Trotz des Scheiterns dieser Bewegungen, die auf der Grundlage der Förderung der Moral gegründet wurden, sind viele Menschen weiterhin davon überzeugt, dass die Moral die Grundlage der Reform (Iṣlāḥ) sein sollte, und haben daher Reformgesellschaften gegründet. Es muss betont werden, dass die Mittel zur Reform der Gemeinschaft sich von den Mitteln zur Reform des Einzelnen unterscheiden, obwohl der Einzelne Teil der Gemeinschaft ist. Die Verderbnis der Gemeinschaft rührt von der Verderbnis der kollektiven Emotionen sowie von der Verderbnis des geistigen und seelischen Umfelds her. Darüber hinaus rührt die Verderbnis von fehlerhaften Vorstellungen innerhalb der Gemeinschaft her. Anders ausgedrückt rührt sie von der Verderbnis der öffentlichen Traditionen her. Die Reform der Gemeinschaft wird nicht eintreten, solange nicht richtige öffentliche Traditionen etabliert werden. Solche öffentlichen Traditionen können nur dadurch etabliert werden, dass die Emotionen der Gemeinschaft reformiert werden, ein richtiges geistiges Umfeld und ein mit dem geistigen Aspekt verbundenes intellektuelles Umfeld geschaffen werden sowie das System durch den Staat umgesetzt wird. Erst wenn das islamische Umfeld geschaffen ist und die Vorstellungen in der gesamten Bevölkerung korrigiert sind, wird die Gemeinschaft reformiert werden, was wiederum die Einzelnen reformiert. Die Reform der Gemeinschaft kann nicht durch Strukturierung auf der Grundlage von Vereinigungen erfolgen, noch dadurch, dass Moral, Predigt und Erziehung zur Grundlage der Strukturierung gemacht werden.

Despite the failure of these movements established on the basis of promoting morals, many people are still convinced that morals should be made the basis of reform (iSlaaH), and as a result have established reform societies. It should be emphasized that, even though the individual is part of the community, the means of reforming the community differ from the means of reforming the individual. The corruption of the community stems from the corruption of collective emotions, and from corruption of the intellectual and spiritual environment. In addition, the corruption stems from erroneous concepts within the community. In other words, it stems from the corruption of public traditions. Reforming the community will not occur unless correct public traditions are established. Such public traditions can not be established except by reforming the emotions of the community, creating the correct spiritual environments and the intellectual environments that are linked to the spiritual aspect, as well as implementing the system by the state. Only when the Islamic environment is created and the concepts are corrected throughout the entire population, will the community be reformed, which will in turn reform the individuals. Reforming the community can not occur through structuring on the basis of association, nor by making morals, preaching and education the basis for structuring.

All diese Strukturen, die auf solchen Grundlagen errichtet wurden, sind kläglich gescheitert und haben keinerlei Erneuerung oder Reform hervorgebracht. Darüber hinaus waren auch die anderen Gruppierungen, die auf einer bloß nominellen Parteibasis und nicht auf einer bestimmten Ideologie gegründet wurden, zum Scheitern verurteilt. Sie besaßen weder das richtige Verständnis noch das richtige Band, das ihre Mitglieder miteinander verbindet.

All these structures that were established on such foundations failed miserably to create any revival or reform. In addition, the other groups that were established on a nominal party basis, and not upon a specific ideology, were also doomed to failure. They neither had the correct understanding, nor did they possess the correct bond that unites their members.

Auch das Scheitern all dieser Gruppen war aufgrund ihrer Mitgliedschaft unvermeidlich. Aufgrund des Fehlens der richtigen Idee und der richtigen Methode berücksichtigten solche Gruppen beim Aufbau ihrer Strukturen nicht die Eignung des Einzelnen für die Gruppe. Stattdessen gründeten sie sich auf der Grundlage des gesellschaftlichen Status des Einzelnen und des unmittelbaren Nutzens, den seine Anwesenheit in der Partei oder dem Verein brachte.

The failure of all these groups was also inevitable due to their membership. Due to the absence of the correct idea and the method, such groups while establishing their structures, did not take into account the individual’s suitability to the group. Instead, they established themselves on the basis of the individual’s social status and the immediate benefit from his presence in the party or the association.

Ein Mitglied wurde ausgewählt, weil es in der Gemeinschaft angesehen oder wohlhabend war oder eine einflussreiche Stellung innehatte, etwa als Arzt oder Rechtsanwalt, ungeachtet seiner Eignung. Infolgedessen litten diese Gruppen vor allem unter mangelndem Zusammenhalt und einer Ausrichtung auf Klassen. Die Mitglieder dieser Gruppen und Vereinigungen waren von dem inneren Gefühl erfüllt, sich vom übrigen Volk abzuheben, nicht nur hinsichtlich ihres Reichtums und ihres gesellschaftlichen Status, sondern auch dadurch, dass sie Mitglieder der Partei oder des Vereins waren. Aufgrund dieser Empfindungen kam es zu keinerlei Austausch oder Kontakt zwischen ihnen und dem übrigen Volk, wodurch ihre bloße Existenz zu einem weiteren Problem wurde, das die Gesellschaft zusätzlich belastete.

A member would be selected on the grounds of being either prominent in the community or wealthy, or by holding an influential position such as a doctor or a lawyer, regardless of his suitability. As a result, these groups were predominantly affected by a lack of coherence and by class orientation. The members of these groups and associations were engrossed with an inner feeling of being distinguished from the rest of the people, not only in terms of their wealth and social status, but also by being members of the party or the association. Because of these sentiments, no interaction or contact occurred between them and the rest of the people, which made their very existence another problem that further burdened the society.

Eine sorgfältige Untersuchung und Überprüfung aller Gruppen und Parteien zeigt eindeutig, dass im vergangenen Jahrhundert in keinem der islamischen Länder auch nur eine richtige Struktur entstanden ist, die auf die Wiederbelebung der Ummah abzielte. Die Ummah kann nicht ohne eine Struktur oder Organisation wiederbelebt werden, doch alle Strukturen, die schließlich entstanden, sind gescheitert, weil sie auf einer falschen Grundlage errichtet wurden. Die Frage, die nun beantwortet werden muss, lautet: Welches ist die richtige Struktur, die die Ummah wieder aufleben lassen wird?

Careful examinination and survey of all the groups and parties clearly establishes the fact that not a single correct structure, that aimed towards revival of the Ummah was established in any of the Islamic countries during the past century. The Ummah cannot be revived without a structure or an organization, yet all structures which materialized eventually failed, because they were established upon an incorrect basis. The question that needs to be addressed now is what is the correct structure that will revive the Ummah.

Die richtige Struktur, die die Ummah wiederbeleben wird, kann nicht auf einer Organisation vom Typ eines Vereins errichtet werden, die ihre Mitglieder nur dazu bringt, bestimmte Arbeit, Gerede oder beides zu verrichten. Diese Art von Struktur darf innerhalb der Ummah, die wiederbelebt werden soll, nicht gefördert werden, und ebenso wenig sollten nicht-ideologische Parteien gefördert werden, wie die Parteien, die seit dem Ersten Weltkrieg in der islamischen Welt gegründet wurden.

The correct structure that will revive the Ummah cannot be established upon an association type organization, which leads its members only to engage in specific work, talk or both. This kind of structure must not be encouraged within the Ummah that aims to be revived, nor should non-ideological parties be encouraged, like the parties that have been formed in the Islamic world since World War One.

Die richtige Struktur ist eine ideologische Hizb, die auf dem Islam gründet. In dieser Struktur wäre die Idee die Seele der Hizb sowie ihr Kern und das Wesen ihrer Existenz. Die erste Zelle der Struktur wäre eine Person, die die Idee verkörpert, und eine Methode, die von gleicher Art ist wie die Idee, bis er zu einer Person von derselben Qualität wird wie die Idee in seiner Reinheit und Klarheit, und wie die Methode in seiner Deutlichkeit und Geradlinigkeit. Sobald diese drei Elemente zusammenkommen – die tiefgründige Idee, die klare Methode und die aufrichtige Person – entsteht die erste Zelle. Bald vermehrt sich die Zelle zu weiteren Zellen, die den ersten Kreis der Hizb bilden, oder „die Führung“ (qiyaadah). Sobald der erste Kreis gebildet ist, entsteht die Hizb-Gruppe (Kutlah Hizbiyyah). Die Gruppe benötigt dann ein Hizbi-Band, das die Einzelnen verbindet, die sowohl die Idee als auch die Methode angenommen haben. Dieses Hizb-Band ist die ‘Aqeedah, aus der die Weltanschauung der Hizb und die Kultur hervorgehen, die die Konzepte der Hizb kennzeichnet. Die Hizb-Gruppe wird also, sobald sie gebildet ist, im Strom des Lebens voranschreiten. Während dieses Prozesses wird die Hizb auf viele Situationen treffen, zahlreiche Hindernisse überwinden müssen und verschiedenen Umfeldern ausgesetzt sein. Mit anderen Worten: Die Umstände um sie herum werden zwischen heiß und kühl schwanken. Manchmal wird die Hizb sehr heftig bestürmt, manchmal nur leicht. Zu anderen Zeiten wird die Hizb eine Situation durchlaufen, in der sie ihren Weg klar sehen kann, und manchmal wird die Lage trüb sein. Wenn es der Hizbi-Gruppe gelingt, diesen Bedingungen standzuhalten, dann wird ihre Idee gefestigt, ihre Methode geklärt, und die Gruppe wird erfolgreich darin gewesen sein, ihre Mitglieder vorzubereiten und das Band der Gruppe zu stärken. Sie wird dann in der Lage sein, die praktischen Schritte in der Da’wah und der Aktivität zu unternehmen. An diesem Punkt wandelt sie sich von einem Hizbi-Block zu einer vollwertigen ideologischen Hizb, die auf eine Wiederbelebung hinarbeitet. Dies ist die richtige Struktur, deren Kern und Wesen ihrer Existenz die Idee ist.

The correct structure is an ideological Hizb based on Islam. In this structure, the idea would constitute the soul of the Hizb as well as its nucleus and the essence of its existence. The first cell of the structure would be a person who embodies the idea, and a method which is of the same nature as the idea, until he becomes a person of the same quality as the idea in his purity and clarity, and like the method in his distinctness and straightforwardness. Once these three elements come together - the profound idea, the clear method and the sincere person - the first cell comes into existence. Soon the cell multiplies into other cells to form the first circle of the Hizb, or “the leadership” (qiyaadah). Once the first circle is formed, the Hizb group (Kutlah Hizbiyyah) emerges.The group then requires a Hizbi bond to bind the individuals who have embraced both the idea and the method. This Hizb bond is the ‘Aqeedah, from which the outlook of the Hizb and the culture that characterizes the Hizb’s concepts emanate. The Hizb group will thus proceed in the mainstream of life once it is formed. During this process, the Hizb will encounter many situations, face many obstacles, and be exposed to many different environments. In other words, the circumstances around it will fluctuate from hot to cool. Sometimes the Hizb would be stormed upon very strongly, and sometimes mildly. At other times, the Hizb will pass through a situation where it can see its path clearly, and sometimes the situation will be cloudy. If the Hizbi group manages to withstand these conditions, then its idea will become crystallized, its method clarified, and the group will have succeeded in preparing its members, and strengthening the bond of the group. It will then be able to take the practical steps in the Da’wah and the activity. At this point, it moves from being a Hizbi bloc to a fully-fledged ideological Hizb working towards revival. This is the correct structure, whose nucleus and essence of its existence is the idea.

Die Erklärung dafür, wie diese ideologische hizbī-Struktur auf natürliche Weise innerhalb der Umma entsteht, lautet wie folgt:

The explanation of how this ideological Hizbi structure emerges naturally in the Ummah is as follows:

Die Ummah ist ein unteilbares Ganzes, das in seiner Gesamtstruktur einem Menschen gleicht. Wenn ein Mensch sich von einer möglicherweise tödlichen Krankheit erholt und das Leben wieder in seinen Körper zurückkehrt, strömt es als Ganzes in ihn hinein. Ebenso gilt die verfallene Ummah als krank, und das Leben wird als Ganzes in die Ummah zurückkehren. Das Leben der Ummah ist die Idee, die mit einer Methode gleicher Art verbunden ist. Somit bilden sowohl die Idee als auch ihre Methode das, was als Ideologie bezeichnet wird.

The Ummah is an indivisible whole that resembles a human being in its overall structure. As a person recovers from a potentially fatal disease, and life flows back into his body again, it flows into him as a whole. Similarly, the declined Ummah is considered ill as well, and life will flow into the Ummah as a whole. The life of the Ummah is the idea linked with a method of its same nature. Thus, both the idea and its method constitute what is called the ideology.

Die bloße Existenz der Ideologie innerhalb der Ummah reicht nicht aus, um sie zum Leben zu erwecken. Vielmehr wird die Ummah erst dann lebendig, wenn sie zur Ideologie geleitet wird und die Ummah sie in ihren Lebensangelegenheiten umsetzt. Die Ideologie mag in der Ummah innerhalb ihres gesetzgeberischen, kulturellen und historischen Erbes vorhanden sein. Dennoch kann sie sich ihrer nicht bewusst sein, oder sich weder ihrer Idee noch ihrer Methode bewusst sein, oder sich nicht bewusst sein, beides miteinander zu verknüpfen. In diesem Fall würde die bloße Existenz der Idee und ihrer Methode nicht zur Wiederbelebung führen.

The mere existence of the ideology within the Ummah is not sufficient to bring life into her. Rather, when the Ummah is guided to the ideology, and the Ummah implements it in its life affairs, it is only then that the Ummah becomes alive. The ideology may exist in the Ummah within her legislative, cultural and historical heritage. However, she may be unaware of it, or unaware of its idea or its method, or unaware of linking them together. In this case, the mere existence of the idea and its method would not lead to revival.

Vitalität strömt gewöhnlich in die Umma, wenn heftige Erschütterungen in der Gesellschaft auftreten und ein gemeinsames Gefühl hervorrufen. Dieses kollektive Gefühl führt zu einem intellektuellen Prozess, der wiederum eine Reihe von Vorschlägen und Ideen hervorbringt, als Ergebnis von Diskussionen über die Ursachen und Folgen der Erschütterung sowie über die unmittelbaren und mittelbaren Mittel, die Umma zu retten.

Vitality usually streams into Ummah when severe shocks occur in the society and produce a common feeling. This collective feeling leads to an intellectual process, which in turn produces a host of propositions and ideas as a result of discussions about the causes and effects of the shock, as well as the direct and indirect means to save the Ummah.

Obwohl dieses Gefühl bei allen Einzelnen der Gemeinschaft gleich und verbreitet ist, variiert sein Grad unter ihnen, denn Allah (swt) hat jedem Einzelnen unterschiedliche Fähigkeiten verliehen. Daher bleibt das Bewusstsein der Gemeinschaft für diese Idee in der Umma verborgen, bis sich dieses Bewusstsein ansammelt und sich bei denjenigen konzentriert, die ein höheres Maß an Feinfühligkeit und Wahrnehmungsvermögen besitzen. Die Idee weckt sie, inspiriert sie und bewegt sie zum Handeln. Dementsprechend zeigen sich die Zeichen der Lebendigkeit zuerst in dieser Gruppe von Menschen. Die Gefühle der Menschen spiegeln sich in jenen wider, die ein höheres Maß an Feinfühligkeit und Wahrnehmungsvermögen besitzen. Die Idee wird sich in ihnen konzentrieren und sie dazu bringen, mit Bewusstsein und Verständnis voranzuschreiten.

Although this feeling is the same and common to all individuals in the community, the degree of feeling varies amongst them because Allah (swt) bestowed different capacities to every individual. Hence the community’s realization of the idea remains latent in the Ummah until this realization is accumulated and becomes concentrated in those who have a greater degree of sensitivity and perception. The idea awakens them, inspires them, and motivates them into action. Accordingly the signs of vitality first appear in that group of people. The feelings of the people will be reflected in those who have a higher degree of sensitivity and perception. The idea will be concentrated in them, causing them to move forward with awareness and comprehension.

Sie sind die Augen der Ummah und die bewusste Gruppe aus ihr. Zu Beginn wird diese bewusste Gruppe von Menschen besorgt und unsicher sein. Sie werden zahlreiche Wege sehen und nicht wissen, welchem Weg sie folgen sollen. Der Grad des Bewusstseins innerhalb dieser Gruppe wird unter ihren Mitgliedern verschieden sein. Das auf Sinneswahrnehmung gründende Denken (mantiq ul-ihsas) wird bei manchen von ihnen stärker ausgeprägt sein als bei anderen. Aus dieser bewussten Gruppe wird ein auserwählter und hervorragender Kreis hervorgehen. Dieser Kreis wird nach tiefgehender und gründlicher Untersuchung einen Weg annehmen. Er wird sowohl das Ziel erkennen, zu dem dieser Weg führt, als auch die Klarheit des Weges, und so wird er ihm zu seinem Ziel folgen. Auf diese Weise wird dieser Kreis von Menschen die Ideologie mit ihrer Idee und ihrer Methode entdecken und sie als tief verwurzelte ’Aqeedah annehmen. Diese Gruppe wird die Ideologie und die ’Aqeedah verkörpern, die zusammen mit der Hizbi-Kultur das Band sein werden, das die Einzelnen in dieser Gruppe verbindet.

They are the eyes of the Ummah and the aware group from amongst her. In the beginning, this aware band of individuals will be worried and uncertain. They will see numerous paths and will be uncertain as to which path to follow. The degree of awareness within this group will vary amongst its members. The thinking that is based on sensation (mantiq ul-ihsas) will be higher in some of them than in others. Out of this aware group, a select and distinguished band will arise. This band will embrace one path after deep and thorough research. It will perceive both the objective that this path leads to as well as the clarity of the way, so it will follow it towards its objective. Thus, this band of individuals will discover the ideology with both its idea and its method and will embrace it as a deeply rooted ’Aqeedah. This group will embody the ideology and the ’Aqeedah, which together with the Hizbi culture, will be the bond that binds the individuals in this group.

Wenn sich die Ideologie in diesen Menschen verkörpert, wird sie nicht in ihnen eingeschlossen bleiben, sondern sie wird sie antreiben, sie an andere weiterzutragen. Sie werden nach ihrer Methode vorgehen und sich innerhalb der Grenzen der Ideologie halten. Das Leben dieser Menschen wird der Ideologie gewidmet sein, indem sie zu ihr rufen und ihre Pflichten erfüllen. Diese Da‘wah zielt darauf ab, dass Menschen allein diese Ideologie unter Ausschluss aller anderen annehmen, und darauf, ein allgemeines Bewusstsein für sie zu schaffen. Daher wird der erste Kreis zu einem Block heranwachsen, und der Block wiederum zu einer ideologischen Hizb, die sich auf natürliche Weise in zwei Bahnen entwickeln wird: Erstens wird sie durch Vermehrung weitere Zellen hervorbringen, die die Ideologie mit vollem Bewusstsein und Verständnis annehmen; und zweitens, indem sie ein allgemeines Bewusstsein für die Ideologie in der gesamten Ummah schafft und aufbaut. Das allgemeine Bewusstsein für die Ideologie wird zur Vereinheitlichung der Gedanken, Meinungen und Überzeugungen innerhalb der Mehrheit, wenn nicht der gesamten Ummah, führen. Somit werden das Ziel der Ummah sowie ihre Überzeugungen (qana‘aat) und ihre Lebensanschauung vereinheitlicht. Daher wird die Hizb als Schmelztiegel dienen, der die Ummah einschmelzen und sie von den unreinen und verderbten Ideen reinigen wird, die zum Niedergang der Ummah geführt haben oder in der Epoche des Niedergangs entstanden sind. Die Hizb sollte diesen Schmelzprozess innerhalb der Ummah durchführen, um so zur Wiederbelebung der Ummah zu führen. Dies ist ein mühsamer Prozess, der nur von einer Hizb unternommen werden kann, die ihre Idee lebt, ihr ganzes Leben dieser Idee widmet und sich jedes einzelnen ihrer Schritte bewusst ist.

When the ideology becomes embodied within these individuals, it will not remain confined in them, rather it will drive them to spread it to others. They will proceed according to its method and restrict themselves within the limits of the ideology. The life of these individuals will be devoted to the ideology, calling for it and fulfilling its obligations. This Da’wah aims to make people embrace this ideology alone to the exclusion of all others, and to establish general awareness about it. Therefore, the first circle would grow into a bloc, and the bloc would in turn grow into an ideological Hizb which would progress naturally in two tracks: First, through multiplication it will generate other cells which embrace the ideology with complete awareness and comprehension; and second, through creating and building general awareness about the ideology throughout the Ummah. The general awareness about the ideology will lead to the unification of the thoughts, opinions, and beliefs within the majority if not the whole of the Ummah. Hence the objective of the Ummah, as well as her convictions (qana’aat) and her outlook on life, will be unified. Therefore, the Hizb will serve as a melting pot, which would melt the Ummah and purify her from the impure and the corrupt ideas that led to the decline of the Ummah, or developed during the era of decline. The Hizb should undertake this melting process within the Ummah, thus leading to the revival of the Ummah. This is a tedious process that can only be undertaken by a Hizb that lives its idea, devotes its entire life to the idea, and is aware of its every single step.

Dies liegt daran, dass in der Hizb die Empfindung zum Gedanken führt. Dieser Gedanke würde in der Umma inmitten anderer Gedanken leuchten. Anfangs wird der Gedanke der Hizb nur ein Gedanke unter vielen sein. Er wird der schwächste von ihnen sein, weil er neu entstanden ist und in der Umma noch nicht tief verwurzelt ist. Außerdem wird der Gedanke der Hizb für sich noch kein unterstützendes Klima geschaffen haben. Doch da er ein Gedanke ist, der auf der Logik der Empfindung (Mantiq al-Ihsas) beruht, d. h. auf dem Verständnis der Wirklichkeit durch unmittelbare Empfindung, wird er eine geistige Empfindung hervorbringen, nämlich eine klare Empfindung. Daher reinigt der tiefgreifende Gedanke seiner Natur nach denjenigen, den er beeindruckt, und macht ihn aufrichtig; selbst wenn er unaufrichtig sein wollte, könnte er es nicht sein. Dieser Gedanke wird in dieser aufrichtigen Person als ’Aqida und Kultur verkörpert und erzeugt in ihm einen ungestümen Ausbruch. Dieser Ausbruch wäre nichts anderes als ein Ausbruch, der auf eine Verbrennung in Gefühl und Gedanken folgt. Er würde in der Da’wa eine lodernde Leidenschaft, Begeisterung und Wahrhaftigkeit verbreiten. Zugleich würde er in der Da’wa die Logik (Mantiq) und den Gedanken verbreiten und zu einem Feuer werden, das die Verderbnis verbrennt, und zu einem Licht, das den Weg zur Rechtschaffenheit (Salah) erleuchtet. Deshalb würde die Da’wa in einen Kampf mit den verderbten Ideen (Afkar), den verfallenen Lehren (’Aqa’id) und den entarteten Gewohnheiten (’Adat) geraten; diese würden sich zu verteidigen versuchen. Doch diese Verteidigung würde selbst zu einer Reibung mit der neuen Ideologie werden und so deren Stärke erhöhen. Dieser Kampf wird andauern, bis alle diese Ideen, Lehren und Methoden zusammenbrechen und nur noch die Ideologie der Partei als Gedanke und ’Aqida in der Umma bestehen bleibt.

This is because it is sensation that leads to thought in the Hizb. This thought would shine in the Ummah amidst other thoughts. Initially, the Hizb’s thought will just be another thought amongst many. It will be the weakest of them because it is newly born and not yet deeply rooted in the Ummah. Also, the Hizb’s thought will not have established a supportive climate for itself yet. However it is a thought based on the logic of sensation (manTiq al-Ihsas) i.e. understanding of reality through direct sensation, it will generate an intellectual sensation, i.e. having a clear sensation. Hence, the deep thought, due to its nature, purifies whoever it impresses, making him sincere, even if he wished to be insincere he could not be. This thought will be embodied as an ’Aqeedah’ and culture in this sincere person, and generates within him an unruly outburst. This outburst would be nothing but an eruption which occurs in the wake of a combustion in the emotion and the thought, this would spread in the Da’wah a blazing passion, enthusiasm and truthfullness. At the same time, it would spread (in the Da’wah) the logic (manTiq) and the thought and becomes a fire that burns corruption and a light that enlightens the road to righteousness (SalaH). Therefore the da’wah would be caught up in a struggle with the corrupt ideas (afkaar), the dilapidated doctrines (‘aqaid) and the degenerate habits (‘adaat); these would try to defend themselves. However this defense would itself become a friction with the new ideology, hence increasing its strength. This struggle will continue until all these ideas, doctrines and methods collapse, and only the ideology of the Party remains in the Ummah as its thought and ’Aqeedah.’.

Sobald die Partei die Gedanken, die Lehren und die Meinungen vereinheitlicht hat, wird sie die Einheit der Umma mit klarer Einsicht richtig begründet haben und sie so läutern und reinigen, dass sie zu einer einzigen Umma wird. Damit wird die richtige Einheit erreicht. Darauf folgt die zweite Stufe der Partei, nämlich die Umma dazu zu führen, das Werk der grundlegenden Reform auf sich zu nehmen, um die Umma wiederzubeleben und ihrer Pflicht nachzukommen, den Islam in die Welt zu tragen.

Once the Hizb unified the thoughts, the doctrines, and the opinions, it will have correctly established the unity of the Ummah with clear insight, thus melting and purifying it to become one single Ummah. Hence, the correct unity will be achieved. Then follows the second stage of the Hizb, which is to lead the Ummah to undertake the work of radical reform in order to revive the Ummah and to fulfill its obligation of carrying Islam to the world.

Da diese Hizbi-Struktur eine kollektive Bewegung und keine individualistische sein muss, müssen diejenigen, die im Hizb in den islamischen Ländern die Verantwortung tragen, die kollektiven Bewegungen eingehend prüfen und verstehen.

Because this Hizbi structure must be a collective movement and not an individualistic one, those in charge of the Hizb in the Islamic countries must deeply scrutinize the collective movements and understand them.

Das Verständnis der kollektiven Bewegungen, die in ihrer Zeit Einfluss hatten, zeigt, dass Bewegungen nicht dann entstehen, wenn Wohlstand herrscht, natürliche Rechte gesichert sind, Wohlergehen gewährleistet ist und Menschen aufgrund ihrer Kompetenz für wichtige Positionen ausgewählt werden. Das Verständnis der kollektiven Bewegungen erleichtert es uns, jede solche Bewegung richtig zu beurteilen: durch das Studium des Umfelds, in dem die Bewegung besteht oder bestand, durch das Studium der Umstände, die die Bewegung gegenwärtig umgeben oder in der Vergangenheit umgaben, sowie durch die Rolle, die den klugen Einzelpersonen bei der Führung ihrer Angelegenheiten und beim Umgang mit Hindernissen zukommt, die ihren Erfolg oder Fortschritt behindern. Der Erfolg einer kollektiven Bewegung bemisst sich daran, wie gut sie Unmut unter den Massen zu wecken vermag und sie dazu anspornt, ihren Unmut jedes Mal zum Ausdruck zu bringen, wenn das Regime ihre Ideologie nach eigenen Launen und Interessen untergräbt oder manipuliert.

Understanding of the collective movements which had influence in their time reveals that movements do not emerge when affluence prevails, natural rights are secured, prosperity is ensured and people are selected to hold important positions based on their competence. Understanding of the collective movements makes it easy for us to assess every such movement properly: By studying the environment in which the movement exists or in which it existed, and by studying the circumstances which currently surround the movement, or surrounded it in the past, and the role given to the bright individuals in running its affairs, and in dealing with obstacles hindering its success or progress. The success of a collective movement is measured by its ability to instigate resentment amongst the masses and to exhort them to express their resentment each time the regime undermines or manipulates their ideology according to its own whims and interests.

Darüber hinaus erfordert das Verständnis dieser kollektiven Bewegungen das Studium des Lebens in der Gesellschaft. Ferner erfordert es, dass die Hizb das Verhältnis zwischen der Ummah und den Herrschern sowie umgekehrt versteht und die Grundlage beider Beziehungen erfasst. Wir müssen die in der Gesellschaft vorherrschenden Ansichten und Gedanken mit dem vergleichen, was der Islam fordert, und jede Abweichung zwischen beiden feststellen. Wir müssen wissen, ob diese Abweichung auf Veränderungen in den Grundlagen oder in den Zweigen beruht, und ob der Islam solche Veränderungen billigt oder nicht. Das Verständnis erfordert außerdem, die Empfindungen der Ummah zu untersuchen, während sie miterlebt, wie diese islamischen Meinungen, Gedanken und Regeln aus ihrem Leben schwinden. Dies wird von den Regimen mit Gewalt, Täuschung und Geld verursacht und ihr aufgezwungen.

Additionally, understanding these collective movements requires studying life in the society. Furthermore, it requires the Hizb to understand the relationship between the Ummah and the rulers, and vice versa and the basis of both of these relationships. We must compare the prevalent views and thoughts within the society to what Islam calls for, and determine any variance between the two. We must know whether this variance is due to changes in the fundamentals or the branches, and whether Islam approves of such changes or not. The understanding also requires studying the sentiments of the Ummah as it witnesses these Islamic opinions, thoughts and rules fade away from her life, which is caused and imposed by the regimes using force, deception and money.

Das Verständnis dieser Bewegungen erfordert auch die Kenntnis der allgemeinen Neigung der Ummah gegenüber den Systemen, die ihr gewaltsam aufgezwungen werden. Diese nicht-islamischen Systeme drohen tatsächlich, den Islam aus der Gesellschaft auszulöschen und die Ummah in den Abgrund von Leid und Elend zu stürzen. Darüber hinaus setzt dieses Verständnis voraus, die Neigung der Denker in der Ummah zu kennen: inwieweit sie das korrupte System, das der Ummah auferlegt wurde, annehmen oder ablehnen, sowie inwieweit sie von Einschüchterung beeinflusst oder von Versuchung eingenommen wurden.

Understanding these movements also requires knowing the Ummah’s general inclination towards the systems that are being forcibly implemented upon her. These non-Islamic systems in-fact threaten to extinguish Islam from the society and throw the Ummah into the abyss of suffering and misery. In addition, this understanding requires a knowledge of the inclination of the thinkers in the Ummah, the extent of their acceptance or rejection of the corrupt system implemented upon the Ummah, as well as the extent of how much they were affected by the intimidation, or taken by temptation.

Außerdem ist es unerlässlich, den Hizb-Block selbst zu kennen, um sicherzustellen, dass er scharfe Wahrnehmung, tiefes Denken und absolute Aufrichtigkeit bewahrt. Der Hizb-Block muss dafür sorgen, dass die Ereignisse in der Gesellschaft seinen Glauben an den Islam und seine Gesetze nicht schwächen, und dass alle Versuchungen, Einschüchterungen, Drohungen, Gefälligkeiten und Prüfungen keinerlei Wirkung auf ihn haben. Er muss zudem sicherstellen, dass er seine inneren Werte auf hohem Niveau wahrt, dass sein Glaube gefestigt ist, dass die Verinnerlichung tiefer islamischer Gedanken, die Übernahme der öffentlichen Interessen und sein Verantwortungsbewusstsein vollständig sind. Ebenso muss er dafür sorgen, dass die Ideologie ohne jeden Kompromiss oder jede Verletzung bewahrt wird, gleichgültig, wie viel Unterdrückung, Tyrannei, Not und Bedrohung dem Block widerfahren. Der Block muss entschlossen sein, seine Verantwortung zu tragen, dabei sich aller Folgen voll bewusst sein und bereit sein, sie zu ertragen.

Furthermore, knowing the Hizbi bloc itself is essential to ensure that it maintains sharp perception, deep thinking, and absolute sincerity. The Hizbi bloc must ensure that the events taking place in society must not weaken its belief in Islam and its laws, and that all temptations, intimidation, threats, favors and trials have no effect upon it whatsoever. It must also ensure that it upholds its inherent values to a high standard, and its belief must be safe, and the bloc’s inculcation with deep Islamic thoughts, its adoption of the public interests and its sense of responsibility, must be complete. It must also make sure that the ideology is preserved without any compromise or violation, no matter how much oppression, tyranny, hardship and threat befalls the bloc, and the bloc must ensure that it is determined to shoulder its responsibility, while being fully aware of all the consequences and be ready to bear them.

Die historische und sachliche Untersuchung kollektiver Bewegungen hilft dabei, das Wesen des Vorgehens der ideologischen Hizb als kollektive Bewegung zu begreifen. Die Hizb muss sicherstellen, dass sie ihren Anforderungen gerecht wird und auf ihrem natürlichen Weg voranschreitet. Bemerkt die Hizb einen Mangel in ihrer Arbeit, zeigt eine Untersuchung die Notwendigkeit größerer Flexibilität in ihrem Handeln oder die Notwendigkeit einer Veränderung an ihrem Apparat, oder stellt sich heraus, dass die Hizb in ihrem Kampf entschlossener auftreten muss, dann muss die Hizb die erforderlichen Mittel ergreifen, die gewährleisten, dass sie ihre Botschaft der Wiederbelebung erfolgreich an die Umma überbringt und die Umma befähigt, diese Botschaft in die Welt zu tragen.

The historical and factual study of the collective movements guides one to comprehend the nature of the ideological Hizb’s course of action as a collective movement. The Hizb must ensure that it fulfills its requirements and proceeds in its natural path. If the Hizb notices any shortcoming in its performance, or if any study reveals the need for flexibility in its actions, or the need for any modification in the Hizb’s apparatus, or it is found that the Hizb needs to be more firm in its struggle, then the Hizb must adopt the required means that guarantee that the Hizb successfully conveys its message of revival to the Ummah, and empowers the Ummah to carry this message to the world.