Les colonialistes ne se sont pas contentés de la simple mise en œuvre de leur culture. Ils ont également empoisonné l'atmosphère islamique avec plusieurs idées et opinions politiques et philosophiques, qui ont corrompu le point de vue correct détenu par les musulmans. Ainsi, les pensées des musulmans dans tous les aspects de la vie sont devenues confuses, ce qui a fait que leur vigilance a perdu son focus naturel. Les colonialistes ont transformé chaque tentative d'éveil des musulmans en un mouvement brouillon et confus, qui ressemblait aux convulsions d'un animal blessé s'approchant de sa mort inévitable. Ce mouvement paralysé s'est donc terminé dans la stagnation, le désespoir et la défaite. Les colonialistes ont exploité le fait que leur personnalité était devenue le centre de la culture et de l'attention dans les aspects politiques. Ils ont fait de la recherche d'une assistance étrangère, ainsi que de la dépendance à leur égard, le centre d'intérêt des politiciens contemporains, qui considéraient la politique comme une carrière plutôt que comme une responsabilité. Par conséquent, la plupart des groupes ont tenté inconsciemment de chercher l'aide étrangère. Ceux qui ont cherché l'assistance d'États étrangers ne réalisaient pas qu'une telle aide, et le fait de prôner toute idée de dépendance envers les colonialistes, quelle que soit leur origine, signifierait qu'ils étaient contaminés par un poison étranger, et que cela constituerait une trahison envers la communauté (Ummah), même si l'intention était bonne. Ils ne réalisaient pas que lier notre cause à tout autre peuple constituerait un suicide politique. Par conséquent, tout mouvement dont la pensée était empoisonnée par l'idée de compter sur une assistance étrangère ou de la prôner était voué à l'échec.

The colonialists were not content with the mere implementation of their culture. They also poisoned the Islamic atmosphere with several political and philosophical ideas and opinions, which corrupted the correct view-point held by the Muslims. Thus, the Muslims’ thoughts in all aspects of life became confused, which caused their alertness to lose its natural focus. The colonialists turned every attempt of awakening the Muslims into a muddled and confused movement, which resembled the convulsions of a wounded animal as it approaches its inevitable death. This crippled movement, therefore ended in stagnation, desperation and defeat. The colonialists exploited the fact that their personality had become the focus of culture and attention in the political aspects. They made the seeking of foreign assistance, as well as dependence upon them, the focus of contemporary politicians, who viewed politics as a career, rather than a responsibility. Therefore, most of the groups attempted unconsciously to seek foreign help. Those who sought the assistance of foreign states did not realize that any such help, and advocating any idea of dependence upon the colonialists, regardless of their origin, would mean that they are contaminated by foreign poison, and it would constitute a betrayal to the Ummah, even if the intention was good. They did not realize, that linking our cause with any other people would constitute political suicide. Therefore, any movement whose thought was poisoned with the idea of relying upon or advocating foreign assistance was doomed to failure.

En outre, le colonialisme a empoisonné la société avec des idées telles que le patriotisme, le nationalisme et le socialisme, ainsi que des attitudes régionalistes, et a fait de ces concepts le centre de toute tentative immédiate de renaissance. Il a également empoisonné la société avec l'idée que l'établissement de l'État islamique et l'unification des pays islamiques sont impossibles en raison des différences culturelles, raciales et linguistiques, ignorant le fait que tous les musulmans constituent une seule communauté (Ummah), liée par la même croyance (Aqeedah) islamique dont émane son système. De plus, ils ont aussi empoisonné la société avec une multitude de concepts politiques erronés, tels que « Prendre et exiger (l'approche graduelle) », « La communauté (Ummah) est la source de l'autorité », « La souveraineté appartient au peuple », « La religion appartient à Allah (SWT) et la patrie appartient à tous (séparation entre l'État et la religion (Deen)) », « Nous sommes unis par nos souffrances et nos espoirs (et non par les pensées) », « La patrie est au-dessus de tout », « La gloire est pour la patrie », et d'autres. En outre, ils ont introduit dans la société de nombreuses opinions réactionnaires défaitistes telles que « Nous tirons notre système de notre réalité », « Il faut accepter le statu quo », « Nous devons être réalistes », et des expressions similaires.

In addition, Colonialism poisoned the society with ideas such as patriotism, nationalism and socialism, as well as regional attitudes, and made these concepts the focus of any immediate attempts for revival. It also poisoned the society with the idea that establishing the Islamic state and unifying the Islamic countries is impossible because of the cultural, racial and linguistic differences, ignoring the fact that all Muslims constitute one Ummah, bound together by the same Islamic ‘’Aqeedah from which her system emanates. Furthermore, they also poisoned the society with a host of erroneous political concepts, such as “Take and demand (the gradual approach)”, “The Ummah is the source of authority”, “Sovereignty belongs to the people”, “Religion belongs to Allah (swt) and the homeland belongs to all (separation between the state and religion (deen))”, “We are united by our sufferings and our hopes (not united by thoughts)”, “Homeland is above all”, “Glory is to the homeland,” and others. In addition, they introduced in the society many defeatist reactionary opinions such as “We take our system from our reality”, “One must accept the status quo”, “We must be realistic”, and similar expressions.

En raison de cet empoisonnement, les sociétés des pays islamiques, y compris les pays arabes, n'étaient pas propices à la production d'une structure Hizbi correcte. Ces partis qui ont été établis n'avaient pas la réflexion profonde qui mène à une planification et une préparation organisées ; au contraire, ils ont été établis sans aucun fondement, il n'était donc pas surprenant de voir tous ces partis échouer.

Due to this poisoning, the societies in the Islamic countries, including the Arab countries, were not conducive to produce a correct Hizbi structure. These parties that were established did not have the deep thinking that leads to organized planning and preparation, rather they were established without any basis, hence it was no surprise to see all these parties fail.

Il était également naturel que les partis établis dans le monde islamique, particulièrement dans le monde arabe, ne soient pas cohérents, car ils ne reposaient pas sur une idéologie. Une étude de ces partis nous conduit à réaliser que certains d'entre eux ont été établis en réaction à certains événements ou circonstances qui ont nécessité leur existence. Lorsque ces circonstances ont changé, les partis ont également disparu, ou se sont affaiblis et ont dépéri. D'autres ont été établis sur la base d'amitiés personnelles entre des individus. Comme cette amitié s'est harmonisée entre eux et est devenue la base de leur structure, ils ont fini par graviter autour d'eux-mêmes. D'autres encore ont été établis sur la base d'intérêts personnels et instantanés. Par conséquent, les individus qui se sont rassemblés sur de tels fondements manquaient d'un lien Hizbi idéologique. Non seulement leur présence était dépourvue de tout bénéfice, mais ils étaient en fait nuisibles à la communauté (Ummah). En plus d'empêcher ou de retarder l'émergence de partis corrects, ils ont créé le désespoir parmi les masses, ont rempli les cœurs du peuple commun de tristesse et de doute, et ont suscité la suspicion envers chaque mouvement, même s'il était correct. De plus, ils ont semé parmi les gens les graines de l'amertume personnelle et des querelles familiales. Par leurs méthodes, de tels partis ont appris aux gens à être incohérents et à graviter autour de leurs propres intérêts. En d'autres termes, ils ont corrompu la nature pure des masses et ont accru le fardeau pesant sur les structures de partis corrects qui s'élèveraient inévitablement parmi les masses.

It was also natural for the parties established in the Islamic world, particularly in the Arab world, not to be coherent, because they were not based upon an ideology. A study of these parties leads us to realize that some of them were established as a reaction to some events, or circumstances that necessitated their existence. When these circumstances changed, the parties also disappeared, or weakened and withered away. Others were established based upon personal friendship amongst individuals. As this friendship harmonized between them and became the basis of their structure, they ended up revolving around themselves. Still others were established based upon instantaneous and personal interests. Therefore, the individuals who gathered on such foundations lacked an ideological Hizbi bond. Not only was their presence devoid of any benefit, they were in fact harmful to the Ummah. In addition to their preventing or delaying the emergence of correct parties, they created despair in the masses, filled the hearts of the common people with gloom and doubt, and aroused suspicion about every movement, even if it was a correct one. Moreover, they sowed amongst people the seeds of personal bitterness and family feuds. With their styles, such parties taught the people to be inconsistent, and to revolve around their own interests. In other words, they spoiled the pure nature of the masses, and increased the burden on the correct party structures that would inevitably rise from amongst the masses.

En plus des mouvements islamiques, nationalistes et patriotiques, de nombreux mouvements communistes basés sur le matérialisme ont également été établis pour ranimer la communauté (Ummah). Ces mouvements dépendaient du mouvement communiste de l'Union soviétique et étaient dirigés par celui-ci. Leur méthode consistait à saboter le système existant et à créer l'anarchie. Leur objectif, outre l'introduction du communisme dans les pays, était de perturber le colonialisme occidental en faveur du bloc de l'Est, car ceux qui étaient à la tête de ces partis agissaient comme des agents du bloc de l'Est. Ces mouvements n'ont répondu ni aux besoins de la communauté (Ummah), ni n'ont eu d'impact significatif. Ils ont naturellement échoué, car ils étaient contraires à la nature humaine et n'étaient pas en harmonie avec la croyance (Aqeedah) islamique. Ces mouvements ont exploité les sentiments patriotiques des masses pour atteindre leurs buts. Les mouvements communistes ont davantage compliqué les problèmes de la société.

In addition to the Islamic, nationalistic and patriotic movements, many Communist movements based on materialism were also established to revive the Ummah. These movements depended upon, and were directed by the Communist movement in the Soviet Union. Their method was to sabotage the existing system, and to create anarchy. Their objective, apart from introducing Communism to the countries, was to disrupt the Western Colonialism in favour of the Eastern Bloc, for those in charge of these parties acted as agents to the Eastern Bloc. These movements neither responded to the needs of the Ummah, nor had any significant impact. They naturally failed, because they were against human nature, and were not in harmony with the Islamic ’Aqeedah. These movements exploited patriotic feelings of the masses to achieve their aims. The Communist movements further complicated the problems in society.

D'autres groupes ont été établis sur la base de l'association. Ainsi, une multitude d'organisations locales et régionales ayant des objectifs caritatifs ont émergé au sein de la communauté (Ummah). Elles ont établi des écoles, des hôpitaux et des refuges, et ont participé à des œuvres de charité. Cependant, ces mouvements étaient fortement influencés par le sectarisme. Les colonialistes ont encouragé ces organisations et ont promu leurs efforts, jusqu'à ce que les résultats de leur travail soient visibles par les gens. La plupart de ces organisations étaient éducatives et caritatives, et il y avait rarement des groupes politiques parmi elles.

Other groups were established on the basis of association. So a host of local and regional organisations with charitable objectives emerged within the Ummah. They established schools, hospitals and shelters, and participated in charity work. However, these movements were heavily influenced by sectarianism. The colonialists encouraged these organisations and promoted their efforts, until the results of their work were seen by the people. Most of these organisations were educational and charitable, and seldom were there any political groups among them.

Un examen attentif des conséquences de ces organisations révélerait qu'elles n'ont apporté ni de bénéfice à la communauté (Ummah), ni quoi que ce soit qui aurait pu aider à son renouveau. Les dommages causés par ces organisations n'étaient pas apparents, et ne sont évidents que pour celui qui examine la situation en profondeur. Malgré leurs bénéfices partiels, l'existence de ces organisations a infligé un immense mal à la communauté (Ummah). La présence de certaines pensées islamiques, l'application de certaines parties de la charia, et les émotions islamiques profondément enracinées dues à l'influence de l'Islam, donnent à la communauté (Ummah) islamique le potentiel de se réveiller. La communauté (Ummah) a une tendance vers le bien et une inclination naturelle pour le travail collectif en raison de l'esprit collectif de l'Islam. Si la communauté (Ummah) islamique avait été laissée à elle-même, cette propension au renouveau se serait naturellement transformée en une pensée qui aurait généré un élan capable de réveiller la communauté (Ummah). Cependant, la présence de telles organisations a empêché cela de se produire, car elles ont évacué la passion ardente pour le renouveau au sein de la communauté (Ummah) à travers leurs efforts caritatifs. Un membre d'une telle organisation constaterait qu'il a construit une école, établi un hôpital ou participé à un acte de charité, et se sentirait réconforté et satisfait de son travail. Si cette association n'avait pas existé, l'esprit collectif l'aurait poussé vers la structure de parti correcte qui aurait alors initié le véritable renouveau.

A careful examination of the consequences of these organisations would reveal that they neither yielded benefit to the Ummah nor anything which could have assisted in its revival. The damage caused by these organisations was not apparent, and is only evident to one who scrutinizes the situation deeply. Regardless of their partial benefits, the existence of these organisations inflicted immense harm upon the Ummah. The presence of some Islamic thoughts, the application of some parts of the Shari’ah, and the firmly rooted Islamic emotions due to the influence of Islam, give the Islamic Ummah the potential to revive. The Ummah has a tendency for goodness and a natural inclination for collective work because of the collective spirit of Islam. Had the Islamic Ummah been left alone, this propensity for revival would have naturally turned into a thought that would have generated a momentum capable of reviving the Ummah. However, the presence of such organisations prevented this from happening, as they vented the blazing passion for revival in the Ummah through their charitable efforts. A member of such an organization would find that he had built a school, established a hospital, or participated in a charitable act, and would feel comforted and content with his work. Had this association not existed, the collective spirit would have driven him towards the correct party structure that would then initiate the correct revival.

En plus de ces organisations éducatives et caritatives, une multitude d'organisations prêchant l'éthique et la moralité ont été établies pour faire revivre la communauté (Ummah) sur la base des mœurs. Elles prêchaient, donnaient des conférences et distribuaient des dépliants appelant à la moralité, en partant du principe que la morale était le fondement du renouveau. Ces organisations ont dépensé énormément d'argent et d'efforts, mais n'ont produit aucun résultat significatif. Leur rhétorique ennuyeuse, stéréotypée et répétitive ne servait que d'exutoire aux sentiments de la communauté (Ummah). L'établissement de telles organisations reposait sur une mauvaise compréhension du verset (Ayah) s'adressant au Messager ﷺ.

In addition to these educational and the charitable organisations, a host of organisations preaching ethics and morality were established to revive the Ummah on the basis of morals. They would preach, give lectures, and distribute leaflets calling for morality, on the assumption that morals were the basis of revival. These organisations spent a tremendous amount of money and effort, but produced no significant results. Their boring, stereotyped and repetitive rhetoric merely served as an outlet for the Ummah’s sentiments. The establishment of such organisations was based on a wrong understanding of the Ayah addressing the Messenger (saw)

« Et tu es certes d'un caractère éminent [TMQ Al-Qalam: 4], ».

“And you are of a great character [TMQ Al-Qalam: 4],”.

ce qui visait à décrire le Messager ﷺ en tant qu'individu et non la société dans son ensemble. Ils étaient également fondés sur une compréhension incorrecte du hadith dans lequel le Messager ﷺ a dit.

which was meant to describe the Messenger (saw) as a person and not the society at large. They were also established upon an incorrect understanding of the hadith in which the Messenger (saw) said.

« Certes, Allah (SWT) m'a envoyé pour parfaire les nobles caractères », et.

“Truly Allah (swt) has sent me to perfect the high moral standards,” and.

« En vérité, j'ai été envoyé pour parfaire les nobles caractères. »

“Truly I have been sent to perfect the high moral standards.”.

Il convient de comprendre que ces hadiths, en plus d'autres, concernent les caractéristiques de l'individu et non celles de la société. L'établissement de ces organisations a également été influencé à tort par des paroles poétiques telles que : « Par la moralité les nations vivent ; une fois privée de celle-ci, elles n'existent plus. »

It should be understood that these ahadith, in addition to others, relate to the characteristics of the individual and not of the society. The establishment of these organisations was also influenced wrongfully by poetic sayings like, “By morality nations live; once devoid of it, no more they exist.”.

Ces organisations n'ont pas réalisé que les nations ne sont pas établies sur la morale, mais sur les 'Aqa'id (doctrines) qu'elles embrassent, les pensées qu'elles portent et les systèmes qu'elles mettent en œuvre. De plus, ces organisations ont mal compris la société en la considérant comme un groupe d'individus, alors que la société est en réalité un tout, composé d'êtres humains, de leurs pensées, de leurs émotions et des systèmes. La corruption d'une société provient de la corruption des pensées, des émotions et des systèmes, et non de la corruption des individus. Par conséquent, la réforme d'une société ne peut se produire qu'en réformant les pensées et les émotions des gens, ainsi que les systèmes qui leur sont appliqués.

These organisations did not realize that nations are not established on morals but on the ’Aqa’id (doctrines) they embrace, the thoughts they carry and the systems they implement. Also, these organisations misunderstood the society to mean a group of individuals, whereas the society is actually a whole, composed of human beings, their thoughts, their emotions and the systems. The corruption of a society stems from corruption of the thoughts, the emotions and the systems, and not from the corruption of the individuals. As a result, reforming a society could only occur by reforming the thoughts and emotions of the people, as well as the systems implemented upon them.

Le malentendu découlait également de l'idée que la communauté est corrompue par la perversion des individus. Cette idée était fermement ancrée dans l'esprit de nombreux réformateurs sociaux et savants de l'éthique. De telles idées suggèrent que l'individu est construit, ou est détruit, par sa morale — une morale saine rend l'individu fort, droit, efficace, productif, vertueux et porté vers la réforme ; tandis qu'une mauvaise morale le rend faible, paresseux, dépourvu de toute valeur et de toute bonté, et sans autre souci dans la vie que de satisfaire ses désirs et de plaire à son ego. Ces organisations croyaient que réformer l'individu conduirait à réformer la communauté, et par conséquent, elles œuvraient pour réformer la société et faire revivre la communauté (Ummah) par une approche morale.

The misunderstanding also stemmed from the idea that the community is corrupted by the perversion of the individuals. This idea was firmly embedded in the minds of many social reformers and ethical scholars. Such ideas suggest that the individual is built, or is destroyed, by his morals — sound morals make the individual strong, straight, effective, productive, righteous and reform-minded; whereas, bad morals makes him weak, lazy, devoid of any value and goodness, and with no concern in life other than satisfying his desires and pleasing his ego. These organisations believed that reforming the individual would lead to reforming the community, and therefore they worked to reform society and revive the Ummah through a moral approach.