Der Hizb verläuft aus struktureller Sicht auf folgende Weise:

The Hizb proceeds from a structural point of view in the following manner:

1. Eine Person mit herausragender intellektueller Fähigkeit und scharfer Auffassungsgabe wird zur Ideologie geleitet. Die Ideologie wirkt auf sie ein, bis sie sich verfestigt und ihr klar wird. In diesem Augenblick ist die erste Zelle des Hizb entstanden. Diese Zelle beginnt bald nach ihrer Entstehung sich zu vermehren, doch diese Vermehrung verläuft langsam. Dennoch werden weitere Menschen hinzukommen und so weitere Zellen bilden. Diese Menschen werden vollständig durch die Ideologie gebunden sein. Daraus entsteht der erste Kreis des Hizb, also die Führung. Die Ideologie muss dabei der alleinige Angelpunkt der Strukturierung unter diesen Personen sein und die alleinige Kraft, die sie zu ihr hinzieht.

1. A person possessing an outstanding intellectual capability and a keen perception is guided to the ideology. The ideology interacts with him until it is crystallized and becomes clear to him. At this point the first cell of the Hizb has formed. This cell will begin to multiply shortly after its emergence, but this multiplication will be slow. Nevertheless, more people will join, thus establishing more cells. Those people will be bound completely by the ideology. Hence the first circle of the Hizb, or the leadership, will emerge. The ideology must be the sole pivot of structuring amongst these individuals and the sole force that attracts them to it.

2. Dieser erste Kreis wird naturgemäß zahlenmäßig klein sein und sich anfangs nur langsam bewegen. Obwohl er die Gefühle der Gesellschaft, in der er lebt, zum Ausdruck bringt, wird die Führung der Hizb diesen Ausdruck in Begriffen und Bedeutungen vortragen, die der Gesellschaft fremd sind, an die sie sich gewöhnt hat. Er wird neue Konzepte haben, die sich von den vorherrschenden Konzepten der Gesellschaft unterscheiden, auch wenn er deren Empfindungen vertritt. Deshalb wird der erste Kreis der Gesellschaft ungewöhnlich erscheinen und nur jene Einzelpersonen anziehen, die starke Gefühle besitzen. Das starke Bewusstsein dieser Einzelpersonen wird sie zu der Ideologie hinziehen, die der erste Kreis verkörpert.

2. This first circle will naturally consist of few in number and will initially be slow in its motion. Although it will express the feelings of the society in which it lives, the Hizb leadership will deliver this expression in terms and meanings unfamiliar to what the society has accustomed itself to. It will have new concepts that will be different from the society’s prevailing concepts, even though it represents the society’s emotions. Therefore, the first circle will appear unusual to the society, and will attract only those individuals who possess strong feelings. The strong awareness within these individuals will attract them to the ideology that the first circle embodies.

3. Das Denken dieses ersten Kreises (der Führungsschicht) wird tiefgründig sein, und seine Methode der Wiederbelebung wird grundlegend sein, was bedeutet, dass dieser Kreis bei den Grundlagen beginnen wird. Dies wird es dem ersten Kreis ermöglichen, sich aufzurichten und weiter zu blicken. So wird er sich über die schlechten Verhältnisse erheben, in denen die Umma lebt. Er wird auch über Weitblick und eine klare Vorstellung von der Lage verfügen, in die er die Umma verwandeln will, und er wird den Weg zur Veränderung der gegenwärtigen Lage klar erkennen. Die Mehrheit der Gesellschaft, in der dieser Kreis lebt, wird nicht weiter sehen als bis zu ihrem gegenwärtigen Zustand. Aufgrund der Verhaftung der Menschen an ihre Umstände können sie sich nicht über die Lage erheben, und sie können die Lage nicht richtig erfassen. Infolge des primitiven Denkens der verfallenen Gesellschaft stellt sich diese Gesellschaft die Dinge im Hinblick auf den Status quo vor, was sie dazu bringt, Sachverhalte auf verzerrte Weise zu verallgemeinern, um sich dem Status quo anzupassen und ihre Interessen dem Status quo anzugleichen.

3. The thinking of this first circle (the leadership) will be deep, and its method of revival fundamental, which means that this circle will start from the basics. This will enable the first circle to stand taller, and be able to look farther. Thus, it will rise above the bad circumstances in which the Ummah lives. It will also have foresight and a clear vision of the situation which it aims to transform the Ummah to, and it will clearly see the method to change the present situation. The majority of the society where this circle lives will not see farther than its current status. Because of the attachment of the people to their circumstances, they cannot rise above the situation, and they cannot comprehend the situation correctly. Due to the declined society’s primitive thought, this society visualizes things with respect to the status quo, which causes it to generalize issues in a distorted way, so as to adapt to the status quo, and to conform its interests to the status quo.

Der erste Kreis der Hizb wird dieses primitive Denken überwunden haben und zu einem umfassenden Denken übergegangen sein. Daher wird er die gegenwärtige Realität zum Gegenstand seines Denkens machen, anstatt die Lage zur Quelle seines Denkens zu machen. Das heißt, er wird versuchen, die Lage so zu verändern, dass sie der Ideologie entspricht, und nicht, die Ideologie so zu verändern, dass sie dem Status quo entspricht. Indem die Hizb versucht, die Lage zu verändern, sie umzugestalten und unter ihre Kontrolle zu bringen, wird sie also danach streben, die Lage so zu ändern, dass sie der Ideologie entspricht, und nicht die Ideologie so zu ändern, dass sie der Lage entspricht. Infolgedessen wird es einen Unterschied zwischen der Sicht der Gesellschaft auf das Leben und dem Verständnis des Lebens durch den ersten Kreis der Hizb geben, und daher wird es notwendig sein, diese Kluft zu überbrücken.

The Hizb’s first circle will have surpassed this primitive thinking and proceeded towards comprehensive thinking. Hence, it will make the current reality the object of its thinking, rather than making the situation the source of its thinking. That is, it will attempt to change the situation to conform to the ideology and will not change the ideology to conform to the status quo. Hence, by attempting to change the situation, reshape it, and keep it under its control, the Hizb will seek to change the situation to make it conform to the ideology, rather than changing the ideology to conform to the situation. As a result, there will be a difference between how the society views life and how the Hizb’s first circle understands life, and therefore there will be a need to bridge this gap.

4. Das Denken des ersten Kreises des Hizb (der Führung) wird auf einem festen Grundsatz beruhen: Denken muss mit Handeln verbunden sein, und Denken und Handeln müssen auf ein bestimmtes Ziel gerichtet sein. Da die Ideologie im ersten Kreis des Hizb verkörpert ist und sein Denken an den genannten festen Grundsatz gebunden sein muss, entsteht eine beständige Atmosphäre des Iman. Diese Atmosphäre hilft, die Lage zu beherrschen und sie zu verändern. Dieses Denken passt sich nicht dem an, worauf es trifft, sondern formt die Lage so, dass sie dem Denken entspricht. Die Gesellschaft hingegen hat keine Grundlage für ihr Denken; sie kennt das Ziel nicht, für das sie denken und arbeiten sollte, und das Ziel ihrer Mitglieder ist unmittelbar und eigennützig. Infolgedessen hat die Gesellschaft keine Atmosphäre des Iman, und sie ist gezwungen, sich ihren Umständen anzupassen. Daraus ergibt sich zwangsläufig ein Widerstreit zwischen dem ersten Kreis des Hizb und der Gesellschaft, in der dieser erste Kreis zuerst entsteht.

4. The thought of the Hizb’s first circle (the leadership) will be based on a firm principle, that thought must be linked to action, and thought and action must be for a specific objective. Because of the fact that the ideology is embodied in the Hizb’s first circle, and that its thoughts must be linked to the aforementioned firm principle, a constant atmosphere of Iman will be produced. This atmosphere will help in controlling the situation and changing it. This thought will not conform to whatever it encounters, but instead will mould the situation to conform to the thought. In contrast, the society, having no basis for its thoughts, does not know the objective for which it should think and work, and its members’ objective is immediate and selfish. As a consequence, the society has no atmosphere of Iman and the society is forced to conform to its circumstances. As a result, contention will occur between the first circle of the Hizb and the society where the first circle will first emerge.

5. Die Aufgabe der Führung der Hizb wird darin bestehen, die Atmosphäre des Iman zu schaffen, die eine bestimmte Denkweise hervorruft. Um ihren Körper richtig und mit spektakulärer Geschwindigkeit aufzubauen, soll die Führung einige Maßnahmen einleiten, um sich rasch zu entwickeln und ihr Umfeld gründlich zu reinigen. Der erste Kreis der Hizb soll sich ebenfalls in rasantem Tempo vom hizbischen Kreis in einen hizbischen Block und danach in eine vollwertige Hizb verwandeln, die sich in der Gesellschaft so etablieren wird, dass sie die Gesellschaft beeinflusst, statt von ihr beeinflusst zu werden.

5. The duty of the Hizb leadership will be to create the atmosphere of Iman, which will induce a certain way of thinking. In order to build its body correctly and at a spectacular speed, the leadership should initiate some actions in order to develop itself rapidly and to thoroughly purify its environment. The Hizb’s first circle should also transform itself at a rapid pace from a Hizbi circle into a Hizbi bloc and then into a fully-fledged Hizb, which will establish itself in the society in such a way that it will affect the society, rather than being affected by it.

6. Diese bewussten Maßnahmen werden durch ein sorgfältiges und gewissenhaftes Studium der Gesellschaft, ihrer Individuen und der gegenwärtigen Wirklichkeit entwickelt, und indem man behutsam davor schützt, dass falsche Elemente in die Einheit des Hizb eindringen, und dass es bei der Errichtung des Apparats des Hizb zu keinem Fehler kommt. Denn jeder Fehler kann den Hizb von seinem richtigen Weg abbringen und dazu führen, dass der Hizb sich spaltet.

6. These deliberate actions will be developed through a careful and meticulous study of society, its individuals, and the present reality, and by cautiously safe-guarding against infiltration of any incorrect elements into the Hizb’s entity and against the occurrence of any error in the set-up of the Hizb’s apparatus. This is because any error may deviate the Hizb from its correct direction and cause the Hizb to split.

7. Die tief verwurzelte und feste ʿAqīda sowie die Kultur des Ḥizb müssen das Band zwischen den Mitgliedern des Ḥizb und dem Gesetz bilden, das das Ḥizb leitet, und nicht das schriftliche Verwaltungsgesetz. Der Weg, diese ʿAqīda und die Kultur zu stärken, besteht darin, zu studieren und nachzudenken, um eine bestimmte Denkweise zu entwickeln und einen Gedanken hervorzubringen, der mit dem Gefühl verbunden ist. Die Atmosphäre des Īmān muss ständig vorherrschen, um die beiden Faktoren aufrechtzuerhalten, die das Ḥizb zusammenhalten: sein Herz und sein Verstand. Daher ist es unerlässlich, an die Ideologie zu glauben, damit das Herz beginnt, die Mitglieder des Ḥizb zu binden. Der zweite Faktor, der das Ḥizb bindet, nämlich der Verstand, wird dann dadurch gebildet, dass die Ideologie gründlich studiert, erlernt, auswendig gelernt und verstanden wird. Infolgedessen wird das Ḥizb richtig vorbereitet sein, und sein Band wird so stark sein, dass es allen Erschütterungen und Herausforderungen, die auf es zukommen, standhalten kann.

7. The deeply rooted and firm ’Aqeedah, as well as the Hizb’s culture, must form the bond between the Hizb members and the law that directs the Hizb, rather than the written administrative law. The method to strengthen this ’Aqeedah and the culture is to study and think in order to develop a specific mentality, and to generate thought that is linked with the emotion. The atmosphere of Iman should constantly prevail in order to maintain the two factors that bind the Hizb, its heart and its mind. Therefore, it is essential to believe in the ideology in order for the heart to start binding the Hizb’s members. The second factor that binds the Hizb, i.e. the mind, will then be formed by deeply studying the ideology, learning it, memorizing it and understanding it. As a result, the Hizb will be correctly prepared, and its bond will be strong in a way that enables it to resist all shocks and challenges that come its way.

8. Die Führung der Hizb (qiyaadah – der erste Kreis) ähnelt in mancher Hinsicht einem Verbrennungsmotor. Zum Beispiel entzündet in einem Verbrennungsmotor ein Funke das Gas. Diese Zündung erzeugt Wärmeenergie. Diese Wärmeenergie bewirkt, dass der Innendruck steigt. Der Druck drückt den Kolben. Der Kolben überträgt seine Bewegung auf die anderen Teile des Motors, wodurch die Maschine läuft. Wenn die Bewegung des Motors stoppt, bleiben auch alle anderen Teile stehen. Daher müssen der Funke, das Gas und die Bewegung des Motors vorhanden sein, damit der Motor die Maschine antreibt. Ähnlich verhält es sich bei der Führung der Hizb (dem ersten Kreis): Die Idee ist der Funke, die Gefühle der bewussten Personen innerhalb der Führung sind das „Gas“, und die Person, deren Gefühl von der Idee beeinflusst wird, gleicht der Bewegung des Motors. Wenn die Idee auf die Gefühle der Person trifft, wird Energie erzeugt, die die Führung in Bewegung setzt. Ihre Bewegung wird auf andere Teile der Hizb übertragen, seien es Einzelpersonen, Kreise, lokale Komitees oder andere, die alle von ihrer Wärme erfasst werden. So bewegen sie sich alle und funktionieren wie die Maschine, und die Hizb beginnt ihren Weg und wächst.

8. The Hizb leadership (qiyaadah - the first circle) is similar to a combustion engine in some aspects. For example, in a combustion engine, a spark ignites the gas. This ignition generates thermal energy. This thermal energy causes the internal pressure to increase. The pressure pushes the piston. The piston imposes its motion upon the other parts of the engine, thus causing the machine to run. If the motion of the engine stops, all the other parts will stop. Therefore, the spark, the gas and the motion of the engine must exist for the engine to run the machine. Similarly, with the Hizb leadership (the first circle), the idea is the spark, the feelings of the aware persons of the leadership is the “gas,” and the person whose feeling is affected by the idea is like the motion of the engine. When the idea comes into contact with the person’s feelings, energy is generated, which drives the leadership into motion. Its motion is transferred to other parts of the Hizb, whether these parts are individuals, circles, local committees or others, all of which are affected by its warmth. Hence they all move and function as the machine functions, and the Hizb starts its course and begins growing.

Daher muss die Wärme der Führung in alle anderen Teile des Hizb übergehen, damit diese ordnungsgemäß funktionieren, denn es ist unerlässlich, dass der Motor mit vollkommener Synchronisation läuft, damit die Maschine richtig arbeitet. In diesem Punkt ähnelt die Führung des Hizb einem Verbrennungsmotor. Die Führer des Hizb müssen diesen Aspekt verstehen und mit den übrigen Teilen des Hizb in Verbindung bleiben, damit die Wärme der Führung alle erreicht. Stellt die Führung nach mehreren Kontakten fest, dass andere Mitglieder und Komitees ohne die Bewegung der Führung nicht funktionieren, so sollte sie nicht verzweifeln. Sie sollte erkennen, dass dies natürlich ist, denn die Maschine funktioniert nicht, solange der Motor nicht läuft und von ihm keine Wärme abgegeben wird.

Therefore, the warmth of the leadership must spread to all other parts of the Hizb for them to function properly, because it is essential for the engine to move with perfect synchronization in order for the machine to function properly. In this aspect, the Hizb leadership bears similarity to a combustion engine. The leaders of the Hizb must understand this aspect and maintain communication with the other parts of the Hizb in order for the leadership’s warmth to affect everyone. If after several contacts the leadership finds that other members and committees are not functioning without the leadership’s movement, they should not despair. They should realize that this is natural because the machine does not function unless the engine functions and heat is emitted from it.

Doch anders als der Verbrennungsmotor, der seine Bewegung den übrigen Teilen der Maschine aufzwingt, bewirkt die Führung (der erste Kreis) nicht allein dadurch, dass sie ihre Bewegung dem Hizb aufprägt, dass sich die übrigen Teile des Hizb bewegen. Dieser Vorgang des Aufprägens der Bewegung auf die übrigen Teile ist nur am Anfang nötig. Ist das Hizb aber einmal in Bewegung gesetzt, können die übrigen Teile auch ohne die von der Führung übertragene Bewegung von selbst funktionieren. In dieser Hinsicht unterscheidet sich die Führung vom Verbrennungsmotor. Der Verbrennungsmotor ist stets die treibende Kraft der Maschine, und die Maschine würde nicht funktionieren, wenn der Motor die Bewegung nicht in Gang setzte. Die Führung gleicht dagegen eher einem sozialen Motor als einem Verbrennungsmotor. Die Mitglieder des Hizb, seine Kreise und seine lokalen Komitees sind Menschen und keine Metallteile. Sie haben Leben in sich. Sie werden von der Wärme der Führung berührt. Diese Wärme rührt von der Wärme der Ideologie her, die in der Führung (dem ersten Kreis) verkörpert ist. Nachdem die Mitglieder und die Organe des Hizb die Idee verarbeitet haben und mit der Wärme der Führung in Wechselwirkung treten, werden sie Teil des Motors, der die Bewegung der Führung weiterträgt. Schließlich verbreitet die bloße Bewegung der Führung aufgrund dieser Wärme ganz natürlich Bewegung im gesamten Hizb. Die Führung des Hizb wird als sozialer Motor zu einem geistigen Ganzen, das das gesamte Hizb durchdringt. In diesem Stadium ist die Führung nicht mehr der alleinige Erzeuger der Bewegung. Mit dem Wachstum der Führung und der Vollendung des Aufbaus des Hizb wird das ganze Hizb zum Erzeuger der Bewegung. So benötigt das Hizb weder die von der Führung gelieferte Bewegung noch deren Wärme. Vielmehr fließt die Ideologie in die Mitglieder des Hizb. Das Hizb, seine Kreise und seine lokalen Komitees werden sich selbstständig fortentwickeln, ohne auf die von der Führung gelieferte Bewegung angewiesen zu sein. Das liegt daran, dass die Wärme jedes Bestandteils der Hizb aus ihm selbst und aus dem zusammenhängenden geistigen Ganzen ausstrahlt, das allen Teilen der Partei gemeinsam ist und natürlich mit all diesen Teilen verbunden ist.

However, unlike the combustion engine, which imposes its motion upon the other parts of the machine, the leadership (the first circle) does not cause the other parts of the Hizb to move by the mere imposition of its motion upon the Hizb. This process of imposing the motion on the other parts, is necessary only in the beginning. But once the Hizb is set in motion, the other parts can function by themselves even without the motion carried to them from the leadership. In this respect the leadership differs from the combustion engine. The combustion engine is always the driving force of the machine and the machine would not function if the engine did not start the motion. However, the leadership is more like a social engine than a combustion one. The Hizb members, its circles and its local committees, are humans and not metal objects. They have life in them. They will be affected by the warmth of the leadership. This warmth stems from the warmth of the ideology, which is embodied in the leadership (the first circle). After the members and the Hizb organs digest the idea and interact with the warmth of the leadership, they become part of the engine that carries the motion of the leadership. Eventually, the mere motion of the leadership, due to this warmth, naturally spreads motion in the entire Hizb. The leadership of the Hizb, as a social motor, becomes one intellectual common whole throughout the Hizb. At this stage, the leadership is no longer the sole provider of the motion. With the growth of the leadership, and the completion of the formation of the Hizb, the whole Hizb becomes the provider of the motion. Thus, the Hizb does not need the motion and warmth provided by the leadership. Instead the ideology flows into the Hizb members. The Hizb, its circles and its local committees will automatically progress without depending on the motion provided by the leadership. That is because the warmth of each component of the Hizb is emanating from itself and from the cohesive intellectual whole which is common within the Party and naturally connected to all of these parts.

9. Die ideologische Partei wird in drei Stufen vorgehen, um ihre Ideologie in der Gesellschaft umzusetzen:

9. The ideological Hizb will proceed in three stages so as to start implementing its ideology in society:

Erste: Die Phase des Studiums und der Kultivierung zum Aufbau der hizbi-Kultur.

First: The stage of study and culturing in order to develop the Hizbi culture.

Zweitens: Die Phase der Interaktion mit der Gesellschaft, damit die Gesellschaft sich der Ideologie bewusst wird, die (Annahme der) Ideologie zu den öffentlichen Traditionen der Gesellschaft wird und die gesamte Gemeinschaft sie als ihre Ideologie wahrnimmt und gemeinsam verteidigt. In dieser Phase beginnt die Ummah ihren Kampf gegen diejenigen, die der Umsetzung der Ideologie im Wege stehen, etwa die Kolonialisten und deren Werkzeuge wie die herrschenden Klassen, jene, die es vorziehen, im Dunkeln zu leben, und jene, die von der fremden Kultur fasziniert sind. Die Ummah beginnt diesen Kampf, weil sie die Ideologie als ihre eigene annimmt und die Hizb als ihre Führung betrachtet.

Second: The stage of interaction with the society, so that the society becomes aware of the ideology, the (acceptance of the) ideology becomes the public traditions of the society, and the whole community perceives it as its ideology and defends it collectively. In this stage, the Ummah starts her struggle against those who stand as obstacles in the path of the implementation of the ideology, such as the colonialists and their tools such as the ruling classes, those who prefer living in the dark, and those fascinated by the foreign culture. The Ummah starts this struggle because the Ummah adopts the ideology as her own, and views the Hizb as her leader.

Drittens: Die Phase der Herrschaft, in der die Partei die Autorität in der gesamten Umma erlangt, um die Ideologie in der Umma umzusetzen. Ab dieser Phase werden sich die praktischen Aspekte der Partei im Leben der Menschen zeigen. Der Ruf zur Ideologie wird weiterhin die Hauptaufgabe des Staates und der Partei bleiben. Die Ideologie wird die Botschaft sein, die die Umma und der Staat tragen.

Third: The ruling stage, by acquiring the authority throughout the Ummah in order to implement the ideology upon the Ummah. From this stage, the practical aspects of the Hizb will manifest itself in life’s affairs. Calling to the ideology will remain the main task of the state and the Hizb. The ideology will be the message that the Ummah and the state will carry.

10. In der ersten Stufe, der Stufe der Gründung, wird davon ausgegangen, dass alle Angehörigen der Ummah gleichermaßen frei von jeglicher korrekten Bildung sind. Der Hizb beginnt, diejenigen zu bilden, die dem Hizb beitreten möchten, und betrachtet die gesamte Gesellschaft als eine Schule. Der Hizb strebt danach, die Gruppe aufzubauen und vorzubereiten, die in der Lage ist, an die Öffentlichkeit heranzutreten, um mit ihr in kürzester Zeit in Wechselwirkung zu treten.

10. In the first stage, the stage of establishment, it is assumed that all the individuals of the Ummah are equally devoid of any correct culture. The Hizb begins culturing those who wish to join the Hizb and considers the entire society as a school. The Hizb seeks to build and prepare the group that is able to approach the public in order to interact with it in the shortest possible time.

Es muss erkannt werden, dass dieser Bildungsprozess nicht akademisch ist und sich völlig vom schulischen Lernprozess unterscheidet. Der Bildungsprozess muss in dem Verständnis vonstattengehen, dass die Ideologie der Lehrer ist (d. h. die Quelle, aus der die Ideen entnommen werden). Das Wissen und die Kultur, die erworben werden, müssen auf die Ideologie und auf das beschränkt sein, was zum Vorankommen im Leben notwendig ist. Ferner muss die Kultur, um zu verhindern, dass die Kultur des Hizb scholastisch oder akademisch wird, praktisch sein, sie muss zum Handeln aufgenommen werden, und es muss eine dicke Schranke zwischen dem Verstand des Mitglieds und dem akademischen Aspekt aufrechterhalten werden.

It must be realised that this culturing process is not academic and that it differs completely from the schooling process. The culturing process must proceed with the understanding that the ideology is the teacher, (i.e. the source from which the ideas are taken.) The knowledge and the culture acquired must be restricted to the ideology and to whatever is necessary to proceed in life. Furthermore, in order to prevent the Hizb’s culture from becoming scholastic or academic, the culture must be practical, and it must be taken to be acted upon, and a thick barrier must be maintained between the member’s mind and the academic aspect.

11. Die Hizb ist eine Struktur, die auf einer Idee und einer Methode beruht; beide zusammen bilden eine Ideologie, an die ihre Mitglieder glauben. Die Hizb wacht über die Gedanken und Gefühle der Gesellschaft, um diese zu veredeln und die Gesellschaft vor dem Verfall in Gedanken und Gefühlen zu bewahren. Die Hizb ist die Schule für die Ummah, die die Ummah formt, vorbereitet und antreibt, sich im globalen Geschehen zu engagieren. Die Hizb ist die wahre Schule, die dies zu leisten vermag, während alle anderen Schulen dazu nicht in der Lage sind, wie vielfältig, zahlreich oder umfassend sie auch sein mögen. Es gibt jedoch Unterschiede zwischen der Hizb und einer Schule, die verstanden werden müssen:

11. The Hizb is a structure based on an idea and a method, which together constitute an ideology that its members believe in. The Hizb oversees the thoughts and feelings of the society to uplift them, and to protect the society from the degeneration in thoughts and feelings. The Hizb is the school for the Ummah, which cultures, prepares, and drives the Ummah to get involved in the global arena. The Hizb is the true school that can accomplish this, while all other schools cannot, no matter how diverse, numerous or comprehensive they are. However, there are differences between the Hizb and a school which must be understood:

A. Die Schule kann, unabhängig davon, wie gut ihr Programm ist, die Wiederbelebung der Ummah nicht garantieren. Eine Wiederbelebung ist nur dann möglich, wenn in der Gesellschaft ein Hizb gegründet wird, das für die Gesellschaft als Schule wirkt. Dies liegt daran, dass jede andere Schule ihrem Wesen nach eintönig ist. Gleichgültig, wie unkonventionell sie ist, nimmt die Schule ein bestimmtes Muster und einen bestimmten Charakter an. Dadurch verliert sie die Fähigkeit, sich anzupassen und auf sich verändernde Ereignisse zu reagieren. Die Umstrukturierung einer Schule ist ein komplizierter Prozess und erfordert eine gewisse Zeitspanne, bevor die gewünschte Veränderung tatsächlich eintreten kann. Darüber hinaus bereitet die Schule Menschen nach einem sehr starren Modell vor, das gegenüber Veränderungen resistent ist.

A. The school, regardless of how good its program is, cannot guarantee the revival of the Ummah. Revival is possible only if there is a Hizb established in the society to act as the school for the society. This is because, any other school, by its very nature, is monotonous. Regardless of how unconventional it is, the school assumes a specific pattern and character. Thus, it loses the ability to adjust itself to respond to the changing events. Restructuring a school is a complicated process and requires a certain period of time before the desired change can actually take place. Furthermore, the school prepares people based on a very rigid model that is resistant to change.

B. Wenn die Hizb auf einem korrekten Programm beruht, weist sie folgende Merkmale auf:

B. If the Hizb is based on a correct program, it will have the following characteristics:

1 Vitalität, daher wächst es.

1 Vitality, hence it grows.

Fortschritt, der es ermöglicht, von einer Stufe zur nächsten voranzuschreiten.

2 Progress, allowing it to advance from one stage to another.

3 Dynamik, die es ihm ermöglicht, sich mit jedem Aspekt der Gesellschaft zu befassen und sich an jeden Ort im Land zu begeben.

3 Dynamism, enabling it to deal with every aspect of society, and to move to any place in the country.

4 Sensibilität: die Fähigkeit, alles wahrzunehmen und zu empfinden, was in der Gesellschaft geschieht, und die Gesellschaft zu beeinflussen.

4 Sensitivity, enabling it to sense and feel all that happens in society and to influence society.

Der Erziehungsprozess innerhalb der Hizb bereitet die Einzelnen darauf vor, auf die ständigen Veränderungen im Leben und in den Gefühlen angemessen reagieren zu können. Die Hizb verläuft nicht in eintöniger Weise, sondern entwickelt sich fortwährend weiter, hält sich stets auf dem neuesten Stand und bleibt dynamisch. Sie schreitet im Leben voran, um es mit der Atmosphäre des Iman zu formen, und deshalb verändert die Hizb den bestehenden Zustand, damit dieser mit der Ideologie in Einklang steht.

The culturing process in the Hizb prepares individuals to enable them to respond to the continous changes in life and emotions. The Hizb does not proceed in a monotonous manner, rather it is evolving continuously and always keeps itself current and dynamic. It proceeds in life in order to shape it with the Hizb’s atmosphere of iman and therefore the Hizb changes the status quo to make it comply with the ideology.

C. Schulen werden eingerichtet, um einen Menschen in seiner Eigenschaft als bestimmte Einzelperson zu unterrichten, zu bilden und zu erziehen. Obwohl die Schule selbst als kleine Gruppe betrachtet werden kann, bleibt ihr Ansatz aus unterrichtlicher Sicht individualistisch. Die Ergebnisse sind daher ebenfalls individuell und nicht kollektiv. Wenn es zum Beispiel eine Stadt mit zehntausend Einwohnern gäbe und dort genügend Schulen für tausend Schüler vorhanden wären, könnten diese Schulen dennoch keine kollektive Wiederbelebung in dieser Stadt bewirken.

C. Schools are set up to teach, refine and educate an individual in his capacity as a particular individual. Although the school itself can be considered a small group, its approach remains individualistic from a teaching perspective. The results therefore are also individualistic and not collective. For example, if there were a town which had ten thousand inhabitants, and it had enough schools to accommodate one thousand students, these schools would still not be able to achieve any collective revival in that town.

D. Im Gegensatz zur Schule dient die Hizb dazu, die Gemeinschaft als eine einzige Gemeinschaft zu bilden und zu kultivieren, unabhängig von einzelnen Personen innerhalb der Gemeinschaft. Die Hizb betrachtet die Individuen als Mitglieder der Gemeinschaft und nicht als bestimmte unabhängige Einzelpersonen. Daher bildet die Hizb sie kollektiv, damit sie als Teil der Gemeinschaft leben und nicht bloß als Individuen mit ihrem Individualismus. Die Wirkung der Hizb ist deshalb kollektiv und nicht individualistisch. Wenn zum Beispiel ein Land mit einer Million Einwohnern eine Hizb mit hundert Mitgliedern hätte, würde diese Hizb eine Wiederbelebung bewirken, die eine Schule nicht bewirken könnte, unabhängig davon, wie viel Mühe und Zeit die Schule aufwendet und wie viele Menschen sie unterrichtet.

D. As opposed to the school, the Hizb is established to educate and culture the community in its capacity as one single community, regardless of individuals in the community. The Hizb considers the individuals as members of the community and not as specific independent individuals. Hence the Hizb cultures them collectively so that they live as part of the community and not just as individuals with their individualism. Therefore the Hizb’s impact is collective and not individualistic. For example, if a country of one million people had a Hizb with a hundred members, this Hizb would create a revival that a school could not, regardless of how much effort and time the school may spend and how many people it may educate.

E. Schulen werden eingerichtet, um einen Einzelnen so vorzubereiten, dass er auf die Gemeinschaft, in der er lebt, Einfluss nimmt. Sein Einfluss wird jedoch nur teilweise sein, denn seine eigenen Gefühle als Einzelner sind im Vergleich zu den allgemeinen Gefühlen der Gesellschaft zu schwach und unzureichend, um die kollektiven Gefühle der Gesellschaft zu beeinflussen und die Gedanken der Gesellschaft als Ganzes anzuregen.

E. Schools are set up to prepare an individual so that he influences the community in which he lives. However, his influence will be partial, because his own feelings as an individual, compared to the overall feelings of society, are too weak and inadequate to influence the collective feelings of society and to stimulate the thoughts of society as a whole.

F. Im Gegensatz zur Schule wird die Hizb gegründet, um die Gemeinschaft so vorzubereiten, dass sie auf den Einzelnen einwirkt. Die Gemeinschaft kann eine umfassende Wirkung entfalten, weil ihr Gefühl stark ist und fähig, das Denken anzuregen. Ihre Wirkung auf die Einzelnen ist stark und bewirkt in ihnen in sehr kurzer Zeit und mit dem geringsten Aufwand eine Wiedererweckung. Es ist das Gefühl, das das Denken anregt, und das Zusammenspiel von Emotion und Denken wird die Bewegung hin zur Wiedererweckung einleiten. Die wesentlichen Unterschiede zwischen der Hizb und der Schule lassen sich in den folgenden drei Punkten zusammenfassen:

F. In contrast to the school, the Hizb is established to prepare the community so that it influences the individual. The community can produce a comprehensive effect because its feeling is strong and capable of stimulating the thought. Its effect upon individuals is strong, and induces revival in them in a very short time with the least amount of effort. It is feeling that stimulates thought, and the interaction between emotion and thought will initiate the move towards revival. The main differences between the Hizb and the school can be summarized in the following three points:

1. Die Schule ist eintönig und starr und vermag sich nicht anzupassen, während die Hizb ständig voranschreitet, dynamisch ist und fähig, auf die Veränderungen des Lebens zu reagieren. Daher gestaltet sie das Leben nach ihrer Atmosphäre des Iman.

1. The school is monotonous and static, and is unable to adjust itself, while the Hizb is costantly progressing, dynamic, and capable of responding to changes in life. Hence it shapes life according to its atmosphere of Iman.

2. Die Schule bildet den Einzelnen aus, um auf die Gemeinschaft Einfluss zu nehmen, und ihre Ergebnisse sind individualistisch; die Hizb hingegen bildet die Gemeinschaft aus, um auf den Einzelnen Einfluss zu nehmen, und ihre Ergebnisse sind kollektiv.

2. The school cultures the individual to influence the community and its results are individualistic; whereas the Hizb cultures the community to influence the individual, and its results are collective.

3. Die Schule bereitet die Gefühle des Einzelnen vor, um die Gefühle der Gemeinschaft zu beeinflussen. Der Einzelne ist jedoch weder in der Lage, die Gemeinschaft zu beeinflussen, noch ihr Denken anzuregen. Die Hizb hingegen bereitet die Gefühle der Gemeinschaft als Ganzes vor, um die Gefühle der Einzelnen zu beeinflussen. Folglich werden die gemeinsamen Gefühle der Gemeinschaft in der Lage sein, die Einzelnen zu beeinflussen und ihr Denken wirksam anzuregen.

3. The school prepares the feelings of the individual in order to influence the feelings of the community. However, the individual is not capable of either influencing the community or stimulating its thought. Whereas the Hizb prepares the feelings of the community as a whole in order to influence the feelings of the individuals. Consequently, the common emotions of the community will be capable of influencing the individuals and stimulating their thoughts effectively.