12. इस चरण में यह हमेशा समझा जाना चाहिए कि पूरा समाज ही हिज़्ब का मुख्य विद्यालय है। साथ ही, हमें यह भी ध्यान में रखना होगा कि इसके प्रशिक्षण मंडलों की दृष्टि से विद्यालय और हिज़्ब के बीच अंतर है।

12. At this stage, it must always be realised that the society in its entirety is the main school of the Hizb. At the same time, however, we must keep in mind the differences between the school and the Hizb with respect to its culturing circles.

यह समझना कि पूरा समाज हिज़्ब का स्कूल है, हिज़्ब के इस चरण के काम की प्रकृति से निकलता है, जो सही 'अक़ाइद (आस्थाएँ) को जगाना और सही अवधारणाएँ पैदा करना है। यह काम केवल एक शैक्षिक प्रक्रिया के ज़रिए ही पूरा हो सकता है, जिसमें हिज़्ब की विचारधारा शिक्षक हो, यानी वह स्रोत जहाँ से विचार लिए जाते हैं, और हिज़्ब की संस्कृति वह विषय हो जो पढ़ाया जा रहा है। हिज़्ब की विचारधारा और संस्कृति उन लोगों में प्रकट होगी जिनमें यह विचारधारा पूरी तरह समाहित हो चुकी है। ये लोग समाज में प्रत्यक्ष शिक्षक होंगे। स्थानीय समितियाँ अपने हल्क़ों (circles) के साथ समाज की कक्षाएँ होंगी, और पूरा समाज स्कूल होगा। इस शिक्षण प्रक्रिया की माँग है कि हिज़्ब के सदस्य, और जो लोग उसकी अवधारणाएँ अपनाते हैं, गहन अध्ययन बनाए रखें ताकि सही समझ विकसित हो, और हर समय हिज़्ब की संस्कृति को लगातार सीखते रहें। इसके अलावा उन्हें संविधान, महत्वपूर्ण नियमों और हिज़्ब द्वारा अपनाए गए सामान्य सिद्धांतों को याद करना होगा। यह एक ऐसी सीखने की प्रक्रिया की माँग करता है जो स्कूल जैसी हो, और ज़रूरी है कि हिज़्ब में शामिल होने वाला हर व्यक्ति इस प्रक्रिया का पालन करे, चाहे वह पढ़ा-लिखा हो या अनपढ़ जिसमें शिक्षित होने की क्षमता हो। इससे कोई फ़र्क़ नहीं पड़ता कि किसी व्यक्ति की शिक्षा का स्तर क्या है, चाहे वह विश्वविद्यालय स्तर का हो या प्राथमिक। संस्कार-निर्माण की प्रक्रिया में किसी भी व्यक्ति के साथ कोई भी ढील उसे हिज़्ब से बाहर रखेगी, भले ही वह उसमें शामिल हो चुका हो, और इससे हिज़्ब के ढाँचे को नुक़सान पहुँच सकता है।

Realising that the entire society is the Hizb’s school stems from the nature of the Hizb’s task at this stage, which is to awaken the true ’Aqa’id (convictions) and produce the correct concepts. This task can only be achieved through an educational process where the Hizb’s ideology is the teacher, that is the source from which the ideas are taken, and where the Hizb’s culture is the subject being taught. The ideology and the culture of the Hizb would be manifested in those whom the ideology is completely embodied in. These individuals would be the direct instructors in the society. The local committees with their circles would serve as society’s classrooms, and the entire society would be the school. This teaching process necessitates that the Hizb’s members, and those who adopt its concepts, must maintain a profound study, so as to develop a correct understanding, and must continuously learn the Hizb’s culture at all times. In addition, they are required to memorize the constitution, the important rules, and the general principles adopted by the Hizb. This necessitates a learning process similar to that in a school, and it is imperative that every person who joins the Hizb adheres to this process, including the one who is educated, as well as the one who is not educated but has the potential to be educated. It also does not matter as to what level of education a person has, whether it is university level or elementary one. Any leniency in the culturing process with any individual will leave this individual outside the Hizb, even if he has joined it, and this may harm the Hizb structure.

इस चरण में यह आवश्यक है कि हिज़्ब किसी भी प्रकार की कार्रवाई में शामिल न हो, जब तक कि हिज़्ब के पास ऐसे कार्यकर्ता न हों जिन्होंने किसी कार्रवाई में भाग लेने से पहले हिज़्ब की संस्कृति को आत्मसात कर लिया हो। अतः यह चरण केवल संस्कृति-निर्माण (culturing) का चरण होगा।

It is important at this stage for the Hizb not to get involved in any action until the Hizb has cadres who have acquired the Hizb’s culture before involving in any action. Hence this stage would only be a culturing stage.

हिज़्ब की संस्कृति (culturing) और स्कूल के बीच अंतर को समझना ही उस बात को रोकेगा कि हिज़्ब की संस्कृति अकादमिक संस्कृति में बदल जाए और इस तरह अपनी प्रभावशीलता खो दे। इसलिए हिज़्ब के शबाब और हिज़्ब की संस्कृति के अकादमिक पहलू के बीच एक मोटा पर्दा रखना ज़रूरी है, और यह पहचानना कि हिज़्ब की संस्कृति का उद्देश्य विचारों (concepts) को बदलना, जीवन के क्षेत्र में काम करना और उम्मत में बौद्धिक नेतृत्व संभालना है। जो व्यक्ति हिज़्ब की संस्कृति को उठाए, उसे अकादमिक पहलू की ओर जल्दबाज़ी नहीं करनी चाहिए। यदि किसी को केवल अकादमिक ज्ञान की ज़रूरत है, तो उसके लिए उचित स्थान स्कूल है, हिज़्ब नहीं। संस्कृति को अकादमिक पहलू की ओर ले जाने से काम की गुणवत्ता छिन जाएगी और हिज़्ब के दूसरे चरण की ओर बढ़ने में देरी होगी।

Realising the difference between the school and the Hizb in terms of culturing will prevent the Hizb’s culture from turning into academic culture and thus losing its effectiveness. Therefore, it is important to place a thick screen between the Shabaab of the Hizb and the academic aspect of the Hizb’s culture, and to recognise that the objective of the Hizb culture is to change the concepts, to work in the realm of life and to carry the intellectual leadership in the Ummah. One who carries the Hizb culture must not hasten towards the academic aspect. If one is in need of just academic knowledge, then the appropriate place is the school and not the Hizb. Taking the culture towards the academic aspect would take away the quality of the work and would delay the Hizb from moving towards the second stage.

13. यह हिज़्ब का दूसरा चरण है, जो उम्मत के साथ अंतःक्रिया का चरण है और इसमें संघर्ष शामिल है। यह दूसरा चरण अत्यंत नाज़ुक है। इसकी सफलता इस बात का प्रमाण होगी कि हिज़्ब का गठन सही हुआ है, जबकि इसकी विफलता यह साबित करेगी कि कोई दोष है जिसे दूर करना ज़रूरी है। चूँकि यह चरण पिछले चरण पर आधारित है, इसलिए दूसरे चरण में सफलता के लिए पहले चरण में सफलता एक पूर्वशर्त है। लेकिन केवल पहले चरण में सांस्कृतिक निर्माण (culturing) में सफलता मिल जाना दूसरे चरण में सफलता लाने के लिए पर्याप्त नहीं है। सांस्कृतिक निर्माण में मिली सफलता को लोगों के सामने प्रकट होना चाहिए, और उन्हें यह जानना चाहिए कि एक सक्रिय दावत (दा‘वाह) मौजूद है और हिज़्ब का सदस्य एक दावत लेकर चल रहा है। इसके अलावा, ज़रूरी है कि सदस्यों ने स्टडी-सर्कल्स में अपने सांस्कृतिक परिवर्तन के दौरान और जिस समाज में वे रहते हैं उससे संपर्क के ज़रिए, तथा उस समाज को प्रभावित करने के प्रयासों के माध्यम से, सामूहिक भावना (collective spirit) विकसित कर ली हो। यह सामूहिक दृष्टिकोण उस समय मौजूद होगा जब वे दूसरे चरण में प्रवेश करेंगे, और यही उनके उम्मत के साथ संपर्क को सुगम बनाएगा।

13. The second stage of the Hizb is the stage of interaction with the Ummah, which invloves struggle. The second stage is very delicate. Its success would attest to the correctness of the formation of the Hizb, while its failure would prove there is a defect that should be addressed. Since this stage is built upon the preceding one, success in the first stage is a pre-requisite for success in the second stage. However, the mere success in culturing in the first stage is not sufficient to bring success in the second stage. The success in culturing must be made known to the people, and they should know that there is a functioning Da’wah and should know that the Hizb’s member carries a Da’wah. Furthermore, it is necessary for the members to have developed the collective spirit during their cultural transformation in the study-circles and by their contact with the society they live in, and through their attempts to influence that society. This collective attitude will be present when they move to the second stage, which will facilitate their interaction with the Ummah.

14. हिज़्ब का सदस्य तब तक संस्कृति-निर्माण (culturing) के चरण से अंतःक्रिया (interaction) के चरण की ओर नहीं बढ़ता जब तक वह सांस्कृतिक रूप से परिपक्व न हो जाए। संस्कृति में परिपक्वता उसे एक इस्लामी व्यक्तित्व बनाती है, क्योंकि उसकी नफ़्सियह (प्रवृत्तियाँ और भावनाएँ) उसकी अक़्लियह (मानसिकता) के अनुरूप हो जाती हैं। अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

14. The Hizb’s member does not proceed from the culturing stage to the interaction stage until he has matured culturally. Maturity in culture makes him an Islamic personality by conforming his Nafsiyyah (inclinations and feelings) to his Aqliyyah (mentality). The Messenger of Allah (saw) said:

"तुम में से कोई भी उस समय तक सच्चा ईमान नहीं रखता जब तक उसकी इच्छाएँ उस चीज़ के अधीन न हो जाएँ जो मैं लेकर आया हूँ।" ﷺ

“None of you will have real belief until his inclinations conform to what I came with.”.

संस्कृति में परिपक्वता के अतिरिक्त, हिज़्ब का सदस्य तब तक अंतःक्रिया (interaction) के चरण में आगे नहीं बढ़ता जब तक लोगों को यह मालूम न हो जाए कि वह एक इस्लामी दावत लेकर चल रहा है। सामूहिक दृष्टिकोण सदस्य में उसकी हल्क़ों (circles) में उपस्थिति और समाज के साथ उसके संपर्क के माध्यम से मज़बूत होना चाहिए, ताकि उसमें से अलगाव (isolation) की किसी भी प्रवृत्ति को दूर किया जा सके। अलगाव कायरता और निराशा का मिश्रण है, जिसे व्यक्तियों और समाज से जड़ से उखाड़ फेंकना आवश्यक है।

In addition to maturity in the culture, the Hizb’s member does not proceed to the interaction stage until it became known to the people that he is carrying an Islamic Da’wah. The collective attitude should have been strengthened in the member through his presence in the circles and his communication with society, to remove from him any tendency towards isolation. Isolation is a blend of cowardice and despair, which must be uprooted from the individuals and society.

15. हिज़्ब को सांस्कृतिक चरण से अंतःक्रिया के चरण की ओर स्वाभाविक रूप से बढ़ना चाहिए। यदि वह इसे समय से पहले आगे बढ़ाने की कोशिश करेगा, तो वह ऐसा नहीं कर पाएगा। सांस्कृतिक चरण के दौरान हिज़्ब आरंभ-बिंदु को पार करता है। इस चरण में संस्कृति विचारधारा को व्यक्तियों में मूर्त रूप देती है, और समाज को दावत और विचारधारा की उपस्थिति स्पष्ट रूप से महसूस होने लगती है। जब विचारधारा व्यक्तियों में मूर्त रूप ले लेती है और समाज दावत की उपस्थिति महसूस करने लगता है, तब हिज़्ब आरंभ-बिंदु को पार कर लेता है और उसे प्रक्षेपण-बिंदु (नुक़्तत अल-इंतिलाक़) की ओर बढ़ना चाहिए। हिज़्ब के प्रक्षेपण-बिंदु की ओर बढ़ने के लिए आवश्यक है कि वह उम्मत को संबोधित करे। सफल होने से पहले हिज़्ब को उम्मत को संबोधित करने के कई प्रयास करने होंगे। हिज़्ब उम्मत को इन माध्यमों से संबोधित करता है: हलक़ों में केंद्रित सांस्कृतिक प्रशिक्षण, जहाँ संभव हो वहाँ जनसाधारण का व्यापक सांस्कृतिक प्रशिक्षण, उपनिवेशवादियों की योजनाओं का पर्दाफ़ाश करना, और उम्मत के हितों को अपनाना। जब हिज़्ब इन चारों कार्यों में सफल हो जाता है, तब वह उम्मत को संबोधित करने की ओर बढ़ता है और स्वाभाविक रूप से प्रक्षेपण-बिंदु तक पहुँचता है। यह स्वाभाविक प्रगति हिज़्ब को सांस्कृतिक करण के पहले चरण से अंतःक्रिया के दूसरे चरण तक ले जाती है। इसके अतिरिक्त, यह स्वाभाविक प्रगति सुनिश्चित करती है कि हिज़्ब उम्मत के साथ अंतःक्रिया केवल सही समय पर और स्वाभाविक ढंग से आरंभ करे।

15. The Hizb should move from the cultural stage to the interaction stage naturally. If it tries to proceed prematurely, it will not be able to. During the cultural stage, the Hizb passes the starting point. During this stage, the culture makes the ideology embodied within the individuals, and makes the society clearly feel the presence of the Da’wah and the ideology. Once the ideology is embodied within the individuals, and the society feels the presence of the Da’wah, the Hizb will pass the starting point and the Hizb should move towards the launching point (NuqTat al-InTilaaq). In order for the Hizb to proceed towards the launching point, it must address the Ummah. The Hizb must first make many attempts to address the Ummah before it will be successful. The Hizb addresses the Ummah through concentrated culturing in circles, mass culturing of the people wherever possible, exposing the plans of the colonialists, and adopting the interests of the Ummah. When the Hizb succeeds in these four tasks, it moves towards addressing the Ummah, and proceeds to the launching point naturally. This natural progression carries the Hizb from the first stage of culturing to the second stage of interaction. Furthermore, this natural progression ensures that the Hizb begins to interact with the Ummah only at the right time and in a natural way.

16. उम्मत के साथ यह अंतःक्रिया हिज़्ब की अपने दायित्व में सफलता के लिए अनिवार्य है। हिज़्ब के सदस्यों को उम्मत के साथ अंतःक्रिया करनी होगी, क्योंकि वे अकेले, अपनी संख्या या शक्ति चाहे जितनी हो, कोई कार्य नहीं कर पाएँगे, जब तक कि उम्मत उनके साथ काम न करे। वे उम्मत को अपने साथ काम करने के लिए प्रेरित भी नहीं कर पाएँगे, और न ही उम्मत उनके साथ काम करेगी, जब तक कि वे इस अंतःक्रिया में सफल न हों। अंतःक्रिया का अर्थ यह नहीं कि सदस्य लोगों की एक बड़ी भीड़ अपने चारों ओर इकट्ठा कर लें, बल्कि इसका अर्थ यह है कि उम्मत हिज़्ब की विचारधारा को, जो इस्लाम है, अपनी ही विचारधारा के रूप में अपना ले। यह विचारधारा उम्मत की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत में, और उसकी भावनाओं में पहले से मौजूद है। यह उम्मत की वह भावना है जो एक विचार में विकसित हुई और एक चुने हुए समूह में घनीभूत हुई, जिससे हिज़्ब उभरा है। इन भावनाओं, उस विचार और कार्य का आधार किसी विशिष्ट उद्देश्य के लिए होना चाहिए, और यही विचारधारा की सच्ची अभिव्यक्ति है। अतः विचारधारा - इस्लाम - उम्मत की आंतरिक भावना है, और हिज़्ब इस भावना की अभिव्यक्ति है। यदि हिज़्ब अपने संबोधन में स्पष्ट, अपनी भाषा में प्रभावशाली और अपनी अभिव्यक्ति में ईमानदार है, तो उम्मत शीघ्र ही विचारधारा को समझेगी और हिज़्ब के साथ अंतःक्रिया करेगी। परिणामस्वरूप, पूरी उम्मत को हिज़्ब माना जाएगा, और चुना हुआ समूह हिज़्बी संरचना के माध्यम से आंदोलन का नेतृत्व संभालेगा। इस आंदोलन के माध्यम से, हिज़्ब के नेतृत्व में उम्मत तीसरे चरण की ओर बढ़ेगी। यह चरण है सत्ता प्राप्त करके हिज़्ब द्वारा विचारधारा को संपूर्ण रूप से लागू करने का। सत्ता द्वारा विचारधारा का कार्यान्वयन ही विचार को लागू करने का एकमात्र तरीका है, और यह स्वयं विचारधारा का ही एक हिस्सा है।

16. This interaction with the Ummah is essential for the Hizb’s success in its duty. The Hizb’s members must interact with the Ummah, because they, by themselves, will not be able to carry out an action, regardless of their number or strength, unless the Ummah worked with them. They will not also be able to motivate the Ummah to work with them nor she will work them unless they succeeded in this interaction. The interaction does not mean that the members gather a large group of people around them, rather it means that the Ummah adopts the ideology of the Hizb, which is Islam, as her own. This ideology already exists in the cultural and historical heritage of the Ummah, and in her sentiments. It is the feeling of the Ummah that evolved into a thought, which has been crystallized in a select group of people that the Hizb has emerged from. The basis of these feelings, that thought and action must be for a specific objective, represents the true expression of the ideology. Hence the ideology - Islam - is the inner feeling of the Ummah, and the Hizb is the expression of this feeling. If the Hizb is clear in its address, eloquent in its language, and honest in its expression, the Ummah will quickly understand the ideology and interact with the Hizb. As a result, the entire Ummah will be considered as the Hizb, and the select group will carry the leadership of the movement through the Hizbi structure. Through this movement, the Ummah, led by the Hizb, will proceed towards the third stage. This is the stage of comprehensively implementing the ideology by the Hizb, by acquiring the authority. The implementation of the ideology by the authority is the only method to implement the idea, and it is part of the ideology.

हालाँकि, ऐसे संवाद के मार्ग में कई बाधाएँ हैं। इन्हें जानना और इनकी प्रकृति को समझना आवश्यक है, ताकि इन पर काबू पाया जा सके। ये बाधाएँ अनेक हैं, जिनमें सबसे महत्वपूर्ण ये हैं:

However, there are several obstacles in the way of such interaction. It is necessary to be aware of them and to know their nature in order to be able to overcome them. The obstacles are numerous, the most important of which are:

A. समाज में लागू की जा रही व्यवस्था और उसकी विचारधारा के बीच का विरोधाभास।

A. The contradiction between the ideology and the system being implemented in society.

हिज़्ब की विचारधारा समाज में प्रचलित व्यवस्था की तुलना में जीवन के लिए एक नई व्यवस्था होगी। यह उस मौजूदा व्यवस्था के विपरीत होगी जिसे शासक वर्ग समाज पर लागू करता है। इसलिए यह वर्ग इस विचारधारा को अपने और अपनी सत्ता के लिए ख़तरा समझेगा, और अनिवार्य रूप से इसका विरोध करेगा और विभिन्न उपायों से इससे लड़ेगा, जैसे दुष्प्रचार, उत्पीड़न और दावत के वाहकों पर शारीरिक अत्याचार। अतः उम्मत के साथ संपर्क स्थापित करने और उन्हें अपनी विचारधारा की ओर बुलाने का कार्य करते हुए, विचारधारा के वाहकों के लिए आवश्यक है कि वे हर संभव तरीके से स्वयं को नुक़सान से बचाएँ, अपनी दावत को स्पष्ट करके भ्रामक प्रचार का जवाब दें, और इस लक्ष्य को प्राप्त करने की प्रक्रिया में हर प्रकार की कठिनाई सहन करें।

The Hizb’s ideology will be a new system for life compared to the prevailing system in society. It will contradict the existing system that the ruling class implements upon society. Hence, this class will regard this ideology as a threat to itself and its entity, and will inevitably confront it and fight it through various means, such as propaganda, harassment and physical persecution of the Da’wah carriers. Therefore, while working for the interaction with the Ummah by calling for their ideology, it is essential for the carriers of the ideology, to protect themselves from harm by all possible means, and to counter the misleading propaganda by explaining their Da’wah, and to endure all kinds of hardship in the process of achieving this.

B. एक और बाधा सांस्कृतिक अंतर हो सकता है।

B. Another obstacle would be the cultural difference.

उम्मत में बिखरे हुए विचारों के अलावा समाज में विभिन्न संस्कृतियाँ भी मौजूद हैं। फिर भी उम्मत की एक ही भावना है। विभिन्न संस्कृतियाँ, विशेष रूप से उपनिवेशवादियों की संस्कृति, इन भावनाओं के विपरीत हैं, जबकि मतादर्श की संस्कृति, यानी इस्लामी संस्कृति, उम्मत की भावनाओं की सच्ची अभिव्यक्ति है। परंतु समाज में जनमत, पाठ्यक्रम, शिक्षण संस्थानों और सांस्कृतिक केंद्रों, तथा राजनीतिक और सांस्कृतिक आंदोलनों को विदेशी संस्कृति के अनुरूप ढाला जा रहा है। इसलिए हिज़्ब के लिए आवश्यक है कि वह अपनी संस्कृति के साथ अन्य संस्कृतियों और अन्य विचारों के विरुद्ध संघर्ष करे, ताकि उम्मत की भावनाओं और संवेदनाओं की सच्ची अभिव्यक्ति सामने आए, जो उम्मत को हिज़्ब के साथ आगे बढ़ने की ओर ले जाए। हिज़्ब अपनी संस्कृति और विचार के साथ उम्मत में मौजूद अन्य संस्कृतियों और विचारों से अनिवार्य रूप से टकराएगा, पर यह अंतःक्रिया व्यर्थ के वाद-विवाद का रूप नहीं लेनी चाहिए। हिज़्ब के सदस्यों को टेढ़ी रेखा के साथ सीधी रेखा खींचनी चाहिए और ऐसे व्यर्थ वाद-विवाद से बचना चाहिए जो अहंकार को जन्म दे और व्यक्ति को सत्य देखने से रोके। इसके बजाय हिज़्ब के विचारों को समझाया जाए, दूसरे विचारों की भूल और अन्य संस्कृतियों की असत्यता, तथा उनके परिणामों के खतरों को उजागर किया जाए। अंततः उम्मत असत्य से मुँह मोड़कर हिज़्ब की संस्कृति और विचारों की ओर झुक जाएगी। यहाँ तक कि विदेशी संस्कृति और गलत विचारों को अपनाए हुए लोग भी, यदि वे ईमानदार, जागरूक और निष्पक्ष हों, तो विदेशी संस्कृति का झूठ स्पष्ट होने पर उससे मुँह मोड़ लेंगे। यह कार्य हिज़्ब के लिए सबसे कठिन कार्यों में से एक होगा। जहाँ विदेशी संस्कृति का प्रभाव प्रबल है, वहाँ उम्मत के साथ अंतःक्रिया उन स्थानों की तुलना में अधिक कठिन होगी जहाँ विदेशी संस्कृति का प्रभाव कम है। इसके अतिरिक्त, उन स्थानों पर पुनरुत्थान की संभावना अधिक होगी जहाँ विदेशी संस्कृति में शिक्षित लोगों की संख्या कम है, बनिस्बत उन स्थानों के जहाँ उनकी संख्या अधिक है। इसलिए हिज़्ब को उस समुदाय के बारे में जागरूक होना चाहिए जिसके साथ वह संपर्क स्थापित करना चाहता है, ताकि वह उस समाज के लिए सबसे उपयुक्त मार्ग पर आगे बढ़ सके।

In addition to disparate thoughts in the Ummah, there exist various cultures in society. The Ummah however, has one feeling. The various cultures, especially the culture of the colonialists, are the antithesis of these feelings, while the ideology’s culture, the Islamic culture, is the true expression of the Ummah’s feelings. However, public opinion in society regarding the culture, the curriculums in schools, institutions and cultural centres, as well as political and cultural movements, are all made to conform to foreign culture. Therefore, it is necessary for the Hizb, with its own culture, to struggle against other cultures and other thoughts to make visible the true expression of the Ummah’s feelings and sensations, which would lead the Ummah to proceed with the Hizb. While the Hizb, with its culture and thought, will inevitably enter into a conflict with other cultures and thoughts carried by the Ummah, the interaction should not take the form of futile arguments. The members of the Hizb should draw the straight line alongside the crooked line and avoid engaging in futile arguments that could lead to egoism and could obstruct the person from seeing the truth. Instead, the thoughts of the Hizb should be explained, and the error of other thoughts, the falsehood of other cultures, as well as the dangers of their consequences, should be exposed. Eventually the Ummah would turn away from the falsehood and incline towards the Hizb’s culture and thoughts. Even the people carrying the foreign culture and false thoughts would eventually turn away from them, if they were sincere, aware and objective, once the foreign culture’s fallacy becomes apparent to them. This task will be one of the most difficult ones for the Hizb. Interaction with the Ummah in places where foreign culture is strong will be more difficult than in places where the influence of foreign culture is less. Also, the likelihood of revival in places where those educated with foreign culture are few would be greater than in places where their number is high. Therefore, the Hizb should be aware of the community with which it aims to interact, so that it can proceed in a course that is most suitable for that society.

सी. एक और बड़ी रुकावट उम्मत के वे लोग होंगे जो यथास्थिति से चिपके रहते हैं (व्यावहारिकतावादी)।

C. Another major obstacle would be those individuals within the Ummah who adhere to the status quo (pragmatists).

विदेशी संस्कृति के ज़हर और अज्ञानता के फैलाव के कारण उम्मत में दो प्रकार के व्यावहारिकतावादी (प्रैग्मैटिस्ट) पाए जाते हैं। पहला प्रकार यथास्थिति को स्वीकार कर लेता है और उसके आगे समर्पण कर देता है, इसे एक अपरिहार्य बात मानकर, क्योंकि वे परिस्थिति को अपनी सोच का स्रोत बना लेते हैं और अपनी समस्याओं के समाधान भी उसी से लेते हैं। इस समूह पर विजय पाने के लिए गहन चर्चाओं की आवश्यकता होती है, जिनके बाद वे यह समझ लेंगे कि परिस्थिति को बदलने के लिए उसी को चिंतन का विषय बनाना चाहिए। इसके परिणामस्वरूप उनके लिए अपनी वर्तमान सोच को त्यागना संभव हो सकेगा। दूसरा प्रकार "अज़-ज़ालामिय्यीन" वर्ग है, जो अपनी आँखें खोलने (प्रकाश में जीने) से इनकार करता है, क्योंकि वह अंधकार, तुच्छता और सतहीपन में जीने का आदी हो चुका है। इसके अतिरिक्त, वे शारीरिक आलस्य और मानसिक सुस्ती से ग्रस्त हैं और पुराने तौर-तरीकों से चिपके रहते हैं, जिन पर उन्होंने अपने पूर्वजों को चलते पाया। वास्तव में यही असली व्यावहारिकतावादी हैं, क्योंकि उनका स्वभाव यथास्थिति के समान है और उनकी सोच जड़ हो चुकी है। इसलिए इस समूह के लिए अधिक धैर्य और दृढ़ता की आवश्यकता होती है। ऐसे लोगों पर विजय पाने के लिए उनकी तर्biयत (शिक्षा-दीक्षा) करना और उनकी धारणाओं को सुधारने का प्रयास करना आवश्यक है।

Due to the poisoning by the foreign culture, and the prevalence of ignorance, two types of pragmatists exist in the Ummah. The first type accept the status quo and surrender to it as an inevitable matter, because they adopt the situation as the source of their thinking and take solutions to their problems from it. Overcoming this group requires deep discussions, after which they would realize that the current situation should be taken as the subject of thinking in order to change it. As a result, it would be possible for them to abandon their current thought. The second type is the “Adh-Dhalaamiyyeen” section who refuse to open their eyes (live in the light), because they have become accustomed to living in darkness, triviality and superficiality. In addition, they suffer from physical laziness and mental lethargy and cling to the old ways which they found their forefathers adhering to. They are the true pragmatists, because they are of the same nature as the status-quo, and their thought is stagnant. Therefore, this group requires more perseverance. Overcoming such people requires culturing them and striving to rectify their concepts.

D. दावत के मार्ग में एक और बड़ी बाधा लोगों का अपने हितों से लगाव है। इंसान स्वभावतः जीवन में अपने निजी हितों से बंधा होता है, और साथ ही वह अपनी विचारधारा से भी जुड़ा होता है। ऐसा हो सकता है कि किसी के हित दावत के विरुद्ध हो जाएँ, और वह दोनों के बीच तालमेल बिठाने की कोशिश करे। इस बाधा पर काबू पाने के लिए इस विचारधारा को अपनाने वाले हर व्यक्ति को दावत और हिज़्ब को उस केंद्र के रूप में देखना होगा जिसके चारों ओर उसके निजी हित घूमते हैं। इसलिए वह ऐसी किसी भी चीज़ को अनुमति नहीं देगा जो दावत के विरोध में हो, उसमें रुकावट डाले, या उसे दावत को भूलने पर मजबूर करे। ऐसा करके वह दावत को अपने हितों के इर्द-गिर्द घुमाने के बजाय, अपने हितों को दावत के इर्द-गिर्द घुमाने लगता है।

D. Another major obstacle in the path of the Da’wah is the attachment of the people to their interests. Human beings are by nature tied to their personal interests in life while simultaneously attached to the ideology. It may happen that one’s interests conflict with the Da’wah, and one may attempt to accommodate both. Overcoming this obstacle requires every person who embraces the ideology to consider the Da’wah and the Hizb as the focus around which his personal interests revolve. Therefore, he would not allow anything which contradicts, hinders, or makes him forget the Da’wah. By doing so, he shifts the Da’wah from revolving around his interests to making his interests revolve around the Da’wah.

ई. दावत के मार्ग में एक और बाधा वह कठिनाई है जो दुनियावी जीवन की चीज़ों, जैसे धन और व्यापार, को इस्लाम और उसकी दावत के लिए त्यागने में आती है। इस बाधा को दूर करने के लिए मोमिन को याद दिलाया जाता है कि अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने ईमान वालों से उनकी जानें और उनके माल जन्नत के बदले खरीद लिए हैं। यह याद दिलाना काफ़ी होना चाहिए, और इन चीज़ों को बिना किसी ज़बरदस्ती के त्यागने का चुनाव व्यक्ति पर ही छोड़ा जाना चाहिए। रसूलुल्लाह ﷺ ने 'अब्दुल्लाह इब्न जहश को एक पत्र लिखा, जब आपने उन्हें एक सैन्य टुकड़ी का नेतृत्व करने के लिए भेजा ताकि वे मक्का और ताइफ़ के बीच नख़लह में क़ुरैश पर नज़र रखें:

E. Another obstacle that stands in the way of the Da’wah involves the difficulty in sacrificing matters of worldly life, such as wealth and business, for the sake of Islam and for carrying its Da’wah. To overcome this obstacle, the believer is reminded that Allah (swt) has bought from the believers their lives and their wealth in return for Paradise. This reminder should suffice, and the choice should be left to the individual to sacrifice these matters without any coercion. The Rasool Allah (saw) wrote in a letter to ’Abdullah Ibn Jahsh, when he sent him to lead an expedition to keep an eye on Quraysh at Nakhlah, between Makkah and Ta’if:

"अपने साथियों में से किसी को भी अपने साथ चलने के लिए मजबूर न करो, और मेरे आदेश के साथ उन लोगों के साथ आगे बढ़ो जो तुम्हारे पीछे चलते हैं।"

“Do not coerce anyone of your companions to proceed with you, and go forth with my order with those who follow you.”.

F. यह प्रतीत होता है कि समाजों के भीतर शहरी अंतर एक कठिनाई होगी। शहरों का वातावरण गाँवों से भिन्न है, और गाँवों का वातावरण बदुओं (बेदुइन) के वातावरण से भिन्न है। परिणामस्वरूप, शहर में भौतिक प्रगति का स्तर गाँव से अलग है, और गाँव का स्तर बेदुइनों के डेरों और तंबुओं से अलग है। अतः जीवन के भौतिक पहलुओं के इन भिन्न रूपों से हिज़्ब को यह धारणा हो सकती है कि हर परिवेश के प्रति संस्कृति या वैचारिक दृष्टिकोण में भी अंतर है। यह एक अत्यंत खतरनाक भ्रम है, क्योंकि उम्मह, चाहे उसके शहरीकरण के स्वरूप कैसे भी हों, फिर भी एक ही उम्मह है, जिसकी भावनाएँ और विचारधारा एक हैं। उम्मह के लिए दावह शहर, गाँव या बेदुइन शिविर में एक जैसी होनी चाहिए, और इसी प्रकार उससे संवाद स्थापित करने का कार्य भी एक जैसा होना चाहिए।

F. It seems that one of the difficulties will be urban differences within societies. The environment in cities is different from those in villages, which in turn differs from the environments of the Bedouins. As a result, the degree of material progress in the city is different than that in the village, which differs from that in the Bedouins’ sites and tents. Therefore, these differences in patterns of material aspects of life, may suggest to the Hizb the notion of a difference in the culturing or in the ideological orientation towards each setting. This is a very dangerous fallacy because the Ummah, regardless of her patterns of urbanization, is still one Ummah with the same feelings and ideology. The Da’wah to the Ummah should be the same in a city, a village, or in a Bedouin camp, and similarly the work towards interacting with her should be the same.

17. इस अंतःक्रिया (interaction) के चरण में हिज़्ब को स्वयं दो ख़तरों का सामना करना पड़ सकता है: एक वैचारिक ख़तरा (मतवाद या विचारधारा को होने वाला ख़तरा), और अभिजातवाद (elitism) का ख़तरा।

17. The Hizb itself may face two dangers during this interaction stage: an ideological danger (a danger to the ideology), and a danger of elitism.

इस वैचारिक ख़तरे का उभार समुदाय के भीतर मौजूद अंतर्निहित धाराओं से हो सकता है, साथ ही उसकी लगातार और तात्कालिक माँगों का जवाब देने की इच्छा से, और हिज़्ब के विचारों के मुक़ाबले समुदाय के एक वर्ग की प्रबल अवशिष्ट रायों से भी। ऐसा ख़तरा इसलिए पैदा हो सकता है कि जैसे-जैसे हिज़्ब समाज के साथ मेल-जोल बढ़ाएगा, वह जनता से संवाद करेगा ताकि उनसे संपर्क रखे और उनका नेतृत्व करे। उस समय हिज़्ब अपनी विचारधारा से लैस होगा, जबकि जनता के पास बहुत से पुराने, परस्पर विरोधी और प्रतिक्रियावादी विचार होंगे, जो पिछली पीढ़ियों की विरासत हैं, ख़तरनाक विदेशी विचार भी होंगे, साथ ही वे लोग भी जो विधर्मी उपनिवेशवादियों की नक़ल करते हैं। जब हिज़्ब जनता से मेल-जोल करेगा, तो वह उन्हें अपनी राय और विचार देगा और उनकी धारणाओं को सुधारने, उनमें इस्लामी 'अक़ीदा को जगाने, और सही परंपराएँ व मानदंड पैदा करने का प्रयास करेगा। इसके लिए दावत और प्रचार की ज़रूरत है, ताकि उम्मत को विचारधारा के आधार पर अपने इर्द-गिर्द इकट्ठा किया जा सके, इस तरह कि उम्मत में विचारधारा पर उसका विश्वास मज़बूत हो, हिज़्ब की अवधारणाओं में उसका भरोसा बढ़े, उसके प्रति सम्मान और सराहना पैदा हो, और उम्मत हिज़्ब के नेतृत्व में कार्य करने के लिए तैयार हो जाए। उस समय हिज़्ब का कर्तव्य होगा कि वह अपने ऐसे सदस्यों की संख्या बढ़ाए जिन पर उम्मत भरोसा करती हो, ताकि वे उम्मत पर पूरी तरह नियंत्रण रख सकें, जैसे सेना में सेनापति। यदि हिज़्ब मेल-जोल के इस चरण में सफल होता है, तो वह उम्मत को विचारधारा द्वारा तय की गई सीमाओं के भीतर उसके लक्ष्य की ओर ले जाएगा, बिना भटके या विचलित हुए। लेकिन यदि हिज़्ब मेल-जोल पूरा होने से पहले, और उम्मत में सार्वजनिक जागरूकता पैदा होने से पहले ही जनता का नेतृत्व करने लगे, तो हिज़्ब द्वारा उम्मत का नेतृत्व विचारधारा के अनुसार नहीं चलेगा। बल्कि नेतृत्व इस तरह होगा कि उम्मत के मन में क्या पक रहा है उसकी पहचान करके, उसकी भावनाओं को उकसाकर, और उम्मत की आकांक्षाओं को झूठे तौर पर इस तरह पेश करके कि वे पहुँच में हैं और उसकी मुट्ठी में हैं।

The ideological danger may surface from the underlying currents within the community, as well as from the desire to respond to its persistent and immediate demands, and from the dominating residual opinions of a section in the community over the ideas of the Hizb. Such a danger may arise because as the Hizb interacts with society, it will communicate with the masses in order to interact with them and lead them. At that time, the Hizb will be equipped with its ideology, whereas the masses will have many old, contradictory and reactionary thoughts, legacies from the past generations, dangerous foreign ideas, as well as the people’s imitation of the disbelieving colonialists. When the Hizb interacts with the masses, it will provide them with the Hizb’s opinions and thoughts and will strive to correct their concepts, to awaken the Islamic ’Aqeedah within them, and to produce the correct traditionss and standards. This requires Da’wah and propaganda, so as to gather the Ummah around it on the basis of the ideology in a way that strengthens in the Ummah her belief in the ideology, provokes in her confidence in the Hizb concepts, builds respect and appreciation to it, and makes the Ummah ready to act under the leadership of the Hizb. At that time, the duty of the Hizb will be to increase its members who are trusted by the Ummah so that they will have full command of the Ummah, like the general in the army. If the Hizb succeeds in this phase of interaction, it will then lead the Ummah towards its objective within the boundaries set by the ideology, without being derailed or deviated. However, if the Hizb were to lead the masses before the interaction is completed and before the public awareness amongst the Ummah is generated, the leadership of the Ummah by the Hizb will not proceed according to the ideology. Rather, the leadership will be by diagnosing what is simmering in the Ummah’s mind, by tickling her sentiments, and by falsely portraying the Ummah’s aspirations as being at hand and within her grasp.

हालाँकि इस स्थिति में जनसाधारण अपनी पुरानी भावनाएँ, जैसे देशभक्ति, राष्ट्रवाद और पुरोहितवादी आध्यात्मिकता, खोएँगे नहीं, और 'भीड़ की प्रवृत्ति' ऐसी भावनाओं को फिर से जगा देगी। इस तरह साम्प्रदायिकता और "मज़हबियत" जैसी तुच्छ परम्पराएँ, स्वतंत्रता और आज़ादी जैसे पुराने विचार, तथा नस्लवाद और कबीलावाद जैसी भ्रष्ट अंधराष्ट्रीयता जनसाधारण में फिर से उभर आएँगी। जनसाधारण और हिज़्ब के बीच अंतर्विरोध सामने आने लगेंगे, और जनसाधारण अपने लिए ऐसी माँगें कर बैठेंगे जो मूल विचारधारा के अनुरूप नहीं होंगी। वे उम्मत के लिए हानिकारक अल्पकालिक लक्ष्यों की माँग करेंगे और इन माँगों पर उत्साहित हो उठेंगे, और इन्हें पाने के लिए उनका आक्रोश बढ़ता जाएगा। ऐसी स्थिति में हिज़्ब को दो कठिन विकल्पों में से एक चुनना होगा: या तो उम्मत के क्रोध और उसकी नाराज़गी का सामना करे, और इस प्रकार वह सब कुछ नष्ट हो जाए जो हिज़्ब ने समाज पर प्रभुत्व पाने के लिए बनाया था; या फिर अपनी विचारधारा से विचलन का सामना करे और उसके प्रति नरमी दिखाए। इन दोनों विकल्पों में से कोई भी हिज़्ब के लिए बड़ा खतरा है। यदि जनसाधारण और विचारधारा में टकराव हो, तो हिज़्ब के सदस्यों के लिए अनिवार्य है कि वे केवल विचारधारा से चिपके रहें। भले ही हिज़्ब के सदस्यों को उम्मत की नाराज़गी झेलनी पड़े, क्योंकि यह नकारात्मक भावना केवल अस्थायी होगी। विचारधारा से उनकी निष्ठा उन्हें उम्मत का विश्वास फिर से दिला देगी। इसलिए हिज़्ब को सदैव सावधान रहना चाहिए कि वह विचारधारा के विपरीत न जाए या उसके सार से, थोड़ा भी, विचलित न हो। विचारधारा ही हिज़्ब का जीवन है और उसके अस्तित्व की गारंटी है। ऐसी गंभीर परिस्थितियों से बचने और ऐसे खतरे को रोकने के लिए हिज़्ब को उम्मत में विचारधारा को पोषित करने का प्रयास करना चाहिए, हिज़्ब के विचारों और अवधारणाओं की स्पष्टता बनाए रखनी चाहिए, और उम्मत पर अपने विचारों और अवधारणाओं का वर्चस्व बनाए रखने के लिए काम करना चाहिए। इन सब बातों को सरल बनाया जाएगा, जब संस्कार-निर्माण के चरण में सावधानी बरती जाए और व्यापक शिक्षा दी जाए, जब उपनिवेशवादियों की योजनाओं का बारीकी से पर्दाफ़ाश किया जाए, जब उम्मत और उसके हितों पर लगातार नज़र रखी जाए, जब हिज़्ब को मतादर्श में घुलाया जाए, जब हिज़्ब के विचारों और अवधारणाओं की लगातार जाँच की जाए ताकि वे स्पष्ट बने रहें, और जब इन सब को हासिल करने के लिए हर संभव प्रयास किया जाए, चाहे इसमें कितनी ही मेहनत और कष्ट क्यों न उठाना पड़े।

However, in this case, the masses will not have lost their previous emotions, such as patriotism, nationalism and priestly spiritualism, and the ‘mob instinct’ will stir such emotions. Thus trivial traditions, such as sectarianism and “madhabism,” old thoughts such as independence and freedom, and corrupt chauvinism such as racism and tribalism, will re-emerge amongst the masses. The contradictions between the masses and the Hizb will begin to surface, and the masses will assume for themselves demands which do not conform to the ideology. They will call for short-term aims harmful to the Ummah and become enthused over these demands, and their rage will increase in order to achieve these demands. In this case, the Hizb will have to choose between two difficult options: either to face the anger of the Ummah and her resentment and thus destroying all that the Hizb had built in order to dominate the society; or to face a deviation from its ideology and become lenient towards it. Either of these two options poses a great danger to the Hizb. If the masses and the ideology come into conflict, it is imperative for the Hizb members to adhere to the ideology alone. Even though the Hizb members would be subjected to the Ummah’s resentment, for this negative feeling would only be temporary. Their adherence to the ideology will win them the trust of the Ummah again. Hence, the Hizb should always caution itself not to contradict the ideology or deviate from its essence, even slightly. The ideology is the life of the Hizb and the guarantor of its survival. In order to ward off such grave situations and to prevent such a danger, the Hizb should endeavor to cultivate the ideology in the Ummah, to maintain the clarity of the Hizb’s thoughts and concepts and to work towards maintaining the predominance of its thoughts and concepts over the Ummah. All of this will be facilitated by being careful in the culturing stage and mass education, by meticulously exposing the colonialists’ plans, by constantly watching over the Ummah and her interests, by melting the Hizb with the ideology, by constantly examining thoughts and the concepts of the Hizb so that they remain clear, and by expending every possible effort in achieving all of this, no matter how much effort and suffering this may cost.

दूसरा ख़तरा जो हिज़्ब के लिए है, यानी अभिजात्यवाद (elitism), वह उम्मत से नहीं, बल्कि स्वयं हिज़्ब के सदस्यों में प्रवेश कर सकता है। जब हिज़्ब उम्मत या उम्मत के बहुमत का प्रतिनिधित्व करता है, तो वह एक ऊँचा स्थान, सम्मानित दर्जा और उम्मत तथा प्रभावशाली लोगों की ओर से पूर्ण प्रशंसा पाता है, और यह स्थिति घमंड पैदा कर सकती है। इसलिए हिज़्ब के सदस्य स्वयं को उम्मत से श्रेष्ठ समझ सकते हैं, और यह मान सकते हैं कि उनकी भूमिका नेता बनने की है जबकि उम्मत की भूमिका नेतृत्व में चलने की है। इस तरह वे उम्मत या उसके व्यक्तियों को हीन दृष्टि से देखने लग सकते हैं। यदि ऐसा हुआ, तो उम्मत यह महसूस करने लगेगी कि हिज़्ब उससे अलग एक वर्ग है। हिज़्ब भी स्वयं को एक अलग वर्ग के रूप में देखने लगेगा। यह भावना हिज़्ब के पतन की शुरुआत होगी, क्योंकि इससे साधारण जनता के व्यक्तियों के प्रति हिज़्ब की चिंता कमज़ोर पड़ेगी और जनता का उस पर विश्वास डगमगाएगा। उम्मत हिज़्ब से दूर होने लगेगी, और एक बार उम्मत दूर हो गई, तो हिज़्ब ढह जाएगा। उम्मत के विश्वास और भरोसे को दोबारा हासिल करने के लिए बहुत अधिक प्रयास करना पड़ेगा। इसलिए हिज़्ब के सदस्यों को उम्मत के साधारण व्यक्तियों के रूप में जीवन बिताना चाहिए, और स्वयं को उम्मत के सेवकों के सिवा कुछ और नहीं समझना चाहिए। उन्हें यह समझना चाहिए कि हिज़्ब के सदस्य के रूप में उनकी भूमिका उम्मत की सेवा करना है, क्योंकि यही उन्हें सुरक्षा देता है, और यह न केवल जनता का विश्वास बनाए रखने में, बल्कि तीसरे चरण में भी लाभदायक होगा, जब उन्हें विचारधारा को लागू करने का अधिकार प्राप्त होगा। शासक बनने पर भी लोगों की दृष्टि में वे उम्मत के सेवक ही बने रहेंगे, और इससे विचारधारा को लागू करना उनके लिए आसान होगा।

The second danger to the Hizb, namely elitism, may penetrate the members of the Hizb themselves and not the Ummah. When the Hizb represents the Ummah or the majority of the Ummah, it enjoys an exalted position, a respected place, and complete admiration from the Ummah and the influential people, and this position may arouse arrogance. Hence the Hizb’s members may consider themselves to be superior to the Ummah, and to believe that their role is to be leaders while believing that the role of the Ummah is to be led. Thus, they may look down upon the Ummah or her individuals. If this were to happen, the Ummah will begin to feel that the Hizb is a class different from her. The Hizb will also begin to perceive itself as a different class. This feeling will mark the beginning of the collapse of the Hizb, because it will weaken the Hizb’s concern about the ordinary individuals of the masses, and it will undermine their confidence in the Hizb. The Ummah will start to turn away from the Hizb, and once the Ummah has turned away from the Hizb, the Hizb will collapse. Restoring and re-gaining the Ummah’s trust and confidence will require a great deal of effort. Therefore the Hizb’s members should proceed through life as simple individuals of the Ummah and not think of themselves as anything but servants of the Ummah. They should realize that their role as Hizb’s members is to serve the Ummah because this guarantees them immunity and will benefit them not only in maintaining the confidence of the masses, but also in the third stage when they will have acquired the authority to implement the ideology. As rulers they would remain servants of the Ummah in the eyes of the people, which would make it easy for them to implement the ideology.

18. तीसरा चरण है अधिकार प्राप्त करना।

18. The third stage is acquiring the authority.

हिज़्ब सत्ता को उम्मत के माध्यम से और नुसरह (समर्थन) प्राप्त करने के कार्यों द्वारा हासिल करता है। यह इस्लामी विचारधारा को उसकी संपूर्णता में लागू करता है, और इसे "मूलगामी तरीका" कहा जाता है। यह तरीका सरकार में सत्ता में किसी की भागीदारी की अनुमति नहीं देता, बल्कि पूर्ण सत्ता अपने हाथ में लेता है और उसका उपयोग संपूर्ण विचारधारा को लागू करने के साधन के रूप में करता है। यह इस्लामी विचारधारा को व्यापक रूप से लागू करता है और मौजूदा परिस्थितियाँ जैसी भी हों, क्रमिक तरीके को स्वीकार नहीं करता।

The Hizb acquires the authority through the Ummah and the works of seeking Nusrah. It implements the ideology in its totality, which is known as the radical method. This method does not allow sharing authority in government, but seizes complete power and uses it as a method to implement the complete ideology. It implements the Islamic ideology in a comprehensive manner and does not accept the gradual method, regardless of existing circumstances.

एक बार जब राज्य विचारधारा को पूरी तरह और व्यापक रूप से लागू कर ले, तब उसे इस्लामी दावह फैलाने का काम आगे बढ़ाना चाहिए। इसलिए उसे राज्य के बजट में दावह के प्रचार के लिए एक विशेष कोष निर्धारित करना चाहिए। परिस्थितियों के अनुसार राज्य इस दावह की देखरेख या तो राज्य के अंतरराष्ट्रीय संबंधों के माध्यम से करेगा, या हिज़्ब के माध्यम से। सत्ता प्राप्त कर लेने के बाद भी हिज़्ब हिज़्ब के रूप में ही काम करता रहेगा और उसका ढांचा भी वैसा ही बना रहेगा, चाहे उसके सदस्य शासन के पदों पर हों या न हों। सत्ता को हिज़्ब की विचारधारा को राज्य में, और दुनिया के हर हिस्से में, व्यवहार में लाने की दिशा में पहला व्यावहारिक कदम माना जाता है। ये वे चरण हैं जिनके द्वारा हिज़्ब विचार को व्यवहार में बदलने के लिए जीवन में आगे बढ़ता है, जिनमें विचारधारा को इस्लामी जीवन-पद्धति को पुनः स्थापित करके जीवन में उतारना, समाज का पुनरुत्थान करना, और दावह को दुनिया तक पहुंचाना शामिल है। उस समय हिज़्ब उस व्यावहारिक भूमिका को निभाना शुरू करेगा जिसके लिए उसकी स्थापना हुई थी। अतः हिज़्ब ही इस्लामी राज्य की स्थापना, उसके बने रहने, इस्लाम के लागू होने, उसके क्रियान्वयन को बेहतर बनाने, इस क्रियान्वयन को जारी रखने और इस्लामी दावह को दुनिया तक पहुंचाने की सच्ची गारंटी है। ऐसा इसलिए है क्योंकि एक बार राज्य स्थापित हो जाने पर, वह राज्य पर निगरानी (रक़ीब) रखने का काम करेगा, उसे जवाबदेह ठहराएगा, और इस मिशन में उम्मत का नेतृत्व करेगा। साथ ही, वह इस्लामी देशों में और दुनिया के अन्य सभी हिस्सों में इस्लामी दावह को आगे बढ़ाएगा।

Once the state has implemented the ideology completely and comprehensively, it should then proceed to carry the Islamic Da’wah. Hence it should assign in the State’s budget a special fund for propagating the Da’wah. The State will oversee the Da’wah either through the State’s international relations, or through the Hizb, according to the circumstances. Despite the Hizb’s acquisition of authority, it will continue operating as a Hizb and its apparatus will also remain as such, whether its members are holding ruling positions or not. The authority is considered as the first practical step towards the implementation of the Hizb’s ideology in the state as well as in every part of the world. These are the steps in which the Hizb proceeds in life in order to transfer the idea into practice, which include transferring the ideology into the life by resuming the Islamic way of life, reviving the society, and carrying the Da’wah to the world. At that time, the Hizb would begin the practical role for which it was founded. Hence, the Hizb is the true guarantee of establishing the Islamic State, maintaining it, implementing Islam, enhancing its implementation, continuing this implementation, and carrying the Islamic Da’wah to the world. This is because, once it established the State, it will act as a monitor (raqeeb) over the State. It will hold it accountable, and it will lead the Ummah in this mission. At the same time, it would carry the Islamic Da’wah in the Islamic countries and all other parts of the world.