इन आंदोलनों की विफलता के बावजूद, जो नैतिकता के प्रचार की बुनियाद पर स्थापित किए गए थे, बहुत से लोग अब भी इस बात से आश्वस्त हैं कि सुधार (इस्लाह) की बुनियाद नैतिकता को बनाया जाना चाहिए, और इसी कारण उन्होंने सुधार-समितियाँ स्थापित की हैं। यह बात ज़ोर देकर कही जानी चाहिए कि यद्यपि व्यक्ति समाज का हिस्सा है, फिर भी समाज को सुधारने के साधन और व्यक्ति को सुधारने के साधन भिन्न हैं। समाज का बिगाड़ सामूहिक भावनाओं के बिगाड़ से उत्पन्न होता है, तथा बौद्धिक और आध्यात्मिक वातावरण के बिगाड़ से भी। इसके अलावा, बिगाड़ समाज के भीतर पाई जाने वाली ग़लत धारणाओं से भी उत्पन्न होता है। दूसरे शब्दों में, यह सार्वजनिक परंपराओं के बिगाड़ से उत्पन्न होता है। जब तक सही सार्वजनिक परंपराएँ स्थापित नहीं होंगी, तब तक समाज का सुधार नहीं होगा। ऐसी सार्वजनिक परंपराएँ तभी स्थापित हो सकती हैं जब समाज की भावनाओं में सुधार किया जाए, सही आध्यात्मिक वातावरण बनाया जाए, उस आध्यात्मिक पहलू से जुड़ा बौद्धिक वातावरण तैयार किया जाए, और राज्य द्वारा व्यवस्था लागू की जाए। जब इस्लामी वातावरण बनाया जाएगा और पूरी जनता में धारणाएँ सुधारी जाएँगी, तभी समाज सुधरेगा, और उसके साथ व्यक्ति भी सुधरेंगे। समाज का सुधार संगठन के आधार पर ढाँचा बनाने से नहीं हो सकता, और न ही नैतिकता, उपदेश और शिक्षा को ढाँचे की बुनियाद बनाने से।

Despite the failure of these movements established on the basis of promoting morals, many people are still convinced that morals should be made the basis of reform (iSlaaH), and as a result have established reform societies. It should be emphasized that, even though the individual is part of the community, the means of reforming the community differ from the means of reforming the individual. The corruption of the community stems from the corruption of collective emotions, and from corruption of the intellectual and spiritual environment. In addition, the corruption stems from erroneous concepts within the community. In other words, it stems from the corruption of public traditions. Reforming the community will not occur unless correct public traditions are established. Such public traditions can not be established except by reforming the emotions of the community, creating the correct spiritual environments and the intellectual environments that are linked to the spiritual aspect, as well as implementing the system by the state. Only when the Islamic environment is created and the concepts are corrected throughout the entire population, will the community be reformed, which will in turn reform the individuals. Reforming the community can not occur through structuring on the basis of association, nor by making morals, preaching and education the basis for structuring.

इन बुनियादों पर स्थापित इन सभी ढाँचों को कोई पुनर्जागरण या सुधार लाने में बुरी तरह नाकामी मिली। इसके अलावा, वे अन्य समूह भी जो किसी ख़ास विचारधारा पर नहीं, बल्कि केवल नाममात्र की पार्टी के आधार पर बनाए गए थे, विफलता के लिए अभिशप्त थे। न तो उनके पास सही समझ थी, और न ही वह सही बंधन था जो उनके सदस्यों को एकजुट रखता।

All these structures that were established on such foundations failed miserably to create any revival or reform. In addition, the other groups that were established on a nominal party basis, and not upon a specific ideology, were also doomed to failure. They neither had the correct understanding, nor did they possess the correct bond that unites their members.

इन सभी समूहों की विफलता उनकी सदस्यता के कारण भी अनिवार्य थी। सही विचार और सही पद्धति के अभाव में, ऐसे समूहों ने अपने ढाँचे खड़े करते समय व्यक्ति की उस समूह के लिए उपयुक्तता का ध्यान नहीं रखा। इसके बजाय, वे व्यक्ति की सामाजिक हैसियत और दल या संगठन में उसकी उपस्थिति से मिलने वाले तात्कालिक लाभ के आधार पर स्थापित हुए।

The failure of all these groups was also inevitable due to their membership. Due to the absence of the correct idea and the method, such groups while establishing their structures, did not take into account the individual’s suitability to the group. Instead, they established themselves on the basis of the individual’s social status and the immediate benefit from his presence in the party or the association.

किसी सदस्य का चयन इस आधार पर होता था कि वह समुदाय में प्रमुख है या धनी है, या फिर वह किसी प्रभावशाली पद पर है, जैसे डॉक्टर या वकील, चाहे वह उस पद के योग्य हो या न हो। परिणामस्वरूप इन समूहों पर मुख्यतः असंगति और वर्ग-उन्मुखता का प्रभाव पड़ा। इन समूहों और संगठनों के सदस्य इस आंतरिक भावना में डूबे रहते थे कि वे न केवल अपनी धन-संपत्ति और सामाजिक हैसियत में, बल्कि किसी दल या संगठन के सदस्य होने के कारण भी शेष लोगों से अलग हैं। इन भावनाओं के कारण उनका शेष लोगों के साथ न कोई मेल-जोल होता था और न संपर्क, जिससे उनका अस्तित्व ही एक और समस्या बन गया, जो समाज पर और बोझ डालती थी।

A member would be selected on the grounds of being either prominent in the community or wealthy, or by holding an influential position such as a doctor or a lawyer, regardless of his suitability. As a result, these groups were predominantly affected by a lack of coherence and by class orientation. The members of these groups and associations were engrossed with an inner feeling of being distinguished from the rest of the people, not only in terms of their wealth and social status, but also by being members of the party or the association. Because of these sentiments, no interaction or contact occurred between them and the rest of the people, which made their very existence another problem that further burdened the society.

गटों और दलों के सावधानीपूर्वक अध्ययन और सर्वेक्षण से यह बात स्पष्ट रूप से सिद्ध होती है कि पिछली सदी में किसी भी इस्लामी देश में उम्मत के पुनरुत्थान की दिशा में लक्ष्य रखने वाला कोई भी सही ढाँचा स्थापित नहीं हुआ। उम्मत का पुनरुत्थान किसी ढाँचे या संगठन के बिना संभव नहीं है, फिर भी जो भी ढाँचे अस्तित्व में आए, वे अंततः विफल हो गए, क्योंकि वे गलत आधार पर स्थापित किए गए थे। अब जिस प्रश्न का समाधान करना आवश्यक है वह यह है कि वह सही ढाँचा कौन-सा है जो उम्मत को पुनर्जीवित करेगा।

Careful examinination and survey of all the groups and parties clearly establishes the fact that not a single correct structure, that aimed towards revival of the Ummah was established in any of the Islamic countries during the past century. The Ummah cannot be revived without a structure or an organization, yet all structures which materialized eventually failed, because they were established upon an incorrect basis. The question that needs to be addressed now is what is the correct structure that will revive the Ummah.

उम्मत को पुनर्जीवित करने वाला सही ढाँचा किसी ऐसे संगठन के आधार पर स्थापित नहीं किया जा सकता जो अपने सदस्यों को केवल कुछ विशेष काम, बात या दोनों में लगाए रखे। ऐसे ढाँचे को उस उम्मत में बढ़ावा नहीं देना चाहिए जो पुनर्जीवित होना चाहती है, और न ही उन गैर-वैचारिक पार्टियों को प्रोत्साहित करना चाहिए, जैसी पहले विश्व युद्ध के बाद से इस्लामी दुनिया में बनी हैं।

The correct structure that will revive the Ummah cannot be established upon an association type organization, which leads its members only to engage in specific work, talk or both. This kind of structure must not be encouraged within the Ummah that aims to be revived, nor should non-ideological parties be encouraged, like the parties that have been formed in the Islamic world since World War One.

सही संरचना एक वैचारिक हिज़्ब है जो इस्लाम पर आधारित हो। इस संरचना में विचार ही हिज़्ब की आत्मा, उसका केंद्रबिंदु और उसके अस्तित्व का सार होगा। इस संरचना की पहली कोशिका (सेल) वह व्यक्ति होगा जो विचार को अपने अंदर साकार करे, और एक ऐसा तरीका (मेथड) जो विचार के ही स्वभाव का हो, यहाँ तक कि वह व्यक्ति अपनी शुद्धता और स्पष्टता में विचार जैसा, और अपनी स्पष्टता और सीधेपन में तरीके जैसा हो जाए। जब ये तीनों तत्व - गहरा विचार, स्पष्ट तरीका और निष्ठावान व्यक्ति - एक साथ आ जाते हैं, तब पहली कोशिका अस्तित्व में आती है। शीघ्र ही यह कोशिका दूसरी कोशिकाओं में बढ़कर हिज़्ब का पहला घेरा, यानी "नेतृत्व" (क़ियादा) बनाती है। जैसे ही पहला घेरा बनता है, हिज़्बी समूह (कुतला हिज़्बिय्या) उभरता है। फिर इस समूह को एक हिज़्बी बंधन की आवश्यकता होती है जो उन व्यक्तियों को बाँधे रखे जिन्होंने विचार और तरीका दोनों अपनाए हैं। यह हिज़्बी बंधन ‘अक़ीदा है, जिससे हिज़्ब का दृष्टिकोण और वह संस्कृति निकलती है जो हिज़्ब की अवधारणाओं को चरित्र देती है। इस प्रकार बनने के बाद हिज़्बी समूह जीवन की मुख्यधारा में आगे बढ़ेगा। इस प्रक्रिया में हिज़्ब को अनेक परिस्थितियों का सामना करना होगा, अनेक बाधाएँ आएँगी, और वह कई भिन्न वातावरणों से गुज़रेगा। दूसरे शब्दों में, इसके आसपास की परिस्थितियाँ गर्म से ठंडी तक बदलती रहेंगी। कभी हिज़्ब पर बहुत ज़ोरदार हमले होंगे, और कभी हल्के। कभी हिज़्ब ऐसी स्थिति से गुज़रेगा जहाँ वह अपना रास्ता साफ़ देख सकेगा, और कभी स्थिति धुंधली होगी। यदि हिज़्बी समूह इन परिस्थितियों को सह लेता है, तो उसका विचार परिपक्व (क्रिस्टलाइज़्ड) होगा, उसका तरीका स्पष्ट होगा, और समूह अपने सदस्यों को तैयार करने और समूह के बंधन को मज़बूत करने में सफल होगा। तब वह दावा और गतिविधि में व्यावहारिक कदम उठाने योग्य होगा। इस बिंदु पर वह एक हिज़्बी गुट से आगे बढ़कर पुनरुत्थान की दिशा में काम करने वाला एक पूर्ण वैचारिक हिज़्ब बन जाता है। यह सही संरचना है, जिसकी नींव और जिसके अस्तित्व का सार यह विचार है।

The correct structure is an ideological Hizb based on Islam. In this structure, the idea would constitute the soul of the Hizb as well as its nucleus and the essence of its existence. The first cell of the structure would be a person who embodies the idea, and a method which is of the same nature as the idea, until he becomes a person of the same quality as the idea in his purity and clarity, and like the method in his distinctness and straightforwardness. Once these three elements come together - the profound idea, the clear method and the sincere person - the first cell comes into existence. Soon the cell multiplies into other cells to form the first circle of the Hizb, or “the leadership” (qiyaadah). Once the first circle is formed, the Hizb group (Kutlah Hizbiyyah) emerges.The group then requires a Hizbi bond to bind the individuals who have embraced both the idea and the method. This Hizb bond is the ‘Aqeedah, from which the outlook of the Hizb and the culture that characterizes the Hizb’s concepts emanate. The Hizb group will thus proceed in the mainstream of life once it is formed. During this process, the Hizb will encounter many situations, face many obstacles, and be exposed to many different environments. In other words, the circumstances around it will fluctuate from hot to cool. Sometimes the Hizb would be stormed upon very strongly, and sometimes mildly. At other times, the Hizb will pass through a situation where it can see its path clearly, and sometimes the situation will be cloudy. If the Hizbi group manages to withstand these conditions, then its idea will become crystallized, its method clarified, and the group will have succeeded in preparing its members, and strengthening the bond of the group. It will then be able to take the practical steps in the Da’wah and the activity. At this point, it moves from being a Hizbi bloc to a fully-fledged ideological Hizb working towards revival. This is the correct structure, whose nucleus and essence of its existence is the idea.

इस वैचारिक हिज़्बी ढाँचे (संगठन-आधारित विचारधारा के ढाँचे) का उम्मत में स्वाभाविक रूप से कैसे उभरता है, इसकी व्याख्या इस प्रकार है:

The explanation of how this ideological Hizbi structure emerges naturally in the Ummah is as follows:

उम्मह एक अविभाज्य इकाई है जिसकी समग्र संरचना एक मानव शरीर के समान है। जब कोई व्यक्ति किसी संभावित रूप से घातक बीमारी से उबरता है और उसके शरीर में फिर से जीवन का संचार होता है, तो वह जीवन उसके पूरे अस्तित्व में समग्र रूप से प्रवाहित होता है। इसी प्रकार, पतनोन्मुख उम्मह को भी बीमार माना जाता है, और उम्मह के समूचे अस्तित्व में जीवन पुनः संचारित होगा। उम्मह का जीवन वह विचार है जो उसी प्रकृति की एक कार्यप्रणाली से जुड़ा हुआ है। इस प्रकार, विचार और उसकी कार्यप्रणाली मिलकर वह चीज़ बनाते हैं जिसे मबदा (विचारधारा) कहा जाता है।

The Ummah is an indivisible whole that resembles a human being in its overall structure. As a person recovers from a potentially fatal disease, and life flows back into his body again, it flows into him as a whole. Similarly, the declined Ummah is considered ill as well, and life will flow into the Ummah as a whole. The life of the Ummah is the idea linked with a method of its same nature. Thus, both the idea and its method constitute what is called the ideology.

केवल उम्मत में विचारधारा का अस्तित्व होना उसमें जीवन लाने के लिए पर्याप्त नहीं है। बल्कि, जब उम्मत को विचारधारा की ओर मार्गदर्शन दिया जाए और उम्मत उसे अपने जीवन के मामलों में लागू करे, तभी उम्मत जीवित होती है। विचारधारा उम्मत में उसकी विधायी, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक धरोहर के भीतर मौजूद हो सकती है। फिर भी वह इससे अनजान हो सकती है, या उसके विचार या उसकी पद्धति से अनजान हो सकती है, या उन्हें आपस में जोड़ने के प्रति अनजान हो सकती है। ऐसी स्थिति में केवल विचार और उसकी पद्धति का अस्तित्व पुनर्जागरण की ओर नहीं ले जाएगा।

The mere existence of the ideology within the Ummah is not sufficient to bring life into her. Rather, when the Ummah is guided to the ideology, and the Ummah implements it in its life affairs, it is only then that the Ummah becomes alive. The ideology may exist in the Ummah within her legislative, cultural and historical heritage. However, she may be unaware of it, or unaware of its idea or its method, or unaware of linking them together. In this case, the mere existence of the idea and its method would not lead to revival.

जब समाज में कोई गंभीर झटका आता है और उससे एक सामूहिक भावना पैदा होती है, तो आम तौर पर उम्मत में जीवन-शक्ति का संचार होता है। यह सामूहिक भावना एक बौद्धिक प्रक्रिया को जन्म देती है, और यह प्रक्रिया उस झटके के कारणों और परिणामों, तथा उम्मत को बचाने के प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष उपायों पर होने वाली चर्चाओं के नतीजे में कई प्रस्तावों और विचारों को सामने लाती है।

Vitality usually streams into Ummah when severe shocks occur in the society and produce a common feeling. This collective feeling leads to an intellectual process, which in turn produces a host of propositions and ideas as a result of discussions about the causes and effects of the shock, as well as the direct and indirect means to save the Ummah.

यद्यपि यह भावना समुदाय के सभी व्यक्तियों में समान और साझा है, फिर भी इसकी तीव्रता उनमें अलग-अलग होती है, क्योंकि अल्लाह (SWT) ने हर व्यक्ति को भिन्न-भिन्न क्षमताएँ प्रदान की हैं। इसीलिए उम्मत में इस विचार की समझ तब तक सुप्त रहती है जब तक यह समझ जमा होकर उन लोगों में केंद्रित न हो जाए जिनमें संवेदनशीलता और अंतर्दृष्टि की अधिक मात्रा है। यह विचार उन्हें जगाता है, प्रेरित करता है और कर्म की ओर उभारता है। इस प्रकार जीवंतता के लक्षण पहले उसी समूह में प्रकट होते हैं। लोगों की भावनाएँ उन्हीं में प्रतिबिंबित होंगी जिनमें संवेदनशीलता और अंतर्दृष्टि की ऊँची मात्रा है। विचार उन्हीं में संकेंद्रित होगा, जिससे वे जागरूकता और समझ के साथ आगे बढ़ेंगे।

Although this feeling is the same and common to all individuals in the community, the degree of feeling varies amongst them because Allah (swt) bestowed different capacities to every individual. Hence the community’s realization of the idea remains latent in the Ummah until this realization is accumulated and becomes concentrated in those who have a greater degree of sensitivity and perception. The idea awakens them, inspires them, and motivates them into action. Accordingly the signs of vitality first appear in that group of people. The feelings of the people will be reflected in those who have a higher degree of sensitivity and perception. The idea will be concentrated in them, causing them to move forward with awareness and comprehension.

वे उम्मत की आँखें हैं और उसमें से जागरूक समूह है। शुरुआत में इस जागरूक समूह के लोग चिंतित और अनिश्चित होंगे। वे अनेक रास्ते देखेंगे और इस बारे में अनिश्चित रहेंगे कि किस रास्ते पर चलें। इस समूह के भीतर जागरूकता की मात्रा उसके सदस्यों में अलग-अलग होगी। जो चिंतन इंद्रियानुभव पर आधारित है (मंतिक़ुल-इहसास), वह उनमें से कुछ में दूसरों की तुलना में अधिक होगा। इसी जागरूक समूह में से एक चुना हुआ और विशिष्ट दल उभरेगा। यह दल गहन और विस्तृत शोध के बाद एक रास्ते को अपनाएगा। यह उस लक्ष्य को भी समझेगा जिस तक यह रास्ता पहुँचाता है, और उस मार्ग की स्पष्टता को भी, इसलिए यह उसके लक्ष्य की ओर उस पर चलेगा। इस प्रकार, यह दल उस मतादर्श को उसके विचार और उसके तरीके दोनों के साथ खोज लेगा और उसे एक गहरे जड़ जमाए हुए अक़ीदे के रूप में अपनाएगा। यह समूह उस मतादर्श और अक़ीदे को मूर्त रूप देगा, जो हिज़्बी संस्कृति के साथ मिलकर इस समूह के व्यक्तियों को एक-दूसरे से बाँधने वाला बंधन होगा।

They are the eyes of the Ummah and the aware group from amongst her. In the beginning, this aware band of individuals will be worried and uncertain. They will see numerous paths and will be uncertain as to which path to follow. The degree of awareness within this group will vary amongst its members. The thinking that is based on sensation (mantiq ul-ihsas) will be higher in some of them than in others. Out of this aware group, a select and distinguished band will arise. This band will embrace one path after deep and thorough research. It will perceive both the objective that this path leads to as well as the clarity of the way, so it will follow it towards its objective. Thus, this band of individuals will discover the ideology with both its idea and its method and will embrace it as a deeply rooted ’Aqeedah. This group will embody the ideology and the ’Aqeedah, which together with the Hizbi culture, will be the bond that binds the individuals in this group.

जब यह मबदा (विचारधारा) इन व्यक्तियों में मूर्त रूप ले लेता है, तो यह केवल उनके भीतर सीमित नहीं रहता, बल्कि उन्हें इसे दूसरों तक फैलाने के लिए प्रेरित करता है। वे इसके तरीके के अनुसार आगे बढ़ते हैं और स्वयं को इस विचारधारा की सीमाओं के भीतर रखते हैं। इन व्यक्तियों का जीवन इस विचारधारा के लिए समर्पित हो जाता है, वे इसकी ओर आह्वान करते हैं और इसके दायित्वों को पूरा करते हैं। इस दावत का उद्देश्य लोगों को इसके अतिरिक्त किसी और विचारधारा को छोड़कर केवल इसी को अपनाने के लिए तैयार करना है, और इसके बारे में सामान्य जागरूकता पैदा करना है। अतः पहला घेरा एक समूह (ब्लॉक) में बदल जाएगा, और वह समूह बदले में एक वैचारिक हिज़्ब (दल) का रूप ले लेगा, जो स्वाभाविक रूप से दो दिशाओं में आगे बढ़ेगा: पहला, गुणन (विस्तार) के माध्यम से वह अन्य कोशिकाएँ (सेल) उत्पन्न करेगा जो पूरी समझ और बोध के साथ इस विचारधारा को अपनाएँगी; और दूसरा, पूरे उम्मत में इस विचारधारा के बारे में सामान्य जागरूकता पैदा करके उसे फैलाएगा। इस विचारधारा के बारे में सामान्य जागरूकता उम्मत के अधिकांश, यदि पूरे नहीं तो, लोगों के विचारों, मतों और आस्थाओं को एकरूप करने की ओर ले जाएगी। इसलिए उम्मत का लक्ष्य, उसकी आस्थाएँ (क़नाअत) और जीवन के प्रति उसका दृष्टिकोण एकरूप हो जाएगा। अतः यह हिज़्ब एक गलनशील पात्र (मेल्टिंग पॉट) की भूमिका निभाएगा, जो उम्मत को पिघलाएगा और उसे उन अशुद्ध और भ्रष्ट विचारों से शुद्ध करेगा जो उम्मत के पतन का कारण बने, या पतन के युग में विकसित हुए। हिज़्ब को उम्मत के भीतर इस पिघलाने की प्रक्रिया को अंजाम देना चाहिए, जिससे उम्मत का पुनरुत्थान हो। यह एक कठिन प्रक्रिया है, जिसे केवल वही हिज़्ब अंजाम दे सकता है जो अपने विचार को जीता हो, अपना पूरा जीवन उस विचार को समर्पित करता हो, और अपने हर कदम के प्रति सजग हो।

When the ideology becomes embodied within these individuals, it will not remain confined in them, rather it will drive them to spread it to others. They will proceed according to its method and restrict themselves within the limits of the ideology. The life of these individuals will be devoted to the ideology, calling for it and fulfilling its obligations. This Da’wah aims to make people embrace this ideology alone to the exclusion of all others, and to establish general awareness about it. Therefore, the first circle would grow into a bloc, and the bloc would in turn grow into an ideological Hizb which would progress naturally in two tracks: First, through multiplication it will generate other cells which embrace the ideology with complete awareness and comprehension; and second, through creating and building general awareness about the ideology throughout the Ummah. The general awareness about the ideology will lead to the unification of the thoughts, opinions, and beliefs within the majority if not the whole of the Ummah. Hence the objective of the Ummah, as well as her convictions (qana’aat) and her outlook on life, will be unified. Therefore, the Hizb will serve as a melting pot, which would melt the Ummah and purify her from the impure and the corrupt ideas that led to the decline of the Ummah, or developed during the era of decline. The Hizb should undertake this melting process within the Ummah, thus leading to the revival of the Ummah. This is a tedious process that can only be undertaken by a Hizb that lives its idea, devotes its entire life to the idea, and is aware of its every single step.

यह इसलिए है क्योंकि हिज़्ब में संवेदना ही चिंतन को जन्म देती है। यह चिंतन उम्मत में अन्य विचारों के बीच चमकेगा। आरंभ में हिज़्ब का चिंतन अनेक विचारों में से बस एक विचार होगा। यह उन सब में सबसे कमज़ोर होगा, क्योंकि यह अभी-अभी जन्मा है और उम्मत में अभी गहराई से जड़ें नहीं जमा पाया है। साथ ही, हिज़्ब के चिंतन ने अभी अपने लिए कोई सहायक वातावरण स्थापित नहीं किया होगा। फिर भी, चूँकि यह वास्तविकता को प्रत्यक्ष संवेदना द्वारा समझने के तर्क (मंतिक़ अल-इहसास) पर आधारित चिंतन है, यह एक बौद्धिक संवेदना उत्पन्न करेगा, यानी एक स्पष्ट संवेदना। इसलिए गहरा चिंतन अपनी प्रकृति से ही उस व्यक्ति को शुद्ध कर देता है जिसे यह प्रभावित करता है, और उसे निष्ठावान बना देता है; वह चाहे भी तो अनिष्ठावान नहीं हो सकता। यह चिंतन इस निष्ठावान व्यक्ति में एक 'अक़ीदा' और संस्कृति के रूप में मूर्त होगा, और उसके भीतर एक उग्र उभार पैदा करेगा। यह उभार और कुछ नहीं, बल्कि एक विस्फोट है जो भावना और चिंतन में दहन के बाद होता है। यह दा'वा में एक दहकता जोश, उत्साह और सच्चाई फैलाएगा। साथ ही, यह दा'वा में तर्क (मंतिक़) और चिंतन भी फैलाएगा, और एक ऐसी आग बन जाएगा जो भ्रष्टाचार को जलाती है और एक ऐसा प्रकाश जो सदाचार (सलाह) के मार्ग को रौशन करता है। इसलिए दा'वा भ्रष्ट विचारों (अफ़कार), जर्जर सिद्धांतों ('अक़ाइद) और पतित आदतों ('आदात) के साथ संघर्ष में उलझ जाएगी; ये अपना बचाव करने की कोशिश करेंगे। परंतु यह बचाव स्वयं नई विचारधारा के साथ एक घर्षण बन जाएगा, और इस प्रकार उसकी शक्ति बढ़ाएगा। यह संघर्ष तब तक चलता रहेगा जब तक ये सभी विचार, सिद्धांत और तरीक़े ढह नहीं जाते, और उम्मत में केवल पार्टी की विचारधारा ही उसके चिंतन और 'अक़ीदा' के रूप में शेष नहीं रह जाती।

This is because it is sensation that leads to thought in the Hizb. This thought would shine in the Ummah amidst other thoughts. Initially, the Hizb’s thought will just be another thought amongst many. It will be the weakest of them because it is newly born and not yet deeply rooted in the Ummah. Also, the Hizb’s thought will not have established a supportive climate for itself yet. However it is a thought based on the logic of sensation (manTiq al-Ihsas) i.e. understanding of reality through direct sensation, it will generate an intellectual sensation, i.e. having a clear sensation. Hence, the deep thought, due to its nature, purifies whoever it impresses, making him sincere, even if he wished to be insincere he could not be. This thought will be embodied as an ’Aqeedah’ and culture in this sincere person, and generates within him an unruly outburst. This outburst would be nothing but an eruption which occurs in the wake of a combustion in the emotion and the thought, this would spread in the Da’wah a blazing passion, enthusiasm and truthfullness. At the same time, it would spread (in the Da’wah) the logic (manTiq) and the thought and becomes a fire that burns corruption and a light that enlightens the road to righteousness (SalaH). Therefore the da’wah would be caught up in a struggle with the corrupt ideas (afkaar), the dilapidated doctrines (‘aqaid) and the degenerate habits (‘adaat); these would try to defend themselves. However this defense would itself become a friction with the new ideology, hence increasing its strength. This struggle will continue until all these ideas, doctrines and methods collapse, and only the ideology of the Party remains in the Ummah as its thought and ’Aqeedah.’.

जब हिज़्ब विचारों, सिद्धांतों और मतों को एकरूप कर देगा, तब वह स्पष्ट दृष्टि के साथ उम्मत की एकता को सही ढंग से स्थापित कर चुका होगा, और इस तरह उसे पिघलाकर शुद्ध करके एक ही उम्मत बना देगा। इसलिए सही एकता प्राप्त हो जाएगी। इसके बाद हिज़्ब का दूसरा चरण आता है, जो उम्मत को आमूल-चूल सुधार का कार्य करने के लिए नेतृत्व देना है, ताकि उम्मत को पुनर्जीवित किया जा सके और इस्लाम को दुनिया तक पहुँचाने की उसकी ज़िम्मेदारी पूरी हो सके।

Once the Hizb unified the thoughts, the doctrines, and the opinions, it will have correctly established the unity of the Ummah with clear insight, thus melting and purifying it to become one single Ummah. Hence, the correct unity will be achieved. Then follows the second stage of the Hizb, which is to lead the Ummah to undertake the work of radical reform in order to revive the Ummah and to fulfill its obligation of carrying Islam to the world.

चूँकि इस हिज़बी ढाँचे को एक सामूहिक आंदोलन होना चाहिए, न कि व्यक्तिवादी आंदोलन, इसलिए इस्लामी देशों में हिज़्ब के ज़िम्मेदारों को सामूहिक आंदोलनों की गहराई से पड़ताल करनी चाहिए और उन्हें समझना चाहिए।

Because this Hizbi structure must be a collective movement and not an individualistic one, those in charge of the Hizb in the Islamic countries must deeply scrutinize the collective movements and understand them.

समूहिक आंदोलनों को समझने से, जिनका उनके समय में प्रभाव था, यह स्पष्ट होता है कि आंदोलन तब जन्म नहीं लेते जब समृद्धि का बोलबाला हो, प्राकृतिक अधिकार सुरक्षित हों, खुशहाली सुनिश्चित हो और लोग अपनी योग्यता के आधार पर महत्वपूर्ण पदों के लिए चुने जाते हों। समूहिक आंदोलनों की समझ हमारे लिए हर ऐसे आंदोलन का उचित मूल्यांकन करना आसान बना देती है: उस वातावरण का अध्ययन करके जिसमें आंदोलन मौजूद है या था, उन परिस्थितियों का अध्ययन करके जो इस समय आंदोलन को घेरे हुए हैं या अतीत में घेरे हुए थीं, उसकी बागडोर संभालने में प्रतिभाशाली व्यक्तियों को दी गई भूमिका का अध्ययन करके, और उन बाधाओं से निपटने में, जो उसकी सफलता या प्रगति में रुकावट डालती हैं। किसी समूहिक आंदोलन की सफलता इस बात से मापी जाती है कि वह जनसमूह में असंतोष भड़काने और उन्हें अपना आक्रोश व्यक्त करने के लिए प्रेरित करने में कितना सक्षम है, हर उस समय जब शासन अपनी मनमानी और हितों के अनुसार उनकी विचारधारा को कमज़ोर करता है या उससे छेड़छाड़ करता है।

Understanding of the collective movements which had influence in their time reveals that movements do not emerge when affluence prevails, natural rights are secured, prosperity is ensured and people are selected to hold important positions based on their competence. Understanding of the collective movements makes it easy for us to assess every such movement properly: By studying the environment in which the movement exists or in which it existed, and by studying the circumstances which currently surround the movement, or surrounded it in the past, and the role given to the bright individuals in running its affairs, and in dealing with obstacles hindering its success or progress. The success of a collective movement is measured by its ability to instigate resentment amongst the masses and to exhort them to express their resentment each time the regime undermines or manipulates their ideology according to its own whims and interests.

इसके अतिरिक्त, इन सामूहिक आंदोलनों को समझने के लिए समाज में जीवन का अध्ययन करना आवश्यक है। इसके साथ ही, हिज़्ब के लिए यह समझना भी ज़रूरी है कि उम्मत और शासकों के बीच कैसा संबंध है, और इसके विपरीत भी, तथा इन दोनों संबंधों का आधार क्या है। हमें समाज में प्रचलित विचारों और धारणाओं की तुलना उस से करनी चाहिए जो इस्लाम की ओर से आवाहन किया गया है, और दोनों के बीच किसी भी प्रकार के अंतर को पहचानना चाहिए। हमें यह जानना होगा कि यह अंतर मूल आधारों में बदलाव के कारण है या शाखाओं में, और क्या इस्लाम ऐसे बदलावों को स्वीकार करता है या नहीं। इस समझ के लिए उम्मत की भावनाओं का अध्ययन भी आवश्यक है, जब वह देखती है कि इस्लामी मत, विचार और नियम उसके जीवन से लुप्त होते जा रहे हैं, जिसे शासन अपनी शक्ति, छल और धन के बल पर लागू करते और थोपते हैं।

Additionally, understanding these collective movements requires studying life in the society. Furthermore, it requires the Hizb to understand the relationship between the Ummah and the rulers, and vice versa and the basis of both of these relationships. We must compare the prevalent views and thoughts within the society to what Islam calls for, and determine any variance between the two. We must know whether this variance is due to changes in the fundamentals or the branches, and whether Islam approves of such changes or not. The understanding also requires studying the sentiments of the Ummah as it witnesses these Islamic opinions, thoughts and rules fade away from her life, which is caused and imposed by the regimes using force, deception and money.

इन आंदोलनों को समझने के लिए यह जानना भी आवश्यक है कि उम्मत का उन व्यवस्थाओं की ओर सामान्य झुकाव क्या है जो उस पर ज़बरदस्ती लागू की जा रही हैं। ये गैर-इस्लामी व्यवस्थाएँ वास्तव में समाज से इस्लाम को मिटा देने का ख़तरा रखती हैं और उम्मत को दुख और तकलीफ़ की गहरी खाई में धकेल देती हैं। इसके अलावा, इस समझ के लिए उम्मत के विचारकों के झुकाव की जानकारी भी ज़रूरी है: वे इस भ्रष्ट व्यवस्था को कितना स्वीकार करते हैं या कितना अस्वीकार करते हैं, और वे कितना डरावे से प्रभावित हुए या लालच में कितना फँस गए।

Understanding these movements also requires knowing the Ummah’s general inclination towards the systems that are being forcibly implemented upon her. These non-Islamic systems in-fact threaten to extinguish Islam from the society and throw the Ummah into the abyss of suffering and misery. In addition, this understanding requires a knowledge of the inclination of the thinkers in the Ummah, the extent of their acceptance or rejection of the corrupt system implemented upon the Ummah, as well as the extent of how much they were affected by the intimidation, or taken by temptation.

इसके अतिरिक्त, हिज़्बी गुट को स्वयं को जानना अत्यावश्यक है, ताकि वह तीक्ष्ण बुद्धि, गहन चिंतन और पूर्ण निष्ठा बनाए रख सके। हिज़्बी गुट को यह सुनिश्चित करना होगा कि समाज में घटित होने वाली घटनाएँ इस्लाम और उसके क़ानूनों में उसकी आस्था को कमज़ोर न करें, और सभी प्रलोभन, धमकी, भय, उपकार और परीक्षाएँ उस पर किसी भी प्रकार का प्रभाव न डालें। उसे अपने अंतर्निहित मूल्यों को उच्च स्तर पर बनाए रखना होगा, उसकी आस्था सुरक्षित रहनी चाहिए, और गुट में गहन इस्लामी विचारों का समावेश, जनहित को अपनाना और उत्तरदायित्व की भावना पूर्ण होनी चाहिए। उसे यह भी सुनिश्चित करना होगा कि विचारधारा बिना किसी समझौते या उल्लंघन के सुरक्षित रहे, चाहे गुट पर कितना भी अत्याचार, दमन, कठिनाई और धमकी आए, और गुट दृढ़ संकल्प के साथ अपने उत्तरदायित्व को उठाने के लिए तैयार रहे, साथ ही उसके सभी परिणामों से पूर्णतः अवगत रहते हुए उन्हें सहने के लिए भी तत्पर रहे।

Furthermore, knowing the Hizbi bloc itself is essential to ensure that it maintains sharp perception, deep thinking, and absolute sincerity. The Hizbi bloc must ensure that the events taking place in society must not weaken its belief in Islam and its laws, and that all temptations, intimidation, threats, favors and trials have no effect upon it whatsoever. It must also ensure that it upholds its inherent values to a high standard, and its belief must be safe, and the bloc’s inculcation with deep Islamic thoughts, its adoption of the public interests and its sense of responsibility, must be complete. It must also make sure that the ideology is preserved without any compromise or violation, no matter how much oppression, tyranny, hardship and threat befalls the bloc, and the bloc must ensure that it is determined to shoulder its responsibility, while being fully aware of all the consequences and be ready to bear them.

ऐतिहासिक और तथ्यात्मक अध्ययन सामूहिक आंदोलनों की प्रकृति को समझने में मदद करता है, और इसके ज़रिए वैचारिक हिज़्ब की कार्यप्रणाली को एक सामूहिक आंदोलन के रूप में समझा जा सकता है। हिज़्ब को यह सुनिश्चित करना चाहिए कि वह अपनी आवश्यकताओं को पूरा करे और अपने स्वाभाविक मार्ग पर आगे बढ़े। यदि हिज़्ब को अपने कार्यनिष्पादन में कोई कमी दिखाई दे, या यदि किसी अध्ययन से उसके कार्यों में लचीलेपन की आवश्यकता पता चले, या हिज़्ब के ढांचे में किसी संशोधन की ज़रूरत महसूस हो, या यह पाया जाए कि उसे अपने संघर्ष में और अधिक दृढ़ता की आवश्यकता है, तो हिज़्ब को वे आवश्यक साधन अपनाने चाहिए जो इस बात की गारंटी दें कि वह उम्मत तक अपना पुनर्जागरण का संदेश सफलतापूर्वक पहुँचाए और उम्मत को सक्षम बनाए कि वह इस संदेश को दुनिया तक पहुँचाए।

The historical and factual study of the collective movements guides one to comprehend the nature of the ideological Hizb’s course of action as a collective movement. The Hizb must ensure that it fulfills its requirements and proceeds in its natural path. If the Hizb notices any shortcoming in its performance, or if any study reveals the need for flexibility in its actions, or the need for any modification in the Hizb’s apparatus, or it is found that the Hizb needs to be more firm in its struggle, then the Hizb must adopt the required means that guarantee that the Hizb successfully conveys its message of revival to the Ummah, and empowers the Ummah to carry this message to the world.