In order for the Hizb to proceed towards the launching point, it must address the Ummah. The Hizb must first make many attempts to address the Ummah before it will be successful. The Hizb addresses the Ummah through concentrated culturing in circles, mass culturing of the people wherever possible, exposing the plans of the colonialists, and adopting the interests of the Ummah. When the Hizb succeeds in these four tasks, it moves towards addressing the Ummah, and proceeds to the launching point naturally. This natural progression carries the Hizb from the first stage of culturing to the second stage of interaction. Furthermore, this natural progression ensures that the Hizb begins to interact with the Ummah only at the right time and in a natural way.

16. Diese Interaktion mit der Ummah ist für den Erfolg der Hizb bei ihrer Aufgabe unerlässlich. Die Mitglieder der Hizb müssen mit der Ummah in Wechselwirkung treten, denn sie allein werden keine Handlung durchführen können, gleich wie groß ihre Zahl oder Stärke ist, wenn die Ummah nicht mit ihnen zusammenarbeitet. Ebenso werden sie die Ummah nicht dazu bewegen können, mit ihnen zu arbeiten, und die Ummah wird nicht mit ihnen arbeiten, solange diese Interaktion nicht gelingt. Interaktion bedeutet nicht, dass die Mitglieder eine große Menge Menschen um sich versammeln, sondern dass die Ummah die Ideologie der Hizb, nämlich den Islam, als ihre eigene annimmt. Diese Ideologie existiert bereits im kulturellen und historischen Erbe der Ummah und in ihren Empfindungen. Sie ist das Gefühl der Ummah, das sich zu einem Gedanken entwickelt hat, der sich in einer auserwählten Gruppe von Menschen verdichtet hat, aus der die Hizb hervorgegangen ist. Die Grundlage dieser Gefühle, dieses Gedankens und des Handelns muss auf ein bestimmtes Ziel gerichtet sein; dies stellt den wahren Ausdruck der Ideologie dar. Daher ist die Ideologie – der Islam – das innere Empfinden der Ummah, und die Hizb ist der Ausdruck dieses Empfindens. Wenn die Hizb in ihrer Ansprache klar, in ihrer Sprache beredt und in ihrem Ausdruck ehrlich ist, wird die Ummah die Ideologie rasch verstehen und mit der Hizb in Wechselwirkung treten. Infolgedessen wird die gesamte Ummah als Hizb betrachtet werden, und die auserwählte Gruppe wird durch die Hizb-Struktur die Führung der Bewegung übernehmen. Durch diese Bewegung wird die Ummah, geführt von der Hizb, zur dritten Stufe voranschreiten. Dies ist die Stufe der umfassenden Umsetzung der Ideologie durch die Hizb, indem sie die Herrschaft erlangt. Die Umsetzung der Ideologie durch die Herrschaft ist die einzige Methode, die Idee umzusetzen, und sie ist Teil der Ideologie.

16. This interaction with the Ummah is essential for the Hizb’s success in its duty. The Hizb’s members must interact with the Ummah, because they, by themselves, will not be able to carry out an action, regardless of their number or strength, unless the Ummah worked with them. They will not also be able to motivate the Ummah to work with them nor she will work them unless they succeeded in this interaction. The interaction does not mean that the members gather a large group of people around them, rather it means that the Ummah adopts the ideology of the Hizb, which is Islam, as her own. This ideology already exists in the cultural and historical heritage of the Ummah, and in her sentiments. It is the feeling of the Ummah that evolved into a thought, which has been crystallized in a select group of people that the Hizb has emerged from. The basis of these feelings, that thought and action must be for a specific objective, represents the true expression of the ideology. Hence the ideology - Islam - is the inner feeling of the Ummah, and the Hizb is the expression of this feeling. If the Hizb is clear in its address, eloquent in its language, and honest in its expression, the Ummah will quickly understand the ideology and interact with the Hizb. As a result, the entire Ummah will be considered as the Hizb, and the select group will carry the leadership of the movement through the Hizbi structure. Through this movement, the Ummah, led by the Hizb, will proceed towards the third stage. This is the stage of comprehensively implementing the ideology by the Hizb, by acquiring the authority. The implementation of the ideology by the authority is the only method to implement the idea, and it is part of the ideology.

Allerdings gibt es mehrere Hindernisse für eine solche Interaktion. Es ist notwendig, sich ihrer bewusst zu sein und ihre Natur zu kennen, um sie überwinden zu können. Die Hindernisse sind zahlreich, von denen die wichtigsten sind:

However, there are several obstacles in the way of such interaction. It is necessary to be aware of them and to know their nature in order to be able to overcome them. The obstacles are numerous, the most important of which are:

A. Der Widerspruch zwischen der Ideologie und dem System, das in der Gesellschaft umgesetzt wird.

A. The contradiction between the ideology and the system being implemented in society.

Die Ideologie der Hizb wird ein neues Lebenssystem im Vergleich zum vorherrschenden System in der Gesellschaft sein. Sie wird dem bestehenden System widersprechen, das die herrschende Klasse der Gesellschaft aufzwingt. Daher wird diese Klasse diese Ideologie als Bedrohung für sich selbst und ihre Existenz betrachten und sich ihr zwangsläufig entgegenstellen und sie auf verschiedenste Weise bekämpfen, etwa durch Propaganda, Schikane und körperliche Verfolgung der Träger der Da'wah. Daher ist es unerlässlich, dass die Träger der Ideologie, während sie auf die Interaktion mit der Ummah hinarbeiten, indem sie zu ihrer Ideologie aufrufen, sich mit allen möglichen Mitteln vor Schaden schützen, der irreführenden Propaganda entgegentreten, indem sie ihre Da'wah erklären, und allerlei Beschwerlichkeiten auf dem Weg zu diesem Ziel ertragen.

The Hizb’s ideology will be a new system for life compared to the prevailing system in society. It will contradict the existing system that the ruling class implements upon society. Hence, this class will regard this ideology as a threat to itself and its entity, and will inevitably confront it and fight it through various means, such as propaganda, harassment and physical persecution of the Da’wah carriers. Therefore, while working for the interaction with the Ummah by calling for their ideology, it is essential for the carriers of the ideology, to protect themselves from harm by all possible means, and to counter the misleading propaganda by explaining their Da’wah, and to endure all kinds of hardship in the process of achieving this.

B. Ein weiteres Hindernis wäre der kulturelle Unterschied.

B. Another obstacle would be the cultural difference.

Neben den unterschiedlichen Gedanken innerhalb der Umma bestehen in der Gesellschaft verschiedene Kulturen. Die Umma jedoch hat ein einziges Empfinden. Die verschiedenen Kulturen, insbesondere die Kultur der Kolonialisten, sind der Gegensatz zu diesem Empfinden, während die Kultur der Ideologie, die islamische Kultur, der wahre Ausdruck der Gefühle der Umma ist. Dennoch werden die öffentliche Meinung in der Gesellschaft bezüglich der Kultur, die Lehrpläne in Schulen, Institutionen und Kulturzentren sowie die politischen und kulturellen Bewegungen so gestaltet, dass sie sich der fremden Kultur anpassen. Daher ist es notwendig, dass die Hizb mit ihrer eigenen Kultur gegen andere Kulturen und andere Gedanken ankämpft, um den wahren Ausdruck der Gefühle und Empfindungen der Umma sichtbar zu machen, was die Umma dazu führen würde, mit der Hizb voranzuschreiten. Während die Hizb mit ihrer Kultur und ihrem Denken zwangsläufig in einen Konflikt mit anderen Kulturen und Gedanken gerät, die von der Umma getragen werden, sollte die Auseinandersetzung nicht in Form fruchtloser Streitgespräche erfolgen. Die Mitglieder der Hizb sollen die gerade Linie neben der krummen Linie ziehen und es vermeiden, sich auf fruchtlose Streitgespräche einzulassen, die zu Egoismus führen könnten und die Person daran hindern könnten, die Wahrheit zu sehen. Stattdessen sollen die Gedanken der Hizb erläutert sowie der Irrtum anderer Gedanken, die Falschheit anderer Kulturen und die Gefahren ihrer Folgen aufgedeckt werden. Schließlich würde sich die Umma von dem Falschen abwenden und sich der Kultur und den Gedanken der Hizb zuneigen. Selbst die Menschen, die die fremde Kultur und die falschen Gedanken tragen, würden sich schließlich von ihnen abwenden, wenn sie aufrichtig, bewusst und objektiv sind, sobald ihnen die Verfehltheit der fremden Kultur offenbar wird. Diese Aufgabe wird eine der schwierigsten für die Hizb sein. Die Interaktion mit der Umma an Orten, an denen die fremde Kultur stark ist, wird schwieriger sein als an Orten, an denen der Einfluss der fremden Kultur geringer ist. Außerdem ist die Wahrscheinlichkeit einer Wiederbelebung dort größer, wo die Zahl derer, die mit fremder Kultur erzogen wurden, gering ist, als dort, wo ihre Zahl hoch ist. Daher muss die Hizb sich der Gemeinschaft bewusst sein, mit der sie in Interaktion treten will, damit sie einen Weg einschlagen kann, der für diese Gesellschaft am geeignetsten ist.

In addition to disparate thoughts in the Ummah, there exist various cultures in society. The Ummah however, has one feeling. The various cultures, especially the culture of the colonialists, are the antithesis of these feelings, while the ideology’s culture, the Islamic culture, is the true expression of the Ummah’s feelings. However, public opinion in society regarding the culture, the curriculums in schools, institutions and cultural centres, as well as political and cultural movements, are all made to conform to foreign culture. Therefore, it is necessary for the Hizb, with its own culture, to struggle against other cultures and other thoughts to make visible the true expression of the Ummah’s feelings and sensations, which would lead the Ummah to proceed with the Hizb. While the Hizb, with its culture and thought, will inevitably enter into a conflict with other cultures and thoughts carried by the Ummah, the interaction should not take the form of futile arguments. The members of the Hizb should draw the straight line alongside the crooked line and avoid engaging in futile arguments that could lead to egoism and could obstruct the person from seeing the truth. Instead, the thoughts of the Hizb should be explained, and the error of other thoughts, the falsehood of other cultures, as well as the dangers of their consequences, should be exposed. Eventually the Ummah would turn away from the falsehood and incline towards the Hizb’s culture and thoughts. Even the people carrying the foreign culture and false thoughts would eventually turn away from them, if they were sincere, aware and objective, once the foreign culture’s fallacy becomes apparent to them. This task will be one of the most difficult ones for the Hizb. Interaction with the Ummah in places where foreign culture is strong will be more difficult than in places where the influence of foreign culture is less. Also, the likelihood of revival in places where those educated with foreign culture are few would be greater than in places where their number is high. Therefore, the Hizb should be aware of the community with which it aims to interact, so that it can proceed in a course that is most suitable for that society.

C. Ein weiteres großes Hindernis wären jene Menschen innerhalb der Ummah, die am Bestehenden festhalten (die Pragmatiker).

C. Another major obstacle would be those individuals within the Ummah who adhere to the status quo (pragmatists).

Aufgrund der Vergiftung durch die fremde Kultur und der Verbreitung der Unwissenheit gibt es in der Ummah zwei Arten von Pragmatikern. Die erste Art akzeptiert den Status quo und ergibt sich ihm als einer unabwendbaren Sache, weil sie die Situation zur Grundlage ihres Denkens macht und ihre Lösungen für ihre Probleme aus ihr entnimmt. Diese Gruppe zu überwinden erfordert tiefgehende Diskussionen, nach denen sie erkennen würde, dass die gegenwärtige Situation zum Gegenstand des Denkens gemacht werden sollte, um sie zu verändern. Infolgedessen wäre es für sie möglich, ihr gegenwärtiges Denken aufzugeben. Die zweite Art ist der Abschnitt der „Adh-Dhalaamiyyeen“, die sich weigern, ihre Augen zu öffnen (im Licht zu leben), weil sie sich daran gewöhnt haben, in Finsternis, Belanglosigkeit und Oberflächlichkeit zu leben. Außerdem leiden sie unter körperlicher Trägheit und geistiger Lethargie und halten an den alten Wegen fest, an denen sie ihre Vorfahren festhalten sahen. Sie sind die eigentlichen Pragmatiker, denn sie sind von derselben Art wie der Status quo, und ihr Denken ist erstarrt. Daher verlangt diese Gruppe mehr Ausdauer. Solche Menschen zu überwinden erfordert, sie zu bilden und sich darum zu bemühen, ihre Vorstellungen zu berichtigen.

Due to the poisoning by the foreign culture, and the prevalence of ignorance, two types of pragmatists exist in the Ummah. The first type accept the status quo and surrender to it as an inevitable matter, because they adopt the situation as the source of their thinking and take solutions to their problems from it. Overcoming this group requires deep discussions, after which they would realize that the current situation should be taken as the subject of thinking in order to change it. As a result, it would be possible for them to abandon their current thought. The second type is the “Adh-Dhalaamiyyeen” section who refuse to open their eyes (live in the light), because they have become accustomed to living in darkness, triviality and superficiality. In addition, they suffer from physical laziness and mental lethargy and cling to the old ways which they found their forefathers adhering to. They are the true pragmatists, because they are of the same nature as the status-quo, and their thought is stagnant. Therefore, this group requires more perseverance. Overcoming such people requires culturing them and striving to rectify their concepts.

D. Ein weiteres großes Hindernis auf dem Weg der Da'wah ist die Verhaftung der Menschen an ihren Interessen. Der Mensch ist von Natur aus an seine persönlichen Interessen im Leben gebunden, während er zugleich an die Ideologie gebunden ist. Es kann geschehen, dass seine Interessen mit der Da'wah in Konflikt geraten, und er versucht dann, beides miteinander in Einklang zu bringen. Die Überwindung dieses Hindernisses erfordert, dass jeder Mensch, der die Ideologie annimmt, die Da'wah und den Hizb als den Mittelpunkt betrachtet, um den sich seine persönlichen Interessen drehen. Daher wird er nichts zulassen, was der Da'wah widerspricht, sie behindert oder ihn sie vergessen lässt. Auf diese Weise verlagert er den Mittelpunkt: Nicht mehr die Da'wah dreht sich um seine Interessen, sondern seine Interessen drehen sich um die Da'wah.

D. Another major obstacle in the path of the Da’wah is the attachment of the people to their interests. Human beings are by nature tied to their personal interests in life while simultaneously attached to the ideology. It may happen that one’s interests conflict with the Da’wah, and one may attempt to accommodate both. Overcoming this obstacle requires every person who embraces the ideology to consider the Da’wah and the Hizb as the focus around which his personal interests revolve. Therefore, he would not allow anything which contradicts, hinders, or makes him forget the Da’wah. By doing so, he shifts the Da’wah from revolving around his interests to making his interests revolve around the Da’wah.

E. Ein weiteres Hindernis, das dem Da'wah im Wege steht, ist die Schwierigkeit, Angelegenheiten des weltlichen Lebens wie Reichtum und Geschäft für den Islam und für die Verbreitung seines Da'wah zu opfern. Um dieses Hindernis zu überwinden, wird der Gläubige daran erinnert, dass Allah (SWT) von den Gläubigen ihr Leben und ihren Besitz im Austausch gegen das Paradies erkauft hat. Diese Erinnerung sollte genügen, und die Entscheidung sollte dem Einzelnen überlassen bleiben, diese Dinge ohne jeden Zwang zu opfern. Der Gesandte Allahs ﷺ schrieb in einem Brief an ʿAbdullah Ibn Jahsh, als er ihn entsandte, um eine Expedition anzuführen und Quraysch in Nakhlah, zwischen Makkah und Ta'if, zu beobachten:

E. Another obstacle that stands in the way of the Da’wah involves the difficulty in sacrificing matters of worldly life, such as wealth and business, for the sake of Islam and for carrying its Da’wah. To overcome this obstacle, the believer is reminded that Allah (swt) has bought from the believers their lives and their wealth in return for Paradise. This reminder should suffice, and the choice should be left to the individual to sacrifice these matters without any coercion. The Rasool Allah (saw) wrote in a letter to ’Abdullah Ibn Jahsh, when he sent him to lead an expedition to keep an eye on Quraysh at Nakhlah, between Makkah and Ta’if:

„Zwinge keinen deiner Gefährten, mit dir weiterzugehen, und brich auf gemäß meinem Befehl mit denen, die dir folgen.“

“Do not coerce anyone of your companions to proceed with you, and go forth with my order with those who follow you.”.

F. Es scheint, dass eine der Schwierigkeiten in den städtischen Unterschieden innerhalb der Gesellschaften liegen wird. Die Umgebung in den Städten unterscheidet sich von der in den Dörfern, die wiederum von der Umgebung der Beduinen abweicht. Infolgedessen ist der Grad des materiellen Fortschritts in der Stadt ein anderer als im Dorf, und dieser wiederum ein anderer als an den Lagerplätzen und in den Zelten der Beduinen. Diese Unterschiede in den Mustern der materiellen Lebensumstände könnten daher dem Hizb die Vorstellung nahelegen, es gebe einen Unterschied in der Kultivierung oder in der ideologischen Ausrichtung gegenüber jedem dieser Umfelder. Dies ist ein sehr gefährlicher Trugschluss, denn die Ummah ist, ungeachtet ihrer Urbanisierungsformen, nach wie vor eine einzige Ummah mit denselben Empfindungen und derselben Ideologie. Die Da'wah an die Ummah sollte in einer Stadt, einem Dorf oder in einem Beduinenlager dieselbe sein, ebenso wie die Arbeit, die auf den Umgang mit ihr abzielt, dieselbe sein sollte.

F. It seems that one of the difficulties will be urban differences within societies. The environment in cities is different from those in villages, which in turn differs from the environments of the Bedouins. As a result, the degree of material progress in the city is different than that in the village, which differs from that in the Bedouins’ sites and tents. Therefore, these differences in patterns of material aspects of life, may suggest to the Hizb the notion of a difference in the culturing or in the ideological orientation towards each setting. This is a very dangerous fallacy because the Ummah, regardless of her patterns of urbanization, is still one Ummah with the same feelings and ideology. The Da’wah to the Ummah should be the same in a city, a village, or in a Bedouin camp, and similarly the work towards interacting with her should be the same.

17. Die Hizb selbst kann in dieser Phase der Interaktion zwei Gefahren ausgesetzt sein: einer ideologischen Gefahr (einer Gefahr für die Ideologie) und der Gefahr des Elitarismus.

17. The Hizb itself may face two dangers during this interaction stage: an ideological danger (a danger to the ideology), and a danger of elitism.

Die ideologische Gefahr kann aus den verborgenen Strömungen innerhalb der Gemeinschaft entstehen, ebenso aus dem Wunsch, auf ihre beständigen und unmittelbaren Forderungen zu antworten, und aus den vorherrschenden Restmeinungen eines Teils der Gemeinschaft gegenüber den Ideen der Hizb. Eine solche Gefahr kann entstehen, weil die Hizb im Umgang mit der Gesellschaft mit den Massen kommunizieren wird, um mit ihnen in Austausch zu treten und sie zu führen. Zu jenem Zeitpunkt wird die Hizb mit ihrer Ideologie ausgerüstet sein, während die Massen viele alte, widersprüchliche und reaktionäre Gedanken haben werden, Erbe vergangener Generationen, gefährliche fremde Ideen sowie die Nachahmung der ungläubigen Kolonialisten durch die Menschen. Wenn die Hizb mit den Massen in Austausch tritt, wird sie ihnen die Meinungen und Gedanken der Hizb darlegen und sich bemühen, ihre Vorstellungen zu berichtigen, den islamischen ’Aqeedah in ihnen zu erwecken und die richtigen Maßstäbe und Standards hervorzubringen. Dies erfordert Da'wah und Propaganda, um die Ummah auf der Grundlage der Ideologie um sich zu scharen, und zwar so, dass in der Ummah ihr Glaube an die Ideologie gestärkt wird, in ihr das Vertrauen in die Konzepte der Hizb geweckt wird, Achtung und Wertschätzung ihr gegenüber aufgebaut werden und die Ummah bereit gemacht wird, unter der Führung der Hizb zu handeln. Zu jenem Zeitpunkt wird es die Aufgabe der Hizb sein, die Zahl ihrer Mitglieder zu erhöhen, die von der Ummah vertraut werden, damit sie die volle Befehlsgewalt über die Ummah haben, wie der General in der Armee. Gelingt es der Hizb in dieser Phase des Austauschs, so wird sie die Ummah dann innerhalb der von der Ideologie gesetzten Grenzen zu ihrem Ziel führen, ohne dass sie entgleist oder abweicht. Würde die Hizb jedoch die Massen führen, bevor der Austausch abgeschlossen ist und bevor das öffentliche Bewusstsein in der Ummah geweckt wurde, so wird die Führung der Ummah durch die Hizb nicht gemäß der Ideologie verlaufen. Vielmehr wird die Führung darin bestehen, zu erkennen, was im Geist der Ummah gärt, ihre Gefühle anzusprechen und die Hoffnungen der Ummah fälschlich so darzustellen, als seien sie nahe und in greifbarer Reichweite.

The ideological danger may surface from the underlying currents within the community, as well as from the desire to respond to its persistent and immediate demands, and from the dominating residual opinions of a section in the community over the ideas of the Hizb. Such a danger may arise because as the Hizb interacts with society, it will communicate with the masses in order to interact with them and lead them. At that time, the Hizb will be equipped with its ideology, whereas the masses will have many old, contradictory and reactionary thoughts, legacies from the past generations, dangerous foreign ideas, as well as the people’s imitation of the disbelieving colonialists. When the Hizb interacts with the masses, it will provide them with the Hizb’s opinions and thoughts and will strive to correct their concepts, to awaken the Islamic ’Aqeedah within them, and to produce the correct traditionss and standards. This requires Da’wah and propaganda, so as to gather the Ummah around it on the basis of the ideology in a way that strengthens in the Ummah her belief in the ideology, provokes in her confidence in the Hizb concepts, builds respect and appreciation to it, and makes the Ummah ready to act under the leadership of the Hizb. At that time, the duty of the Hizb will be to increase its members who are trusted by the Ummah so that they will have full command of the Ummah, like the general in the army. If the Hizb succeeds in this phase of interaction, it will then lead the Ummah towards its objective within the boundaries set by the ideology, without being derailed or deviated. However, if the Hizb were to lead the masses before the interaction is completed and before the public awareness amongst the Ummah is generated, the leadership of the Ummah by the Hizb will not proceed according to the ideology. Rather, the leadership will be by diagnosing what is simmering in the Ummah’s mind, by tickling her sentiments, and by falsely portraying the Ummah’s aspirations as being at hand and within her grasp.

Dennoch werden die Massen in diesem Fall ihre bisherigen Emotionen wie Patriotismus, Nationalismus und priesterlichen Spiritualismus nicht verloren haben, und der „Herdeninstinkt“ wird solche Emotionen wieder wachrütteln. So werden belanglose Traditionen wie Sektierertum und „Madhabismus“, alte Vorstellungen wie Unabhängigkeit und Freiheit sowie verderblicher Chauvinismus wie Rassismus und Stammesdenken unter den Massen wieder aufleben. Die Widersprüche zwischen den Massen und der Hizb werden zutage treten, und die Massen werden für sich Forderungen erheben, die nicht mit der Ideologie übereinstimmen. Sie werden kurzfristige Ziele einfordern, die der Ummah schaden, und sich für diese Forderungen begeistern, und ihre Wut wird wachsen, um diese Forderungen durchzusetzen. In diesem Fall wird die Hizb zwischen zwei schwierigen Optionen wählen müssen: Entweder sie stellt sich dem Zorn der Ummah und ihrem Groll und zerstört damit alles, was die Hizb aufgebaut hat, um die Gesellschaft zu beherrschen; oder sie sieht sich einer Abweichung von ihrer Ideologie gegenüber und wird nachsichtig ihr gegenüber. Beide Optionen bergen eine große Gefahr für die Hizb. Wenn die Massen und die Ideologie in Konflikt geraten, ist es zwingend notwendig, dass die Mitglieder der Hizb allein an der Ideologie festhalten. Auch wenn die Mitglieder der Hizb dem Groll der Ummah ausgesetzt sein werden, da dieses negative Gefühl nur vorübergehend sein wird, wird ihr Festhalten an der Ideologie ihnen das Vertrauen der Ummah wieder einbringen. Daher soll sich die Hizb stets davor hüten, der Ideologie zu widersprechen oder auch nur geringfügig von ihrem Wesen abzuweichen. Die Ideologie ist das Leben der Hizb und die Garantie für ihr Überleben. Um solche schweren Situationen abzuwenden und eine solche Gefahr zu verhindern, soll die Hizb sich bemühen, die Ideologie in der Ummah zu verankern, die Klarheit der Gedanken und Konzepte der Hizb zu bewahren und darauf hinzuwirken, dass ihre Gedanken und Konzepte gegenüber der Ummah die Oberhand behalten. All dies wird dadurch erleichtert, dass man in der Phase der Kultivierung und der Massenbildung sorgfältig vorgeht, indem man die Pläne der Kolonialisten gründlich aufdeckt, indem man ständig über die Umma und ihre Interessen wacht, indem man die Hizb mit der Ideologie verschmelzt, indem man die Gedanken und Konzepte der Hizb ständig überprüft, damit sie klar bleiben, und indem man jede nur mögliche Anstrengung unternimmt, all dies zu erreichen, koste es, was es wolle an Mühe und Leid.

However, in this case, the masses will not have lost their previous emotions, such as patriotism, nationalism and priestly spiritualism, and the ‘mob instinct’ will stir such emotions. Thus trivial traditions, such as sectarianism and “madhabism,” old thoughts such as independence and freedom, and corrupt chauvinism such as racism and tribalism, will re-emerge amongst the masses. The contradictions between the masses and the Hizb will begin to surface, and the masses will assume for themselves demands which do not conform to the ideology. They will call for short-term aims harmful to the Ummah and become enthused over these demands, and their rage will increase in order to achieve these demands. In this case, the Hizb will have to choose between two difficult options: either to face the anger of the Ummah and her resentment and thus destroying all that the Hizb had built in order to dominate the society; or to face a deviation from its ideology and become lenient towards it. Either of these two options poses a great danger to the Hizb. If the masses and the ideology come into conflict, it is imperative for the Hizb members to adhere to the ideology alone. Even though the Hizb members would be subjected to the Ummah’s resentment, for this negative feeling would only be temporary. Their adherence to the ideology will win them the trust of the Ummah again. Hence, the Hizb should always caution itself not to contradict the ideology or deviate from its essence, even slightly. The ideology is the life of the Hizb and the guarantor of its survival. In order to ward off such grave situations and to prevent such a danger, the Hizb should endeavor to cultivate the ideology in the Ummah, to maintain the clarity of the Hizb’s thoughts and concepts and to work towards maintaining the predominance of its thoughts and concepts over the Ummah. All of this will be facilitated by being careful in the culturing stage and mass education, by meticulously exposing the colonialists’ plans, by constantly watching over the Ummah and her interests, by melting the Hizb with the ideology, by constantly examining thoughts and the concepts of the Hizb so that they remain clear, and by expending every possible effort in achieving all of this, no matter how much effort and suffering this may cost.

Die zweite Gefahr für die Hizb, nämlich der Elitarismus, kann die Mitglieder der Hizb selbst befallen und nicht die Ummah. Wenn die Hizb die Ummah oder die Mehrheit der Ummah vertritt, genießt sie eine erhabene Stellung, einen angesehenen Platz und volle Bewunderung von seiten der Ummah und der einflussreichen Persönlichkeiten; diese Stellung kann Hochmut hervorrufen. Daher mögen die Mitglieder der Hizb meinen, sie stünden über der Ummah, und glauben, ihre Rolle bestehe darin, Anführer zu sein, während die Rolle der Ummah darin bestehe, geführt zu werden. So mögen sie auf die Ummah oder deren Einzelne herabblicken. Sollte dies geschehen, wird die Ummah beginnen zu empfinden, dass die Hizb eine von ihr verschiedene Klasse ist. Auch die Hizb wird beginnen, sich selbst als eigene Klasse wahrzunehmen. Dieses Gefühl markiert den Beginn des Zusammenbruchs der Hizb, denn es schwächt ihre Sorge um die einfachen Einzelnen der Massen und untergräbt ihr Vertrauen in die Hizb. Die Ummah wird sich von der Hizb abzuwenden beginnen, und sobald sich die Ummah von der Hizb abgewandt hat, wird die Hizb zusammenbrechen. Das Wiederherstellen und Wiedergewinnen des Vertrauens der Ummah erfordert große Anstrengung. Deshalb sollten die Mitglieder der Hizb ihr Leben als schlichte Einzelne der Ummah führen und sich nicht als etwas anderes denken denn als Diener der Ummah. Sie sollten erkennen, dass ihre Rolle als Mitglieder der Hizb darin besteht, der Ummah zu dienen, denn dies gewährleistet ihnen Schutz und nützt ihnen nicht nur dabei, das Vertrauen der Massen zu bewahren, sondern auch in der dritten Phase, wenn sie die Autorität erlangt haben werden, die Ideologie umzusetzen. Als Herrscher würden sie in den Augen des Volkes Diener der Ummah bleiben, was es ihnen leicht machen würde, die Ideologie umzusetzen.

The second danger to the Hizb, namely elitism, may penetrate the members of the Hizb themselves and not the Ummah. When the Hizb represents the Ummah or the majority of the Ummah, it enjoys an exalted position, a respected place, and complete admiration from the Ummah and the influential people, and this position may arouse arrogance. Hence the Hizb’s members may consider themselves to be superior to the Ummah, and to believe that their role is to be leaders while believing that the role of the Ummah is to be led. Thus, they may look down upon the Ummah or her individuals. If this were to happen, the Ummah will begin to feel that the Hizb is a class different from her. The Hizb will also begin to perceive itself as a different class. This feeling will mark the beginning of the collapse of the Hizb, because it will weaken the Hizb’s concern about the ordinary individuals of the masses, and it will undermine their confidence in the Hizb. The Ummah will start to turn away from the Hizb, and once the Ummah has turned away from the Hizb, the Hizb will collapse. Restoring and re-gaining the Ummah’s trust and confidence will require a great deal of effort. Therefore the Hizb’s members should proceed through life as simple individuals of the Ummah and not think of themselves as anything but servants of the Ummah. They should realize that their role as Hizb’s members is to serve the Ummah because this guarantees them immunity and will benefit them not only in maintaining the confidence of the masses, but also in the third stage when they will have acquired the authority to implement the ideology. As rulers they would remain servants of the Ummah in the eyes of the people, which would make it easy for them to implement the ideology.

18. Die dritte Stufe ist das Erlangen der Autorität.

18. The third stage is acquiring the authority.

Die Hizb erlangt die Autorität durch die Ummah und durch die Bemühungen um Nusrah (Unterstützung). Sie setzt die Ideologie in ihrer Gesamtheit um, was als die radikale Methode bekannt ist. Diese Methode erlaubt es nicht, die Autorität in der Regierung zu teilen, sondern ergreift die vollständige Macht und nutzt sie als Mittel zur Umsetzung der vollständigen Ideologie. Sie setzt die islamische Ideologie umfassend um und akzeptiert die schrittweise Methode nicht, unabhängig von den bestehenden Umständen.

The Hizb acquires the authority through the Ummah and the works of seeking Nusrah. It implements the ideology in its totality, which is known as the radical method. This method does not allow sharing authority in government, but seizes complete power and uses it as a method to implement the complete ideology. It implements the Islamic ideology in a comprehensive manner and does not accept the gradual method, regardless of existing circumstances.

Sobald der Staat die Ideologie vollständig und umfassend umgesetzt hat, soll er anschließend die islamische Da'wah tragen. Daher soll er im Staatshaushalt einen besonderen Fonds zur Verbreitung der Da'wah bereitstellen. Der Staat wird die Da'wah je nach Umständen entweder über die internationalen Beziehungen des Staates oder über die Hizb überwachen. Auch nach der Machtübernahme der Hizb wird sie weiterhin als Hizb arbeiten, und ihr Apparat wird ebenfalls als solcher bestehen bleiben, unabhängig davon, ob ihre Mitglieder Regierungsämter innehaben oder nicht. Die Machtübernahme gilt als erster praktischer Schritt zur Umsetzung der Ideologie der Hizb im Staat sowie in jedem Teil der Welt. Dies sind die Schritte, in denen die Hizb im Leben voranschreitet, um die Idee in die Praxis umzusetzen, wozu gehören: die Ideologie ins Leben zu übertragen, indem die islamische Lebensweise wieder aufgenommen wird, die Gesellschaft wiederzubeleben und die Da'wah in die Welt zu tragen. Zu diesem Zeitpunkt würde die Hizb die praktische Rolle beginnen, für die sie gegründet wurde. Daher ist die Hizb die wahre Garantie dafür, den Islamischen Staat zu errichten, ihn zu erhalten, den Islam umzusetzen, diese Umsetzung zu verbessern, sie fortzuführen und die islamische Da'wah in die Welt zu tragen. Denn sobald sie den Staat errichtet hat, wird sie als Wächter (Raqeeb) über den Staat wirken. Sie wird ihn zur Rechenschaft ziehen und die Umma in diesem Auftrag anführen. Zugleich würde sie die islamische Da'wah in den islamischen Ländern und allen anderen Teilen der Welt tragen.

Once the state has implemented the ideology completely and comprehensively, it should then proceed to carry the Islamic Da’wah. Hence it should assign in the State’s budget a special fund for propagating the Da’wah. The State will oversee the Da’wah either through the State’s international relations, or through the Hizb, according to the circumstances. Despite the Hizb’s acquisition of authority, it will continue operating as a Hizb and its apparatus will also remain as such, whether its members are holding ruling positions or not. The authority is considered as the first practical step towards the implementation of the Hizb’s ideology in the state as well as in every part of the world. These are the steps in which the Hizb proceeds in life in order to transfer the idea into practice, which include transferring the ideology into the life by resuming the Islamic way of life, reviving the society, and carrying the Da’wah to the world. At that time, the Hizb would begin the practical role for which it was founded. Hence, the Hizb is the true guarantee of establishing the Islamic State, maintaining it, implementing Islam, enhancing its implementation, continuing this implementation, and carrying the Islamic Da’wah to the world. This is because, once it established the State, it will act as a monitor (raqeeb) over the State. It will hold it accountable, and it will lead the Ummah in this mission. At the same time, it would carry the Islamic Da’wah in the Islamic countries and all other parts of the world.