Malgré l'échec de ces mouvements fondés sur la promotion de la morale, beaucoup de gens sont toujours convaincus que la morale devrait être le fondement de la réforme (iSlaaH), et ont par conséquent établi des sociétés de réforme. Il convient de souligner que, bien que l'individu fasse partie de la communauté, les moyens de réformer la communauté diffèrent des moyens de réformer l'individu. La corruption de la communauté provient de la corruption des émotions collectives, et de la corruption de l'environnement intellectuel et spirituel. De plus, la corruption provient de concepts erronés au sein de la communauté. En d'autres termes, elle provient de la corruption des traditions publiques. La réforme de la communauté ne pourra avoir lieu à moins que des traditions publiques correctes ne soient établies. De telles traditions publiques ne peuvent être établies qu'en réformant les émotions de la communauté, en créant les environnements spirituels corrects et les environnements intellectuels liés à l'aspect spirituel, ainsi qu'en mettant en œuvre le système par l'État. Ce n'est que lorsque l'environnement islamique sera créé et que les concepts seront corrigés à travers l'ensemble de la population que la communauté sera réformée, ce qui réformera à son tour les individus. La réforme de la communauté ne peut pas se faire par une structuration sur la base de l'association, ni en faisant de la morale, de la prédication et de l'éducation le fondement de la structuration.

Despite the failure of these movements established on the basis of promoting morals, many people are still convinced that morals should be made the basis of reform (iSlaaH), and as a result have established reform societies. It should be emphasized that, even though the individual is part of the community, the means of reforming the community differ from the means of reforming the individual. The corruption of the community stems from the corruption of collective emotions, and from corruption of the intellectual and spiritual environment. In addition, the corruption stems from erroneous concepts within the community. In other words, it stems from the corruption of public traditions. Reforming the community will not occur unless correct public traditions are established. Such public traditions can not be established except by reforming the emotions of the community, creating the correct spiritual environments and the intellectual environments that are linked to the spiritual aspect, as well as implementing the system by the state. Only when the Islamic environment is created and the concepts are corrected throughout the entire population, will the community be reformed, which will in turn reform the individuals. Reforming the community can not occur through structuring on the basis of association, nor by making morals, preaching and education the basis for structuring.

Toutes ces structures qui ont été établies sur de tels fondements ont lamentablement échoué à créer un quelconque renouveau ou une quelconque réforme. De plus, les autres groupes qui ont été établis sur une base partisane nominale, et non sur une idéologie spécifique, étaient également voués à l'échec. Ils n'avaient ni la compréhension correcte, ni le lien correct qui unit leurs membres.

All these structures that were established on such foundations failed miserably to create any revival or reform. In addition, the other groups that were established on a nominal party basis, and not upon a specific ideology, were also doomed to failure. They neither had the correct understanding, nor did they possess the correct bond that unites their members.

L'échec de tous ces groupes était également inévitable en raison de leur composition. En l'absence de l'idée et de la méthode correctes, de tels groupes, tout en établissant leurs structures, n'ont pas pris en compte l'adéquation de l'individu avec le groupe. Au lieu de cela, ils se sont établis sur la base du statut social de l'individu et du bénéfice immédiat de sa présence au sein du parti ou de l'association.

The failure of all these groups was also inevitable due to their membership. Due to the absence of the correct idea and the method, such groups while establishing their structures, did not take into account the individual’s suitability to the group. Instead, they established themselves on the basis of the individual’s social status and the immediate benefit from his presence in the party or the association.

Un membre serait sélectionné sur la base de sa notoriété au sein de la communauté ou de sa richesse, ou parce qu'il occupait une position influente telle que médecin ou avocat, indépendamment de son aptitude. En conséquence, ces groupes ont été principalement affectés par un manque de cohérence et par une orientation de classe. Les membres de ces groupes et associations étaient absorbés par un sentiment intérieur de distinction par rapport au reste des gens, non seulement en termes de richesse et de statut social, mais aussi par le fait d'être membres du parti ou de l'association. En raison de ces sentiments, aucune interaction ni aucun contact n'avait lieu entre eux et le reste de la population, ce qui faisait de leur existence même un problème supplémentaire pesant davantage sur la société.

A member would be selected on the grounds of being either prominent in the community or wealthy, or by holding an influential position such as a doctor or a lawyer, regardless of his suitability. As a result, these groups were predominantly affected by a lack of coherence and by class orientation. The members of these groups and associations were engrossed with an inner feeling of being distinguished from the rest of the people, not only in terms of their wealth and social status, but also by being members of the party or the association. Because of these sentiments, no interaction or contact occurred between them and the rest of the people, which made their very existence another problem that further burdened the society.

Un examen et une étude approfondis de tous les groupes et partis établissent clairement le fait qu'aucune structure correcte, visant le renouveau de la communauté (Ummah), n'a été établie dans aucun des pays islamiques au cours du siècle dernier. La communauté (Ummah) ne peut être ressuscitée sans une structure ou une organisation, pourtant toutes les structures qui ont vu le jour ont fini par échouer, car elles ont été établies sur une base incorrecte. La question qui doit être abordée maintenant est de savoir quelle est la structure correcte qui fera renaître la communauté (Ummah).

Careful examinination and survey of all the groups and parties clearly establishes the fact that not a single correct structure, that aimed towards revival of the Ummah was established in any of the Islamic countries during the past century. The Ummah cannot be revived without a structure or an organization, yet all structures which materialized eventually failed, because they were established upon an incorrect basis. The question that needs to be addressed now is what is the correct structure that will revive the Ummah.

La structure correcte qui fera revivre la communauté (Ummah) ne peut être établie sur une organisation de type association, laquelle conduit ses membres uniquement à s'engager dans un travail spécifique, dans la discussion ou les deux. Ce genre de structure ne doit pas être encouragé au sein de la communauté (Ummah) qui aspire à être ranimée, pas plus que les partis non idéologiques ne devraient être encouragés, tels que les partis qui ont été formés dans le monde islamique depuis la Première Guerre mondiale.

The correct structure that will revive the Ummah cannot be established upon an association type organization, which leads its members only to engage in specific work, talk or both. This kind of structure must not be encouraged within the Ummah that aims to be revived, nor should non-ideological parties be encouraged, like the parties that have been formed in the Islamic world since World War One.

La structure correcte est un Hizb idéologique basé sur l'islam. Dans cette structure, l'idée constituerait l'âme du Hizb ainsi que son noyau et l'essence de son existence. La première cellule de la structure serait une personne qui incarne l'idée, et une méthode qui est de même nature que l'idée, jusqu'à ce qu'elle devienne une personne de la même qualité que l'idée dans sa pureté et sa clarté, et semblable à la méthode dans sa distinction et sa droiture. Une fois que ces trois éléments se réunissent — l'idée profonde, la méthode claire et la personne sincère — la première cellule entre en existence. Bientôt, la cellule se multiplie en d'autres cellules pour former le premier cercle du Hizb, ou « la direction » (qiyaadah). Une fois le premier cercle formé, le groupe Hizbi (Kutlah Hizbiyyah) émerge. Le groupe nécessite alors un lien Hizbi pour lier les individus qui ont embrassé à la fois l'idée et la méthode. Ce lien Hizbi est la croyance (Aqeedah), de laquelle émanent la vision du Hizb et la culture qui caractérise les concepts du Hizb. Le groupe Hizbi progressera ainsi dans le courant de la vie une fois qu'il sera formé. Durant ce processus, le Hizb rencontrera de nombreuses situations, fera face à de nombreux obstacles et sera exposé à de nombreux environnements différents. En d'autres termes, les circonstances autour de lui fluctueront du chaud au froid. Parfois, le Hizb sera assailli très fortement, et parfois avec modération. À d'autres moments, le Hizb passera par une situation où il pourra voir son chemin clairement, et parfois la situation sera nuageuse. Si le groupe Hizbi parvient à résister à ces conditions, alors son idée sera cristallisée, sa méthode clarifiée, et le groupe aura réussi à préparer ses membres et à renforcer le lien du groupe. Il sera alors capable de prendre les mesures pratiques dans l'appel à l'islam (Da’wah) et l'activité. À ce stade, il passe d'un bloc Hizbi à un Hizb idéologique pleinement constitué travaillant vers le renouveau. C'est la structure correcte, dont le noyau et l'essence de l'existence est l'idée.

The correct structure is an ideological Hizb based on Islam. In this structure, the idea would constitute the soul of the Hizb as well as its nucleus and the essence of its existence. The first cell of the structure would be a person who embodies the idea, and a method which is of the same nature as the idea, until he becomes a person of the same quality as the idea in his purity and clarity, and like the method in his distinctness and straightforwardness. Once these three elements come together - the profound idea, the clear method and the sincere person - the first cell comes into existence. Soon the cell multiplies into other cells to form the first circle of the Hizb, or “the leadership” (qiyaadah). Once the first circle is formed, the Hizb group (Kutlah Hizbiyyah) emerges.The group then requires a Hizbi bond to bind the individuals who have embraced both the idea and the method. This Hizb bond is the ‘Aqeedah, from which the outlook of the Hizb and the culture that characterizes the Hizb’s concepts emanate. The Hizb group will thus proceed in the mainstream of life once it is formed. During this process, the Hizb will encounter many situations, face many obstacles, and be exposed to many different environments. In other words, the circumstances around it will fluctuate from hot to cool. Sometimes the Hizb would be stormed upon very strongly, and sometimes mildly. At other times, the Hizb will pass through a situation where it can see its path clearly, and sometimes the situation will be cloudy. If the Hizbi group manages to withstand these conditions, then its idea will become crystallized, its method clarified, and the group will have succeeded in preparing its members, and strengthening the bond of the group. It will then be able to take the practical steps in the Da’wah and the activity. At this point, it moves from being a Hizbi bloc to a fully-fledged ideological Hizb working towards revival. This is the correct structure, whose nucleus and essence of its existence is the idea.

L'explication de la manière dont cette structure idéologique de Hizbi émerge naturellement au sein de la communauté (Ummah) est la suivante :

The explanation of how this ideological Hizbi structure emerges naturally in the Ummah is as follows:

La communauté (Ummah) est un tout indivisible qui ressemble à un être humain dans sa structure globale. De même qu'une personne se rétablit d'une maladie potentiellement mortelle et que la vie reflue dans son corps, elle lui revient dans sa globalité. De la même manière, la communauté (Ummah) déclinante est également considérée comme étant malade, et la vie coulera dans la communauté (Ummah) dans sa globalité. La vie de la communauté (Ummah) est l'idée liée à une méthode de même nature qu'elle. Ainsi, l'idée et sa méthode constituent toutes deux ce que l'on appelle l'idéologie.

The Ummah is an indivisible whole that resembles a human being in its overall structure. As a person recovers from a potentially fatal disease, and life flows back into his body again, it flows into him as a whole. Similarly, the declined Ummah is considered ill as well, and life will flow into the Ummah as a whole. The life of the Ummah is the idea linked with a method of its same nature. Thus, both the idea and its method constitute what is called the ideology.

La simple existence de l'idéologie au sein de la communauté (Ummah) ne suffit pas à lui insuffler la vie. Au contraire, c'est lorsque la communauté (Ummah) est guidée vers l'idéologie, et que la communauté (Ummah) l'applique dans ses affaires de la vie, que la communauté (Ummah) devient vivante. L'idéologie peut exister au sein de la communauté (Ummah) à travers son héritage législatif, culturel et historique. Cependant, elle peut en être inconsciente, ou ignorer son concept ou sa méthode, ou ignorer comment les lier entre eux. Dans ce cas, la simple existence de l'idée et de sa méthode ne conduirait pas à un renouveau.

The mere existence of the ideology within the Ummah is not sufficient to bring life into her. Rather, when the Ummah is guided to the ideology, and the Ummah implements it in its life affairs, it is only then that the Ummah becomes alive. The ideology may exist in the Ummah within her legislative, cultural and historical heritage. However, she may be unaware of it, or unaware of its idea or its method, or unaware of linking them together. In this case, the mere existence of the idea and its method would not lead to revival.

La vitalité afflue généralement vers la communauté (Ummah) lorsque des chocs sévères surviennent dans la société et produisent un sentiment commun. Ce sentiment collectif mène à un processus intellectuel qui, à son tour, produit une multitude de propositions et d'idées à la suite de discussions sur les causes et les effets du choc, ainsi que sur les moyens directs et indirects de sauver la communauté (Ummah).

Vitality usually streams into Ummah when severe shocks occur in the society and produce a common feeling. This collective feeling leads to an intellectual process, which in turn produces a host of propositions and ideas as a result of discussions about the causes and effects of the shock, as well as the direct and indirect means to save the Ummah.

Bien que ce sentiment soit identique et commun à tous les individus de la communauté, le degré de ce sentiment varie parmi eux car Allah (SWT) a doté chaque individu de capacités différentes. Par conséquent, la réalisation de l'idée par la communauté demeure latente au sein de la communauté (Ummah) jusqu'à ce que cette réalisation s'accumule et se concentre chez ceux qui possèdent un degré plus élevé de sensibilité et de perception. L'idée les éveille, les inspire et les motive à l'action. En conséquence, les signes de vitalité apparaissent d'abord dans ce groupe de personnes. Les sentiments du peuple se refléteront chez ceux qui ont un degré plus élevé de sensibilité et de perception. L'idée se concentrera en eux, les poussant à aller de l'avant avec conscience et compréhension.

Although this feeling is the same and common to all individuals in the community, the degree of feeling varies amongst them because Allah (swt) bestowed different capacities to every individual. Hence the community’s realization of the idea remains latent in the Ummah until this realization is accumulated and becomes concentrated in those who have a greater degree of sensitivity and perception. The idea awakens them, inspires them, and motivates them into action. Accordingly the signs of vitality first appear in that group of people. The feelings of the people will be reflected in those who have a higher degree of sensitivity and perception. The idea will be concentrated in them, causing them to move forward with awareness and comprehension.

Ils sont les yeux de la communauté (Ummah) et le groupe vigilant issu d'elle. Au début, ce groupe vigilant d'individus sera inquiet et incertain. Ils verront de nombreux chemins et hésiteront sur celui qu'il faudra suivre. Le degré de conscience au sein de ce groupe variera entre ses membres. La pensée basée sur la sensation (mantiq ul-ihsas) sera plus élevée chez certains d'entre eux que chez d'autres. De ce groupe vigilant, un groupe restreint et distingué émergera. Ce groupe embrassera un chemin après une recherche profonde et approfondie. Il percevra à la fois l'objectif vers lequel ce chemin mène ainsi que la clarté de la voie, et il le suivra vers son objectif. Ainsi, ce groupe d'individus découvrira l'idéologie, tant dans son idée que dans sa méthode, et l'embrassera comme une croyance (Aqeedah) profondément enracinée. Ce groupe incarnera l'idéologie et la croyance (Aqeedah), qui, avec la culture Hizbi, constitueront le lien qui unit les individus de ce groupe.

They are the eyes of the Ummah and the aware group from amongst her. In the beginning, this aware band of individuals will be worried and uncertain. They will see numerous paths and will be uncertain as to which path to follow. The degree of awareness within this group will vary amongst its members. The thinking that is based on sensation (mantiq ul-ihsas) will be higher in some of them than in others. Out of this aware group, a select and distinguished band will arise. This band will embrace one path after deep and thorough research. It will perceive both the objective that this path leads to as well as the clarity of the way, so it will follow it towards its objective. Thus, this band of individuals will discover the ideology with both its idea and its method and will embrace it as a deeply rooted ’Aqeedah. This group will embody the ideology and the ’Aqeedah, which together with the Hizbi culture, will be the bond that binds the individuals in this group.

Lorsque l'idéologie s'incarne chez ces individus, elle ne restera pas confinée en eux, mais elle les poussera à la propager aux autres. Ils agiront selon sa méthode et se limiteront dans les frontières de l'idéologie. La vie de ces individus sera consacrée à l'idéologie, l'appelant et accomplissant ses obligations. Cet appel à l'islam (Da’wah) vise à faire en sorte que les gens embrassent cette idéologie seule, à l'exclusion de toutes les autres, et à établir une conscience générale à son sujet. Par conséquent, le premier cercle se transformera en un bloc, et le bloc se transformera à son tour en un Hizb idéologique qui progressera naturellement selon deux voies : premièrement, par multiplication, il générera d'autres cellules qui embrassent l'idéologie avec une conscience et une compréhension complètes ; et deuxièmement, en créant et en construisant une conscience générale de l'idéologie à travers toute la communauté (Ummah). La conscience générale de l'idéologie mènera à l'unification des pensées, des opinions et des croyances au sein de la majorité, sinon de la totalité de la communauté (Ummah). Ainsi, l'objectif de la communauté (Ummah), ainsi que ses convictions (qana’aat) et sa vision de la vie, seront unifiés. Par conséquent, le Hizb servira de creuset, qui fondra la communauté (Ummah) et la purifiera des idées impures et corrompues qui ont mené au déclin de la communauté (Ummah), ou qui se sont développées durant l'ère du déclin. Le Hizb doit entreprendre ce processus de fusion au sein de la communauté (Ummah), menant ainsi à la renaissance de la communauté (Ummah). C'est un processus fastidieux qui ne peut être entrepris que par un Hizb qui vit son idée, consacre sa vie entière à l'idée et est conscient de chacun de ses pas.

When the ideology becomes embodied within these individuals, it will not remain confined in them, rather it will drive them to spread it to others. They will proceed according to its method and restrict themselves within the limits of the ideology. The life of these individuals will be devoted to the ideology, calling for it and fulfilling its obligations. This Da’wah aims to make people embrace this ideology alone to the exclusion of all others, and to establish general awareness about it. Therefore, the first circle would grow into a bloc, and the bloc would in turn grow into an ideological Hizb which would progress naturally in two tracks: First, through multiplication it will generate other cells which embrace the ideology with complete awareness and comprehension; and second, through creating and building general awareness about the ideology throughout the Ummah. The general awareness about the ideology will lead to the unification of the thoughts, opinions, and beliefs within the majority if not the whole of the Ummah. Hence the objective of the Ummah, as well as her convictions (qana’aat) and her outlook on life, will be unified. Therefore, the Hizb will serve as a melting pot, which would melt the Ummah and purify her from the impure and the corrupt ideas that led to the decline of the Ummah, or developed during the era of decline. The Hizb should undertake this melting process within the Ummah, thus leading to the revival of the Ummah. This is a tedious process that can only be undertaken by a Hizb that lives its idea, devotes its entire life to the idea, and is aware of its every single step.

C'est parce que c'est une sensation qui mène à la pensée au sein du Hizb. Cette pensée brillera dans la communauté (Ummah) au milieu d'autres pensées. Initialement, la pensée du Hizb ne sera qu'une pensée parmi tant d'autres. Elle sera la plus faible d'entre elles car elle est nouvellement née et n'est pas encore profondément enracinée dans la communauté (Ummah). De plus, la pensée du Hizb n'aura pas encore établi un climat de soutien pour elle-même. Cependant, comme il s'agit d'une pensée basée sur la logique de la sensation (manTiq al-Ihsas), c'est-à-dire la compréhension de la réalité par la sensation directe, elle générera une sensation intellectuelle, c'est-à-dire une sensation claire. Ainsi, la pensée profonde, de par sa nature, purifie quiconque elle impressionne, le rendant sincère, même s'il souhaitait être insincère, il ne le pourrait pas. Cette pensée sera incarnée sous forme de « croyance (Aqeedah) » et de culture chez cette personne sincère, et générera en elle un élan incontrôlable. Cet élan ne sera rien d'autre qu'une éruption qui survient à la suite d'une combustion dans l'émotion et la pensée, ce qui propagera dans l'appel à l'islam (Da’wah) une passion ardente, de l'enthousiasme et de la véracité. En même temps, cela propagera (dans l'appel à l'islam (Da’wah)) la logique (manTiq) et la pensée, et deviendra un feu qui brûle la corruption et une lumière qui éclaire le chemin de la droiture (Salah). Par conséquent, l'appel à l'islam (Da’wah) sera engagé dans une lutte contre les idées corrompues (afkaar), les doctrines délabrées (‘aqaid) et les habitudes dégénérées (‘adaat) ; celles-ci tenteront de se défendre. Cependant, cette défense deviendra elle-même une friction avec la nouvelle idéologie, augmentant ainsi sa force. Cette lutte se poursuivra jusqu'à ce que toutes ces idées, doctrines et méthodes s'effondrent, et que seule l'idéologie du Parti demeure dans la communauté (Ummah) en tant que sa pensée et sa « croyance (Aqeedah) ».

This is because it is sensation that leads to thought in the Hizb. This thought would shine in the Ummah amidst other thoughts. Initially, the Hizb’s thought will just be another thought amongst many. It will be the weakest of them because it is newly born and not yet deeply rooted in the Ummah. Also, the Hizb’s thought will not have established a supportive climate for itself yet. However it is a thought based on the logic of sensation (manTiq al-Ihsas) i.e. understanding of reality through direct sensation, it will generate an intellectual sensation, i.e. having a clear sensation. Hence, the deep thought, due to its nature, purifies whoever it impresses, making him sincere, even if he wished to be insincere he could not be. This thought will be embodied as an ’Aqeedah’ and culture in this sincere person, and generates within him an unruly outburst. This outburst would be nothing but an eruption which occurs in the wake of a combustion in the emotion and the thought, this would spread in the Da’wah a blazing passion, enthusiasm and truthfullness. At the same time, it would spread (in the Da’wah) the logic (manTiq) and the thought and becomes a fire that burns corruption and a light that enlightens the road to righteousness (SalaH). Therefore the da’wah would be caught up in a struggle with the corrupt ideas (afkaar), the dilapidated doctrines (‘aqaid) and the degenerate habits (‘adaat); these would try to defend themselves. However this defense would itself become a friction with the new ideology, hence increasing its strength. This struggle will continue until all these ideas, doctrines and methods collapse, and only the ideology of the Party remains in the Ummah as its thought and ’Aqeedah.’.

Une fois que le Hizb aura unifié les pensées, les doctrines et les opinions, il aura correctement établi l'unité de la communauté (Ummah) avec une vision claire, la fondant et la purifiant ainsi pour qu'elle devienne une seule et unique communauté (Ummah). Dès lors, l'unité correcte sera atteinte. Suit alors la deuxième étape du Hizb, qui consiste à conduire la communauté (Ummah) à entreprendre l'œuvre d'une réforme radicale afin de faire revivre la communauté (Ummah) et d'accomplir son obligation de porter l'Islam à travers le monde.

Once the Hizb unified the thoughts, the doctrines, and the opinions, it will have correctly established the unity of the Ummah with clear insight, thus melting and purifying it to become one single Ummah. Hence, the correct unity will be achieved. Then follows the second stage of the Hizb, which is to lead the Ummah to undertake the work of radical reform in order to revive the Ummah and to fulfill its obligation of carrying Islam to the world.

Parce que cette structure de Hizb doit être un mouvement collectif et non individualiste, ceux qui sont responsables du Hizb dans les pays islamiques doivent examiner de près les mouvements collectifs et les comprendre.

Because this Hizbi structure must be a collective movement and not an individualistic one, those in charge of the Hizb in the Islamic countries must deeply scrutinize the collective movements and understand them.

La compréhension des mouvements collectifs qui ont exercé une influence à leur époque révèle que les mouvements n'émergent pas lorsque l'opulence prévaut, que les droits naturels sont garantis, que la prospérité est assurée et que les personnes sont choisies pour occuper des postes importants en fonction de leur compétence. La compréhension des mouvements collectifs nous permet d'évaluer chaque mouvement de cette manière de façon appropriée : en étudiant l'environnement dans lequel le mouvement existe ou a existé, en étudiant les circonstances qui entourent actuellement le mouvement, ou qui l'entouraient par le passé, ainsi que le rôle confié aux individus brillants dans la gestion de ses affaires et dans la manière de faire face aux obstacles entravant son succès ou son progrès. Le succès d'un mouvement collectif se mesure à sa capacité à susciter le ressentiment parmi les masses et à les exhorter à exprimer leur ressentiment chaque fois que le régime sape ou manipule leur idéologie selon ses propres caprices et intérêts.

Understanding of the collective movements which had influence in their time reveals that movements do not emerge when affluence prevails, natural rights are secured, prosperity is ensured and people are selected to hold important positions based on their competence. Understanding of the collective movements makes it easy for us to assess every such movement properly: By studying the environment in which the movement exists or in which it existed, and by studying the circumstances which currently surround the movement, or surrounded it in the past, and the role given to the bright individuals in running its affairs, and in dealing with obstacles hindering its success or progress. The success of a collective movement is measured by its ability to instigate resentment amongst the masses and to exhort them to express their resentment each time the regime undermines or manipulates their ideology according to its own whims and interests.

De plus, la compréhension de ces mouvements collectifs nécessite l'étude de la vie au sein de la société. En outre, cela exige que le Hizb comprenne la relation entre la communauté (Ummah) et les dirigeants, et vice versa, ainsi que le fondement de ces deux relations. Nous devons comparer les vues et les pensées prévalentes au sein de la société avec ce que l'Islam appelle, et déterminer toute divergence entre les deux. Nous devons savoir si cette divergence est due à des changements dans les fondements ou dans les branches, et si l'Islam approuve de tels changements ou non. Cette compréhension nécessite également l'étude des sentiments de la communauté (Ummah) alors qu'elle voit ces opinions, ces pensées et ces règles islamiques s'effacer de sa vie, ce qui est causé et imposé par les régimes en utilisant la force, la tromperie et l'argent.

Additionally, understanding these collective movements requires studying life in the society. Furthermore, it requires the Hizb to understand the relationship between the Ummah and the rulers, and vice versa and the basis of both of these relationships. We must compare the prevalent views and thoughts within the society to what Islam calls for, and determine any variance between the two. We must know whether this variance is due to changes in the fundamentals or the branches, and whether Islam approves of such changes or not. The understanding also requires studying the sentiments of the Ummah as it witnesses these Islamic opinions, thoughts and rules fade away from her life, which is caused and imposed by the regimes using force, deception and money.

Comprendre ces mouvements nécessite également de connaître l'inclinaison générale de la communauté (Ummah) envers les systèmes qui lui sont imposés par la force. Ces systèmes non islamiques menacent, en fait, d'éteindre l'Islam de la société et de jeter la communauté (Ummah) dans l'abîme de la souffrance et de la misère. De plus, cette compréhension nécessite une connaissance de l'inclinaison des penseurs au sein de la communauté (Ummah), de l'étendue de leur acceptation ou de leur rejet du système corrompu imposé à la communauté (Ummah), ainsi que de la mesure dans laquelle ils ont été affectés par l'intimidation ou séduits par la tentation.

Understanding these movements also requires knowing the Ummah’s general inclination towards the systems that are being forcibly implemented upon her. These non-Islamic systems in-fact threaten to extinguish Islam from the society and throw the Ummah into the abyss of suffering and misery. In addition, this understanding requires a knowledge of the inclination of the thinkers in the Ummah, the extent of their acceptance or rejection of the corrupt system implemented upon the Ummah, as well as the extent of how much they were affected by the intimidation, or taken by temptation.

De plus, la connaissance du bloc Hizbi lui-même est essentielle pour garantir qu'il maintienne une perception aiguisée, une pensée profonde et une sincérité absolue. Le bloc Hizbi doit veiller à ce que les événements se produisant dans la société ne doivent pas affaiblir sa croyance en l'Islam et ses lois, et que toutes les tentations, intimidations, menaces, faveurs et épreuves n'aient absolument aucun effet sur lui. Il doit également veiller à maintenir ses valeurs intrinsèques à un niveau élevé, et sa croyance doit être préservée ; l'imprégnation du bloc par des pensées islamiques profondes, son adoption de l'intérêt public et son sens de la responsabilité doivent être complets. Il doit également s'assurer que l'idéologie est préservée sans aucun compromis ni violation, peu importe l'oppression, la tyrannie, la difficulté et la menace qui s'abattent sur le bloc, et le bloc doit s'assurer qu'il est déterminé à assumer sa responsabilité, tout en étant pleinement conscient de toutes les conséquences et prêt à les assumer.

Furthermore, knowing the Hizbi bloc itself is essential to ensure that it maintains sharp perception, deep thinking, and absolute sincerity. The Hizbi bloc must ensure that the events taking place in society must not weaken its belief in Islam and its laws, and that all temptations, intimidation, threats, favors and trials have no effect upon it whatsoever. It must also ensure that it upholds its inherent values to a high standard, and its belief must be safe, and the bloc’s inculcation with deep Islamic thoughts, its adoption of the public interests and its sense of responsibility, must be complete. It must also make sure that the ideology is preserved without any compromise or violation, no matter how much oppression, tyranny, hardship and threat befalls the bloc, and the bloc must ensure that it is determined to shoulder its responsibility, while being fully aware of all the consequences and be ready to bear them.

L'étude historique et factuelle des mouvements collectifs permet de comprendre la nature de la ligne de conduite idéologique du Hizb en tant que mouvement collectif. Le Hizb doit s'assurer qu'il remplit ses exigences et qu'il progresse sur sa voie naturelle. Si le Hizb constate une quelconque lacune dans sa performance, ou si une étude révèle la nécessité d'une flexibilité dans ses actions, ou le besoin de toute modification dans l'appareil du Hizb, ou s'il s'avère que le Hizb doit être plus ferme dans sa lutte, alors le Hizb doit adopter les moyens requis qui garantissent que le Hizb transmette avec succès son message de renaissance à la communauté (Ummah), et donne à la communauté (Ummah) les moyens de porter ce message au monde.

The historical and factual study of the collective movements guides one to comprehend the nature of the ideological Hizb’s course of action as a collective movement. The Hizb must ensure that it fulfills its requirements and proceeds in its natural path. If the Hizb notices any shortcoming in its performance, or if any study reveals the need for flexibility in its actions, or the need for any modification in the Hizb’s apparatus, or it is found that the Hizb needs to be more firm in its struggle, then the Hizb must adopt the required means that guarantee that the Hizb successfully conveys its message of revival to the Ummah, and empowers the Ummah to carry this message to the world.