12. À ce stade, il faut toujours réaliser que la société dans son intégralité est la principale école du Hizb. En même temps, cependant, nous devons garder à l'esprit les différences entre l'école et le Hizb en ce qui concerne ses cercles de formation.

12. At this stage, it must always be realised that the society in its entirety is the main school of the Hizb. At the same time, however, we must keep in mind the differences between the school and the Hizb with respect to its culturing circles.

Réaliser que la société entière est l'école du Hizb découle de la nature de la tâche du Hizb à ce stade, qui est d'éveiller les véritables 'Aqa'id (convictions) et de produire les concepts corrects. Cette tâche ne peut être accomplie que par un processus éducatif où l'idéologie du Hizb est l'enseignant, c'est-à-dire la source d'où les idées sont tirées, et où la culture du Hizb est la matière enseignée. L'idéologie et la culture du Hizb se manifesteraient chez ceux en qui l'idéologie est complètement incarnée. Ces individus seraient les instructeurs directs dans la société. Les comités locaux avec leurs cercles serviraient de salles de classe à la société, et la société entière serait l'école. Ce processus d'enseignement nécessite que les membres du Hizb, et ceux qui adoptent ses concepts, maintiennent une étude profonde, afin de développer une compréhension correcte, et doivent continuellement apprendre la culture du Hizb à tout moment. De plus, il leur est demandé de mémoriser la constitution, les règles importantes et les principes généraux adoptés par le Hizb. Cela nécessite un processus d'apprentissage similaire à celui d'une école, et il est impératif que chaque personne qui rejoint le Hizb adhère à ce processus, y compris celui qui est instruit, ainsi que celui qui ne l'est pas mais qui a le potentiel de l'être. Il n'importe pas non plus du niveau d'éducation qu'une personne possède, qu'il soit de niveau universitaire ou élémentaire. Toute indulgence dans le processus de culture envers un individu laissera cet individu à l'extérieur du Hizb, même s'il l'a rejoint, et cela pourrait nuire à la structure du Hizb.

Realising that the entire society is the Hizb’s school stems from the nature of the Hizb’s task at this stage, which is to awaken the true ’Aqa’id (convictions) and produce the correct concepts. This task can only be achieved through an educational process where the Hizb’s ideology is the teacher, that is the source from which the ideas are taken, and where the Hizb’s culture is the subject being taught. The ideology and the culture of the Hizb would be manifested in those whom the ideology is completely embodied in. These individuals would be the direct instructors in the society. The local committees with their circles would serve as society’s classrooms, and the entire society would be the school. This teaching process necessitates that the Hizb’s members, and those who adopt its concepts, must maintain a profound study, so as to develop a correct understanding, and must continuously learn the Hizb’s culture at all times. In addition, they are required to memorize the constitution, the important rules, and the general principles adopted by the Hizb. This necessitates a learning process similar to that in a school, and it is imperative that every person who joins the Hizb adheres to this process, including the one who is educated, as well as the one who is not educated but has the potential to be educated. It also does not matter as to what level of education a person has, whether it is university level or elementary one. Any leniency in the culturing process with any individual will leave this individual outside the Hizb, even if he has joined it, and this may harm the Hizb structure.

Il est important à ce stade que le Hizb ne s'implique dans aucune action tant qu'il ne dispose pas de cadres ayant acquis la culture du Hizb avant de s'impliquer dans toute action. Par conséquent, cette étape ne sera qu'une étape de culture.

It is important at this stage for the Hizb not to get involved in any action until the Hizb has cadres who have acquired the Hizb’s culture before involving in any action. Hence this stage would only be a culturing stage.

Réaliser la différence entre l'école et le Hizb en termes de culture empêchera la culture du Hizb de se transformer en culture académique et de perdre ainsi son efficacité. Par conséquent, il est important de placer un écran épais entre le Shabaab du Hizb et l'aspect académique de la culture du Hizb, et de reconnaître que l'objectif de la culture du Hizb est de changer les concepts, de travailler dans le domaine de la vie et de porter le leadership intellectuel au sein de la communauté (Ummah). Celui qui porte la culture du Hizb ne doit pas se précipiter vers l'aspect académique. Si l'on a besoin uniquement de connaissances académiques, alors le lieu approprié est l'école et non le Hizb. Diriger la culture vers l'aspect académique retirerait la qualité du travail et retarderait le passage du Hizb vers la deuxième étape.

Realising the difference between the school and the Hizb in terms of culturing will prevent the Hizb’s culture from turning into academic culture and thus losing its effectiveness. Therefore, it is important to place a thick screen between the Shabaab of the Hizb and the academic aspect of the Hizb’s culture, and to recognise that the objective of the Hizb culture is to change the concepts, to work in the realm of life and to carry the intellectual leadership in the Ummah. One who carries the Hizb culture must not hasten towards the academic aspect. If one is in need of just academic knowledge, then the appropriate place is the school and not the Hizb. Taking the culture towards the academic aspect would take away the quality of the work and would delay the Hizb from moving towards the second stage.

13. La deuxième étape du Hizb est l'étape de l'interaction avec la communauté (Ummah), ce qui implique la lutte. La deuxième étape est très délicate. Son succès attesterait de la justesse de la formation du Hizb, tandis que son échec prouverait qu'il existe un défaut qui doit être traité. Puisque cette étape est bâtie sur la précédente, le succès de la première étape est une condition préalable au succès de la deuxième étape. Cependant, le simple succès de la culture lors de la première étape n'est pas suffisant pour apporter le succès lors de la deuxième étape. Le succès de la culture doit être fait connaître aux gens, et ils doivent savoir qu'il existe un appel à l'islam (Da’wah) fonctionnel et doivent savoir que le membre du Hizb porte un appel à l'islam (Da’wah). De plus, il est nécessaire que les membres aient développé l'esprit collectif durant leur transformation culturelle dans les cercles d'étude et par leur contact avec la société dans laquelle ils vivent, ainsi qu'à travers leurs tentatives d'influencer cette société. Cette attitude collective sera présente lorsqu'ils passeront à la deuxième étape, ce qui facilitera leur interaction avec la communauté (Ummah).

13. The second stage of the Hizb is the stage of interaction with the Ummah, which invloves struggle. The second stage is very delicate. Its success would attest to the correctness of the formation of the Hizb, while its failure would prove there is a defect that should be addressed. Since this stage is built upon the preceding one, success in the first stage is a pre-requisite for success in the second stage. However, the mere success in culturing in the first stage is not sufficient to bring success in the second stage. The success in culturing must be made known to the people, and they should know that there is a functioning Da’wah and should know that the Hizb’s member carries a Da’wah. Furthermore, it is necessary for the members to have developed the collective spirit during their cultural transformation in the study-circles and by their contact with the society they live in, and through their attempts to influence that society. This collective attitude will be present when they move to the second stage, which will facilitate their interaction with the Ummah.

14. Le membre du Hizb ne passe pas de l'étape de la culture à l'étape de l'interaction tant qu'il n'a pas atteint une maturité culturelle. La maturité culturelle fait de lui une personnalité islamique en conformant sa Nafsiyyah (inclinaisons et sentiments) à sa Aqliyyah (mentalité). Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

14. The Hizb’s member does not proceed from the culturing stage to the interaction stage until he has matured culturally. Maturity in culture makes him an Islamic personality by conforming his Nafsiyyah (inclinations and feelings) to his Aqliyyah (mentality). The Messenger of Allah (saw) said:

« Aucun d'entre vous n'aura une foi véritable tant que ses inclinations ne seront pas conformes à ce avec quoi je suis venu. »

“None of you will have real belief until his inclinations conform to what I came with.”.

En plus de la maturité culturelle, le membre du Hizb ne passe pas à l'étape de l'interaction tant qu'il n'est pas devenu connu des gens qu'il porte un appel à l'islam (Da’wah). L'attitude collective doit avoir été renforcée chez le membre par sa présence dans les cercles et sa communication avec la société, afin de lui retirer toute tendance à l'isolement. L'isolement est un mélange de lâcheté et de désespoir, qui doit être déraciné des individus et de la société.

In addition to maturity in the culture, the Hizb’s member does not proceed to the interaction stage until it became known to the people that he is carrying an Islamic Da’wah. The collective attitude should have been strengthened in the member through his presence in the circles and his communication with society, to remove from him any tendency towards isolation. Isolation is a blend of cowardice and despair, which must be uprooted from the individuals and society.

15. Le Hizb doit passer naturellement de l'étape culturelle à l'étape de l'interaction. S'il tente de progresser prématurément, il n'en sera pas capable. Durant l'étape culturelle, le Hizb franchit le point de départ. Au cours de cette étape, la culture fait que l'idéologie est incarnée au sein des individus, et fait que la société ressent clairement la présence de l'appel à l'islam (Da’wah) et de l'idéologie. Une fois que l'idéologie est incarnée au sein des individus et que la société ressent la présence de l'appel à l'islam (Da’wah), le Hizb aura franchi le point de départ et le Hizb devra se diriger vers le point de lancement (NuqTat al-InTilaaq). Afin que le Hizb progresse vers le point de lancement, il doit s'adresser à la communauté (Ummah). Le Hizb doit d'abord faire de nombreuses tentatives pour s'adresser à la communauté (Ummah) avant de réussir. Le Hizb s'adresse à la communauté (Ummah) par une culture concentrée en cercles, une culture de masse des gens partout où cela est possible, en exposant les plans des colonialistes et en adoptant les intérêts de la communauté (Ummah). Lorsque le Hizb réussit dans ces quatre tâches, il se dirige vers l'adresse à la communauté (Ummah) et progresse naturellement vers le point de lancement. Cette progression naturelle mène le Hizb de la première étape de la culture à la deuxième étape de l'interaction. De plus, cette progression naturelle garantit que le Hizb ne commence à interagir avec la communauté (Ummah) qu'au moment opportun et de manière naturelle.

15. The Hizb should move from the cultural stage to the interaction stage naturally. If it tries to proceed prematurely, it will not be able to. During the cultural stage, the Hizb passes the starting point. During this stage, the culture makes the ideology embodied within the individuals, and makes the society clearly feel the presence of the Da’wah and the ideology. Once the ideology is embodied within the individuals, and the society feels the presence of the Da’wah, the Hizb will pass the starting point and the Hizb should move towards the launching point (NuqTat al-InTilaaq). In order for the Hizb to proceed towards the launching point, it must address the Ummah. The Hizb must first make many attempts to address the Ummah before it will be successful. The Hizb addresses the Ummah through concentrated culturing in circles, mass culturing of the people wherever possible, exposing the plans of the colonialists, and adopting the interests of the Ummah. When the Hizb succeeds in these four tasks, it moves towards addressing the Ummah, and proceeds to the launching point naturally. This natural progression carries the Hizb from the first stage of culturing to the second stage of interaction. Furthermore, this natural progression ensures that the Hizb begins to interact with the Ummah only at the right time and in a natural way.

16. Cette interaction avec la communauté (Ummah) est essentielle pour le succès du Hizb dans son devoir. Les membres du Hizb doivent interagir avec la communauté (Ummah), car ils ne seront pas capables, par eux-mêmes, de mener une action, quel que soit leur nombre ou leur force, à moins que la communauté (Ummah) ne travaille avec eux. Ils ne seront pas non plus capables de motiver la communauté (Ummah) à travailler avec eux, et elle ne travaillera pas avec eux à moins qu'ils ne réussissent cette interaction. L'interaction ne signifie pas que les membres rassemblent un grand groupe de personnes autour d'eux, mais signifie plutôt que la communauté (Ummah) adopte l'idéologie du Hizb, qui est l'Islam, comme étant la sienne. Cette idéologie existe déjà dans l'héritage culturel et historique de la communauté (Ummah), et dans ses sentiments. C'est le sentiment de la communauté (Ummah) qui a évolué en une pensée, laquelle s'est cristallisée dans un groupe restreint de personnes dont le Hizb est issu. Le fait que la base de ces sentiments, de cette pensée et de cette action doive être pour un objectif spécifique, représente la véritable expression de l'idéologie. Ainsi, l'idéologie — l'Islam — est le sentiment intérieur de la communauté (Ummah), et le Hizb est l'expression de ce sentiment. Si le Hizb est clair dans son adresse, éloquent dans son langage et honnête dans son expression, la communauté (Ummah) comprendra rapidement l'idéologie et interagira avec le Hizb. En conséquence, l'ensemble de la communauté (Ummah) sera considéré comme le Hizb, et le groupe restreint portera la direction du mouvement à travers la structure Hizbi. À travers ce mouvement, la communauté (Ummah), dirigée par le Hizb, progressera vers la troisième étape. Il s'agit de l'étape de la mise en œuvre globale de l'idéologie par le Hizb, en acquérant l'autorité. La mise en œuvre de l'idéologie par l'autorité est la seule méthode pour mettre en œuvre l'idée, et elle fait partie de l'idéologie.

16. This interaction with the Ummah is essential for the Hizb’s success in its duty. The Hizb’s members must interact with the Ummah, because they, by themselves, will not be able to carry out an action, regardless of their number or strength, unless the Ummah worked with them. They will not also be able to motivate the Ummah to work with them nor she will work them unless they succeeded in this interaction. The interaction does not mean that the members gather a large group of people around them, rather it means that the Ummah adopts the ideology of the Hizb, which is Islam, as her own. This ideology already exists in the cultural and historical heritage of the Ummah, and in her sentiments. It is the feeling of the Ummah that evolved into a thought, which has been crystallized in a select group of people that the Hizb has emerged from. The basis of these feelings, that thought and action must be for a specific objective, represents the true expression of the ideology. Hence the ideology - Islam - is the inner feeling of the Ummah, and the Hizb is the expression of this feeling. If the Hizb is clear in its address, eloquent in its language, and honest in its expression, the Ummah will quickly understand the ideology and interact with the Hizb. As a result, the entire Ummah will be considered as the Hizb, and the select group will carry the leadership of the movement through the Hizbi structure. Through this movement, the Ummah, led by the Hizb, will proceed towards the third stage. This is the stage of comprehensively implementing the ideology by the Hizb, by acquiring the authority. The implementation of the ideology by the authority is the only method to implement the idea, and it is part of the ideology.

Cependant, il existe plusieurs obstacles sur le chemin d'une telle interaction. Il est nécessaire d'en être conscient et d'en connaître la nature afin de pouvoir les surmonter. Les obstacles sont nombreux, dont les plus importants sont :

However, there are several obstacles in the way of such interaction. It is necessary to be aware of them and to know their nature in order to be able to overcome them. The obstacles are numerous, the most important of which are:

A. La contradiction entre l'idéologie et le système mis en œuvre dans la société.

A. The contradiction between the ideology and the system being implemented in society.

L'idéologie du Hizb sera un nouveau système de vie par rapport au système prédominant dans la société. Elle contredira le système existant que la classe dirigeante impose à la société. Par conséquent, cette classe considérera cette idéologie comme une menace pour elle-même et pour son entité, et elle l'affrontera et la combattra inévitablement par divers moyens, tels que la propagande, le harcèlement et la persécution physique des porteurs de l'appel à l'islam (Da’wah). Par conséquent, tout en œuvrant pour l'interaction avec la communauté (Ummah) en appelant à leur idéologie, il est essentiel pour les porteurs de l'idéologie de se protéger de tout mal par tous les moyens possibles, de contrer la propagande trompeuse en expliquant leur appel à l'islam (Da’wah), et de supporter toutes sortes de difficultés dans le processus de réalisation de cela.

The Hizb’s ideology will be a new system for life compared to the prevailing system in society. It will contradict the existing system that the ruling class implements upon society. Hence, this class will regard this ideology as a threat to itself and its entity, and will inevitably confront it and fight it through various means, such as propaganda, harassment and physical persecution of the Da’wah carriers. Therefore, while working for the interaction with the Ummah by calling for their ideology, it is essential for the carriers of the ideology, to protect themselves from harm by all possible means, and to counter the misleading propaganda by explaining their Da’wah, and to endure all kinds of hardship in the process of achieving this.

B. Un autre obstacle serait la différence culturelle.

B. Another obstacle would be the cultural difference.

En plus des pensées disparates au sein de la communauté (Ummah), il existe diverses cultures dans la société. La communauté (Ummah) possède cependant un sentiment unique. Les diverses cultures, en particulier la culture des colonialistes, sont l'antithèse de ces sentiments, tandis que la culture de l'idéologie, la culture islamique, est la véritable expression des sentiments de la communauté (Ummah). Cependant, l'opinion publique dans la société concernant la culture, les programmes scolaires dans les écoles, les institutions et les centres culturels, ainsi que les mouvements politiques et culturels, sont tous façonnés pour se conformer à la culture étrangère. Par conséquent, il est nécessaire pour le Hizb, avec sa propre culture, de lutter contre les autres cultures et les autres pensées afin de rendre visible la véritable expression des sentiments et des sensations de la communauté (Ummah), ce qui conduirait la communauté (Ummah) à avancer avec le Hizb. Tandis que le Hizb, avec sa culture et sa pensée, entrera inévitablement en conflit avec les autres cultures et pensées portées par la communauté (Ummah), l'interaction ne doit pas prendre la forme d'arguments futiles. Les membres du Hizb doivent tracer la ligne droite aux côtés de la ligne courbe et éviter de s'engager dans des arguments futiles qui pourraient mener à l'égoïsme et pourraient empêcher la personne de voir la vérité. Au lieu de cela, les pensées du Hizb doivent être expliquées, et l'erreur des autres pensées, la fausseté des autres cultures, ainsi que les dangers de leurs conséquences, doivent être exposés. Finalement, la communauté (Ummah) se détournera de la fausseté et s'inclinera vers la culture et les pensées du Hizb. Même les personnes portant la culture étrangère et les fausses pensées finiront par s'en détourner, si elles sont sincères, conscientes et objectives, une fois que l'erreur de la culture étrangère leur sera apparue. Cette tâche sera l'une des plus difficiles pour le Hizb. L'interaction avec la communauté (Ummah) dans les lieux où la culture étrangère est forte sera plus difficile que dans les lieux où l'influence de la culture étrangère est moindre. De plus, la probabilité de renouveau dans les endroits où ceux qui ont été éduqués avec une culture étrangère sont peu nombreux serait plus grande que dans les endroits où leur nombre est élevé. Par conséquent, le Hizb devrait être conscient de la communauté (Ummah) avec laquelle il vise à interagir, afin de pouvoir suivre une voie qui soit la plus appropriée pour cette société.

In addition to disparate thoughts in the Ummah, there exist various cultures in society. The Ummah however, has one feeling. The various cultures, especially the culture of the colonialists, are the antithesis of these feelings, while the ideology’s culture, the Islamic culture, is the true expression of the Ummah’s feelings. However, public opinion in society regarding the culture, the curriculums in schools, institutions and cultural centres, as well as political and cultural movements, are all made to conform to foreign culture. Therefore, it is necessary for the Hizb, with its own culture, to struggle against other cultures and other thoughts to make visible the true expression of the Ummah’s feelings and sensations, which would lead the Ummah to proceed with the Hizb. While the Hizb, with its culture and thought, will inevitably enter into a conflict with other cultures and thoughts carried by the Ummah, the interaction should not take the form of futile arguments. The members of the Hizb should draw the straight line alongside the crooked line and avoid engaging in futile arguments that could lead to egoism and could obstruct the person from seeing the truth. Instead, the thoughts of the Hizb should be explained, and the error of other thoughts, the falsehood of other cultures, as well as the dangers of their consequences, should be exposed. Eventually the Ummah would turn away from the falsehood and incline towards the Hizb’s culture and thoughts. Even the people carrying the foreign culture and false thoughts would eventually turn away from them, if they were sincere, aware and objective, once the foreign culture’s fallacy becomes apparent to them. This task will be one of the most difficult ones for the Hizb. Interaction with the Ummah in places where foreign culture is strong will be more difficult than in places where the influence of foreign culture is less. Also, the likelihood of revival in places where those educated with foreign culture are few would be greater than in places where their number is high. Therefore, the Hizb should be aware of the community with which it aims to interact, so that it can proceed in a course that is most suitable for that society.

C. Un autre obstacle majeur serait ces individus au sein de la communauté (Ummah) qui adhèrent au statu quo (les pragmatiques).

C. Another major obstacle would be those individuals within the Ummah who adhere to the status quo (pragmatists).

En raison de l'empoisonnement par la culture étrangère et de la prévalence de l'ignorance, deux types de pragmatiques existent au sein de la communauté (Ummah). Le premier type accepte le statu quo et s'y soumet comme une fatalité, car il adopte la situation comme source de sa pensée et en tire les solutions à ses problèmes. Surmonter ce groupe nécessite des discussions profondes, après quoi ils réaliseraient que la situation actuelle doit être prise comme objet de réflexion afin de la changer. En conséquence, il leur serait possible d'abandonner leur pensée actuelle. Le second type est la section des « Adh-Dhalaamiyyeen » qui refusent d'ouvrir les yeux (de vivre dans la lumière), car ils se sont accoutumés à vivre dans les ténèbres, la trivialité et la superficialité. De plus, ils souffrent de paresse physique et de léthargie mentale et s'accrochent aux anciennes coutumes auxquelles ils ont trouvé leurs ancêtres adhérer. Ils sont les véritables pragmatiques, car ils sont de la même nature que le statu quo, et leur pensée est stagnante. Par conséquent, ce groupe nécessite plus de persévérance. Surmonter de telles personnes nécessite de les cultiver et de s'efforcer de rectifier leurs concepts.

Due to the poisoning by the foreign culture, and the prevalence of ignorance, two types of pragmatists exist in the Ummah. The first type accept the status quo and surrender to it as an inevitable matter, because they adopt the situation as the source of their thinking and take solutions to their problems from it. Overcoming this group requires deep discussions, after which they would realize that the current situation should be taken as the subject of thinking in order to change it. As a result, it would be possible for them to abandon their current thought. The second type is the “Adh-Dhalaamiyyeen” section who refuse to open their eyes (live in the light), because they have become accustomed to living in darkness, triviality and superficiality. In addition, they suffer from physical laziness and mental lethargy and cling to the old ways which they found their forefathers adhering to. They are the true pragmatists, because they are of the same nature as the status-quo, and their thought is stagnant. Therefore, this group requires more perseverance. Overcoming such people requires culturing them and striving to rectify their concepts.

D. Un autre obstacle majeur sur le chemin de l'appel à l'islam (Da’wah) est l'attachement des gens à leurs intérêts. Les êtres humains sont par nature liés à leurs intérêts personnels dans la vie tout en étant simultanément attachés à l'idéologie. Il peut arriver que les intérêts de l'un entrent en conflit avec l'appel à l'islam (Da’wah), et celui-ci peut tenter de concilier les deux. Surmonter cet obstacle exige que chaque personne qui embrasse l'idéologie considère l'appel à l'islam (Da’wah) et le Hizb comme le centre autour duquel ses intérêts personnels gravitent. Par conséquent, il ne permettrait rien qui contredise, entrave ou lui fasse oublier l'appel à l'islam (Da’wah). Ce faisant, il déplace l'appel à l'islam (Da’wah) d'un état où il gravite autour de ses intérêts vers un état où ses intérêts gravitent autour de l'appel à l'islam (Da’wah).

D. Another major obstacle in the path of the Da’wah is the attachment of the people to their interests. Human beings are by nature tied to their personal interests in life while simultaneously attached to the ideology. It may happen that one’s interests conflict with the Da’wah, and one may attempt to accommodate both. Overcoming this obstacle requires every person who embraces the ideology to consider the Da’wah and the Hizb as the focus around which his personal interests revolve. Therefore, he would not allow anything which contradicts, hinders, or makes him forget the Da’wah. By doing so, he shifts the Da’wah from revolving around his interests to making his interests revolve around the Da’wah.

E. Un autre obstacle qui se dresse sur le chemin de l'appel à l'islam (Da’wah) concerne la difficulté de sacrifier les choses de la vie mondaine, telles que la richesse et les affaires, pour l'amour de l'islam et pour porter son appel à l'islam (Da’wah). Pour surmonter cet obstacle, on rappelle au croyant qu'Allah (SWT) a acheté aux croyants leurs vies et leurs biens en échange du Paradis. Ce rappel devrait suffire, et le choix doit être laissé à l'individu de sacrifier ces choses sans aucune coercition. Le Messager (Rasul) Allah ﷺ a écrit dans une lettre à ’Abdullah Ibn Jahsh, lorsqu'il l'a envoyé pour diriger une expédition afin de surveiller les Quraysh à Nakhlah, entre Makkah et Ta’if :

E. Another obstacle that stands in the way of the Da’wah involves the difficulty in sacrificing matters of worldly life, such as wealth and business, for the sake of Islam and for carrying its Da’wah. To overcome this obstacle, the believer is reminded that Allah (swt) has bought from the believers their lives and their wealth in return for Paradise. This reminder should suffice, and the choice should be left to the individual to sacrifice these matters without any coercion. The Rasool Allah (saw) wrote in a letter to ’Abdullah Ibn Jahsh, when he sent him to lead an expedition to keep an eye on Quraysh at Nakhlah, between Makkah and Ta’if:

« Ne contrains personne de tes compagnons à marcher avec toi, et pars avec mon ordre avec ceux qui te suivent. »

“Do not coerce anyone of your companions to proceed with you, and go forth with my order with those who follow you.”.

F. Il semble que l'une des difficultés résidera dans les différences urbaines au sein des sociétés. L'environnement dans les villes est différent de celui des villages, lequel diffère à son tour des environnements des Bédouins. En conséquence, le degré de progrès matériel en ville est différent de celui du village, qui diffère de celui des sites et des tentes des Bédouins. Par conséquent, ces différences dans les modes de vie matériels peuvent suggérer au Hizb la notion d'une différence de culture ou d'orientation idéologique selon chaque cadre. Il s'agit d'un sophisme très dangereux car la communauté (Ummah), quels que soient ses modes d'urbanisation, demeure une seule communauté (Ummah) avec les mêmes sentiments et la même idéologie. L'appel à l'islam (Da’wah) à la communauté (Ummah) devrait être le même dans une ville, un village ou dans un camp bédouin, et de même, le travail visant à interagir avec elle devrait être le même.

F. It seems that one of the difficulties will be urban differences within societies. The environment in cities is different from those in villages, which in turn differs from the environments of the Bedouins. As a result, the degree of material progress in the city is different than that in the village, which differs from that in the Bedouins’ sites and tents. Therefore, these differences in patterns of material aspects of life, may suggest to the Hizb the notion of a difference in the culturing or in the ideological orientation towards each setting. This is a very dangerous fallacy because the Ummah, regardless of her patterns of urbanization, is still one Ummah with the same feelings and ideology. The Da’wah to the Ummah should be the same in a city, a village, or in a Bedouin camp, and similarly the work towards interacting with her should be the same.

17. Le Hizb lui-même peut être confronté à deux dangers durant cette étape d'interaction : un danger idéologique (un danger pour l'idéologie) et un danger d'élitisme.

17. The Hizb itself may face two dangers during this interaction stage: an ideological danger (a danger to the ideology), and a danger of elitism.

Le danger idéologique peut surgir des courants sous-jacents au sein de la communauté (Ummah), ainsi que du désir de répondre à ses exigences persistantes et immédiates, et des opinions résiduelles dominantes d'une section de la communauté sur les idées du Hizb. Un tel danger peut apparaître car, à mesure que le Hizb interagit avec la société, il communiquera avec les masses afin d'interagir avec elles et de les diriger. À ce moment-là, le Hizb sera armé de son idéologie, tandis que les masses posséderont de nombreuses pensées anciennes, contradictoires et réactionnaires, héritages des générations passées, des idées étrangères dangereuses, ainsi que l'imitation du peuple envers les colonialistes mécréants. Lorsque le Hizb interagira avec les masses, il leur fournira les opinions et les pensées du Hizb et s'efforcera de corriger leurs concepts, d'éveiller la croyance (Aqeedah) islamique en elles, et de produire les traditions et les normes correctes. Cela nécessite l'appel à l'islam (Da’wah) et la propagande, afin de rassembler la communauté (Ummah) autour de lui sur la base de l'idéologie, d'une manière qui renforce en la communauté (Ummah) sa foi en l'idéologie, provoque en elle sa confiance dans les concepts du Hizb, instaure le respect et l'appréciation à son égard, et rende la communauté (Ummah) prête à agir sous la direction du Hizb. À ce moment-là, le devoir du Hizb sera d'accroître ses membres qui sont dignes de confiance pour la communauté (Ummah) afin qu'ils aient le plein commandement de la communauté (Ummah), tel le général dans l'armée. Si le Hizb réussit cette phase d'interaction, il dirigera alors la communauté (Ummah) vers son objectif dans les limites fixées par l'idéologie, sans être déraillé ou dévié. Cependant, si le Hizb devait diriger les masses avant que l'interaction ne soit achevée et avant que la conscience publique ne soit générée au sein de la communauté (Ummah), la direction de la communauté (Ummah) par le Hizb ne se déroulera pas selon l'idéologie. Plutôt, le leadership se fera en diagnostiquant ce qui couve dans l'esprit de la communauté (Ummah), en flattant ses sentiments et en dépeignant faussement les aspirations de la communauté (Ummah) comme étant proches et à sa portée.

The ideological danger may surface from the underlying currents within the community, as well as from the desire to respond to its persistent and immediate demands, and from the dominating residual opinions of a section in the community over the ideas of the Hizb. Such a danger may arise because as the Hizb interacts with society, it will communicate with the masses in order to interact with them and lead them. At that time, the Hizb will be equipped with its ideology, whereas the masses will have many old, contradictory and reactionary thoughts, legacies from the past generations, dangerous foreign ideas, as well as the people’s imitation of the disbelieving colonialists. When the Hizb interacts with the masses, it will provide them with the Hizb’s opinions and thoughts and will strive to correct their concepts, to awaken the Islamic ’Aqeedah within them, and to produce the correct traditionss and standards. This requires Da’wah and propaganda, so as to gather the Ummah around it on the basis of the ideology in a way that strengthens in the Ummah her belief in the ideology, provokes in her confidence in the Hizb concepts, builds respect and appreciation to it, and makes the Ummah ready to act under the leadership of the Hizb. At that time, the duty of the Hizb will be to increase its members who are trusted by the Ummah so that they will have full command of the Ummah, like the general in the army. If the Hizb succeeds in this phase of interaction, it will then lead the Ummah towards its objective within the boundaries set by the ideology, without being derailed or deviated. However, if the Hizb were to lead the masses before the interaction is completed and before the public awareness amongst the Ummah is generated, the leadership of the Ummah by the Hizb will not proceed according to the ideology. Rather, the leadership will be by diagnosing what is simmering in the Ummah’s mind, by tickling her sentiments, and by falsely portraying the Ummah’s aspirations as being at hand and within her grasp.

Cependant, dans ce cas, les masses n'auront pas perdu leurs émotions antérieures, telles que le patriotisme, le nationalisme et le spiritualisme sacerdotal, et l'« instinct de la foule » éveillera de telles émotions. Ainsi, des traditions triviales, telles que le sectarisme et le « madhabisme », des pensées anciennes telles que l'indépendance et la liberté, et un chauvinisme corrompu tel que le racisme et le tribalisme, réapparaîtront parmi les masses. Les contradictions entre les masses et le Hizb commenceront à faire surface, et les masses s'attribueront des revendications qui ne sont pas conformes à l'idéologie. Elles réclameront des objectifs à court terme nuisibles à la communauté (Ummah) et s'enthousiasmeront pour ces revendications, et leur rage augmentera afin d'atteindre ces revendications. Dans ce cas, le Hizb devra choisir entre deux options difficiles : soit affronter la colère et le ressentiment de la communauté (Ummah), détruisant ainsi tout ce que le Hizb avait construit pour dominer la société ; soit faire face à une déviation de son idéologie et faire preuve de clémence à son égard. L'une ou l'autre de ces deux options pose un grand danger pour le Hizb. Si les masses et l'idéologie entrent en conflit, il est impératif pour les membres du Hizb de s'attacher à l'idéologie seule. Même si les membres du Hizb étaient soumis au ressentiment de la communauté (Ummah), car ce sentiment négatif ne serait que temporaire. Leur attachement à l'idéologie leur fera regagner la confiance de la communauté (Ummah). Par conséquent, le Hizb doit toujours se mettre en garde de ne pas contredire l'idéologie ou de ne pas s'écarter de son essence, ne serait-ce que légèrement. L'idéologie est la vie du Hizb et le garant de sa survie. Afin de conjurer de telles situations graves et de prévenir un tel danger, le Hizb doit s'efforcer de cultiver l'idéologie au sein de la communauté (Ummah), de maintenir la clarté des pensées et des concepts du Hizb et de travailler à maintenir la prédominance de ses pensées et de ses concepts sur la communauté (Ummah). Tout cela sera facilité en étant vigilant lors de l'étape de la culture et de l'éducation de masse, en exposant méticuleusement les plans des colonialistes, en veillant constamment sur la communauté (Ummah) et ses intérêts, en fusionnant le Hizb avec l'idéologie, en examinant constamment les pensées et les concepts du Hizb afin qu'ils restent clairs, et en déployant tous les efforts possibles pour accomplir tout cela, peu importe l'effort et la souffrance que cela peut coûter.

However, in this case, the masses will not have lost their previous emotions, such as patriotism, nationalism and priestly spiritualism, and the ‘mob instinct’ will stir such emotions. Thus trivial traditions, such as sectarianism and “madhabism,” old thoughts such as independence and freedom, and corrupt chauvinism such as racism and tribalism, will re-emerge amongst the masses. The contradictions between the masses and the Hizb will begin to surface, and the masses will assume for themselves demands which do not conform to the ideology. They will call for short-term aims harmful to the Ummah and become enthused over these demands, and their rage will increase in order to achieve these demands. In this case, the Hizb will have to choose between two difficult options: either to face the anger of the Ummah and her resentment and thus destroying all that the Hizb had built in order to dominate the society; or to face a deviation from its ideology and become lenient towards it. Either of these two options poses a great danger to the Hizb. If the masses and the ideology come into conflict, it is imperative for the Hizb members to adhere to the ideology alone. Even though the Hizb members would be subjected to the Ummah’s resentment, for this negative feeling would only be temporary. Their adherence to the ideology will win them the trust of the Ummah again. Hence, the Hizb should always caution itself not to contradict the ideology or deviate from its essence, even slightly. The ideology is the life of the Hizb and the guarantor of its survival. In order to ward off such grave situations and to prevent such a danger, the Hizb should endeavor to cultivate the ideology in the Ummah, to maintain the clarity of the Hizb’s thoughts and concepts and to work towards maintaining the predominance of its thoughts and concepts over the Ummah. All of this will be facilitated by being careful in the culturing stage and mass education, by meticulously exposing the colonialists’ plans, by constantly watching over the Ummah and her interests, by melting the Hizb with the ideology, by constantly examining thoughts and the concepts of the Hizb so that they remain clear, and by expending every possible effort in achieving all of this, no matter how much effort and suffering this may cost.

Le second danger pour le Hizb, à savoir l'élitisme, peut pénétrer les membres du Hizb eux-mêmes et non la communauté (Ummah). Lorsque le Hizb représente la communauté (Ummah) ou la majorité de la communauté (Ummah), il jouit d'une position exaltée, d'une place respectée et d'une admiration complète de la part de la communauté (Ummah) et des personnes influentes, et cette position peut susciter l'arrogance. Par conséquent, les membres du Hizb peuvent se considérer comme supérieurs à la communauté (Ummah), et croire que leur rôle est d'être des dirigeants tout en croyant que le rôle de la communauté (Ummah) est d'être dirigée. Ainsi, ils peuvent mépriser la communauté (Ummah) ou ses individus. Si cela devait arriver, la communauté (Ummah) commencerait à sentir que le Hizb est une classe différente d'elle. Le Hizb commencerait également à se percevoir comme une classe différente. Ce sentiment marquera le début de l'effondrement du Hizb, car il affaiblira l'intérêt du Hizb pour les individus ordinaires des masses, et il ébranlera leur confiance envers le Hizb. La communauté (Ummah) commencera à se détourner du Hizb, et une fois que la communauté (Ummah) se sera détournée du Hizb, le Hizb s'effondrera. Restaurer et regagner la confiance et l'assurance de la communauté (Ummah) demandera énormément d'efforts. Par conséquent, les membres du Hizb devraient mener leur vie en tant que simples individus de la communauté (Ummah) et ne pas se considérer comme autre chose que des serviteurs de la communauté (Ummah). Ils doivent réaliser que leur rôle en tant que membres du Hizb est de servir la communauté (Ummah) car cela leur garantit une immunité et leur sera bénéfique non seulement pour maintenir la confiance des masses, mais aussi lors de la troisième étape lorsqu'ils auront acquis l'autorité pour mettre en œuvre l'idéologie. En tant que dirigeants, ils resteraient des serviteurs de la communauté (Ummah) aux yeux du peuple, ce qui leur faciliterait la mise en œuvre de l'idéologie.

The second danger to the Hizb, namely elitism, may penetrate the members of the Hizb themselves and not the Ummah. When the Hizb represents the Ummah or the majority of the Ummah, it enjoys an exalted position, a respected place, and complete admiration from the Ummah and the influential people, and this position may arouse arrogance. Hence the Hizb’s members may consider themselves to be superior to the Ummah, and to believe that their role is to be leaders while believing that the role of the Ummah is to be led. Thus, they may look down upon the Ummah or her individuals. If this were to happen, the Ummah will begin to feel that the Hizb is a class different from her. The Hizb will also begin to perceive itself as a different class. This feeling will mark the beginning of the collapse of the Hizb, because it will weaken the Hizb’s concern about the ordinary individuals of the masses, and it will undermine their confidence in the Hizb. The Ummah will start to turn away from the Hizb, and once the Ummah has turned away from the Hizb, the Hizb will collapse. Restoring and re-gaining the Ummah’s trust and confidence will require a great deal of effort. Therefore the Hizb’s members should proceed through life as simple individuals of the Ummah and not think of themselves as anything but servants of the Ummah. They should realize that their role as Hizb’s members is to serve the Ummah because this guarantees them immunity and will benefit them not only in maintaining the confidence of the masses, but also in the third stage when they will have acquired the authority to implement the ideology. As rulers they would remain servants of the Ummah in the eyes of the people, which would make it easy for them to implement the ideology.

18. La troisième étape est l'acquisition de l'autorité.

18. The third stage is acquiring the authority.

Le Hizb acquiert l'autorité à travers la communauté (Ummah) et les œuvres de recherche de Nusrah. Il met en œuvre l'idéologie dans sa totalité, ce qui est connu sous le nom de méthode radicale. Cette méthode ne permet pas de partager l'autorité au sein du gouvernement, mais s'empare du pouvoir complet et l'utilise comme méthode pour mettre en œuvre l'idéologie complète. Il met en œuvre l'idéologie islamique de manière globale et n'accepte pas la méthode graduelle, quelles que soient les circonstances existantes.

The Hizb acquires the authority through the Ummah and the works of seeking Nusrah. It implements the ideology in its totality, which is known as the radical method. This method does not allow sharing authority in government, but seizes complete power and uses it as a method to implement the complete ideology. It implements the Islamic ideology in a comprehensive manner and does not accept the gradual method, regardless of existing circumstances.

Une fois que l'État aura mis en œuvre l'idéologie de manière complète et exhaustive, il devra alors procéder à l'appel à l'islam (Da’wah). Par conséquent, il devra allouer dans le budget de l'État un fonds spécial pour la propagation de l'appel à l'islam (Da’wah). L'État supervisera l'appel à l'islam (Da’wah) soit par le biais des relations internationales de l'État, soit par le biais du Hizb, selon les circonstances. Malgré l'acquisition de l'autorité par le Hizb, celui-ci continuera à fonctionner en tant que Hizb et son appareil restera également tel quel, que ses membres occupent ou non des postes de pouvoir. L'autorité est considérée comme la première étape pratique vers la mise en œuvre de l'idéologie du Hizb dans l'État ainsi que dans chaque partie du monde. Ce sont les étapes par lesquelles le Hizb procède dans la vie afin de transférer l'idée en pratique, ce qui inclut le transfert de l'idéologie dans la vie en reprenant le mode de vie islamique, en revitalisant la société et en portant l'appel à l'islam (Da’wah) au monde. À ce moment-là, le Hizb commencerait le rôle pratique pour lequel il a été fondé. Ainsi, le Hizb est la véritable garantie de l'établissement de l'État islamique, de son maintien, de la mise en œuvre de l'islam, du renforcement de sa mise en œuvre, de la poursuite de cette mise en œuvre et de la propagation de l'appel à l'islam (Da’wah) au monde. C'est parce qu'une fois qu'il aura établi l'État, il agira comme un moniteur (raqeeb) sur l'État. Il le tiendra pour responsable, et il guidera la communauté (Ummah) dans cette mission. En même temps, il porterait l'appel à l'islam (Da’wah) dans les pays islamiques et dans toutes les autres parties du monde.

Once the state has implemented the ideology completely and comprehensively, it should then proceed to carry the Islamic Da’wah. Hence it should assign in the State’s budget a special fund for propagating the Da’wah. The State will oversee the Da’wah either through the State’s international relations, or through the Hizb, according to the circumstances. Despite the Hizb’s acquisition of authority, it will continue operating as a Hizb and its apparatus will also remain as such, whether its members are holding ruling positions or not. The authority is considered as the first practical step towards the implementation of the Hizb’s ideology in the state as well as in every part of the world. These are the steps in which the Hizb proceeds in life in order to transfer the idea into practice, which include transferring the ideology into the life by resuming the Islamic way of life, reviving the society, and carrying the Da’wah to the world. At that time, the Hizb would begin the practical role for which it was founded. Hence, the Hizb is the true guarantee of establishing the Islamic State, maintaining it, implementing Islam, enhancing its implementation, continuing this implementation, and carrying the Islamic Da’wah to the world. This is because, once it established the State, it will act as a monitor (raqeeb) over the State. It will hold it accountable, and it will lead the Ummah in this mission. At the same time, it would carry the Islamic Da’wah in the Islamic countries and all other parts of the world.