Pertanyaan tentang hakikat Allah, serta keberadaan Neraka, Surga, atau Malaikat, menimbulkan kesulitan bagi kita karena kita tidak dapat mempersepsikannya, salah satu kriteria yang disebutkan di atas. Apakah mungkin membuktikan keberadaan mereka meskipun kita tidak mempersepsikannya? Mari kita mulai dengan keberadaan Allah. Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya, keberadaan Allah dapat dibuktikan dengan merenungkan segala sesuatu yang diketahui, lalu menyimpulkan bahwa semuanya terbatas dan bergantung. Jumlah seluruh hal yang terbatas dan bergantung itu juga terbatas, dan segala sesuatu yang terbatas memiliki awal dan akhir. Segala sesuatu yang terbatas pasti telah diciptakan, karena diperlukan kekuatan dari luar untuk memindahkan sesuatu ke dalam keadaan ada. Segala sesuatu yang bergantung tidak berdiri sendiri, sehingga memerlukan kekuatan untuk menopangnya; ia tidak ada dengan sendirinya. Kekuatan yang telah kita kenali melalui bukti rasional inilah yang kita sebut Allah atau Tuhan. Bukti ini diperoleh dengan memeriksa segala sesuatu yang berada dalam jangkauan persepsi kita, sehingga memenuhi kriteria batas persepsi. Fakta bahwa Allah itu Mahatak terbatas dan berdiri sendiri, dan bahwa kita tidak dapat mempersepsikan hakikat atau sifat-Nya, tidak menjadi persoalan dalam membuktikan keberadaan-Nya. Menghabiskan waktu untuk mencoba mempersepsikan apa yang tidak mungkin kita persepsikan justru kontraproduktif dan tidak akan membawa kepada "ketenangan batin".

Questions of the nature of God, and the existence of Hell, Paradise, or Angels, cause us some difficulty, because we cannot perceive them, one of the criteria listed above. Is it possible to prove their existence despite our non-perception of them? Let us start with the existence of God. As outlined earlier the existence of God can be proven by contemplating upon all known things, and deducing that they are all limited and dependant. The sum of all limited and dependant things is limited or finite and all finite things have a beginning and end. All finite things must have been created, as an external force is required to move something into a state of existence. All dependant things are not selfsustaining, they therefore require a force to sustain them, they do not exist of their own accord. The force we have identified, through rational proof, we have called God or Allah. This proof has come through examining all within our perception therefore meets our limit of perception criteria. The fact that God is infinite and self-subsistent, and we cannot perceive Gods nature or description is not of concern in proving Gods existence. And to spend time trying to perceive what we cannot is counter productive and will not lead to 'peace of mind'.

Kami telah secara intelektual mengemukakan argumen yang meyakinkan tentang keberadaan Tuhan. Kita juga harus mengkaji apakah hal ini sesuai dengan fitrah manusia. Manusia memiliki naluri tertentu dan kebutuhan organik, yang pemenuhannya senantiasa ia upayakan.

We have intellectually brought a convincing argument for the existence of God. We must also examine if this agrees with mans nature. Man has certain instincts and organic needs, the satisfaction of which he constantly strives for.

Kebutuhan jasmani adalah kebutuhan akan makanan dan minuman, yang tanpanya manusia akan mati.

The organic needs are for food and drink, without which man will die.

Naluri dapat dikategorikan menjadi tiga: naluri mempertahankan diri (survival atau self-preservation), naluri berkembang biak (procreation atau seksual), dan naluri beragama (religiousness). Kita dapat melihat dengan jelas beberapa perwujudan atau sifat pada manusia yang mencerminkan keinginannya untuk memenuhi naluri-naluri ini. Dengan demikian, manusia memperoleh barang dan benda-benda yang indah, senang memiliki harta benda, menginginkan pekerjaan dan penghasilan, dapat bersifat tamak, dan mungkin menabung untuk masa depan, dalam upayanya memenuhi naluri mempertahankan diri. Demikian pula, kasih sayang, cinta kasih, cinta, pernikahan, dan kecenderungan seksual merupakan ekspresi dari naluri berkembang biak pada manusia. Keinginan untuk beribadah, mensucikan, memuliakan, atau mendekati sesuatu yang memiliki kekuatan atau pengaruh yang lebih besar merupakan bagian dari naluri beragama pada manusia.

Instincts can be categorised as three: Survival or self-preservation, Procreation or sexual, and Religiousness. We can see clearly certain manifestations or traits in man reflecting his desire to satisfy these instincts. Thus man acquires goods and nice objects, likes to own property, wants a job and income, can be greedy, and may save for the future, in attempting to satisfy his instinct for survival. Similarly compassion, affection, love, marriage, and sexual tendencies are expressions of the procreational instinct in man. The desire to worship, sanctify, revere or approach something of greater power or influence are part of man's instinct of religiousness.

Di dunia yang sangat materialistis dan sekuler, banyak orang menyangkal naluri religiusitas pada manusia. Fakta-fakta justru membantah pendapat ini. Bahkan di masyarakat yang paling terang-terangan ateis, seperti Rusia Komunis, tempat ajaran Komunisme menyangkal keberadaan Sang Pencipta, kita dapati patung dan arca tokoh-tokoh manusia dipajang secara mencolok untuk memenuhi kebutuhan manusia untuk menengadah kepada sesuatu yang lebih besar darinya. Di sebagian masyarakat, manusia telah beralih dari menyembah Sang Pencipta kepada memuja manusia seperti Lenin atau Marx. Di Barat, keadaannya tidak berbeda: manusia sering memuja atau menghormati politisi, pengusaha berpengaruh, selebritas, keluarga kerajaan, bahkan tokoh-tokoh olahraga.

In a highly material and secular world many would deny the instinct of religiousness in man. The facts disagree with this opinion. Even in the most avowed of atheist societies, such as Communist Russia, where the creed of Communism denies the existence of a Creator we find busts and statues of men prominently displayed in order to satisfy man's desire to look up to something greater than him. Man has gone in some societies from the worship of the Creator to the worship of men like Lenin or Marx. In the West the situation is no different with man often worshipping or revering politicians, influential businessmen, celebrities, Royalty, or even sports personalities.

Situasi penyembahan manusia seperti ini pada akhirnya tidak memuaskan, karena semua manusia sama-sama terbatas dan bergantung, dan manusia tidak dapat memengaruhi takdir akhir manusia lainnya.

Such a situation of human worship is not ultimately satisfying as all men are equally limited and dependant and man cannot affect mans ultimate destiny.

Kita melihat para politikus dan filsuf membuat kesalahan, para pengusaha kadang gagal, dan tidak ada seorang atlet pun yang mampu mengubah takdirnya.

We see politicians and philosophers making mistakes, businessmen at times failing, and no sportsman could alter his destiny.

Jika manusia ingin memenuhi naluri beragamanya, ia hanya boleh memuliakan sesuatu yang memiliki kendali atas dirinya, dan yang pada akhirnya akan ia kembali kepada-Nya. Menyembah atau menyucikan hubungan dengan Tuhan berarti manusia memiliki fokus tertentu dalam hidupnya, yaitu mengakui kekurangan dirinya dan mencari petunjuk untuk segala urusan hidup dari satu-satunya sumber yang memiliki pengetahuan dan pemahaman yang mutlak. Menyembah hanya Sang Pencipta, yang memiliki pengetahuan dan kendali yang mutlak, dapat menjadi satu-satunya bentuk ibadah yang benar-benar memuaskan, selaras sepenuhnya dengan naluri beragama manusia. Menyembah atau memandang tinggi manusia lain atau benda-benda material seperti uang adalah kelemahan intelektual dan tidak memuaskan naluri kita.

If man is to satisfy his instinct for religion he should only revere that which has control over him, and to which he will ultimately return. To worship or sanctify the relationship with God means man has a particular focus in life, that of acknowledging his shortcomings, and seeking guidance for all matters in life from the only source with absolute knowledge and understanding. To worship only the Creator, the one with absolute knowledge and control can be the only truly satisfying form of worship, in full agreement with man's instinct for religion. Worship, or looking up to other men or material things like money is intellectually weak and doesn't satisfy our instincts.

Meskipun manusia dapat meyakini keberadaan Tuhan melalui emosi instingtifnya, hal ini bisa tidak dapat diandalkan dan berbahaya, karena emosi berubah-ubah dan dapat menambahkan kesalahan pada keyakinan dan perbuatan seseorang. Dalam sejarah kita melihat banyak contoh manusia yang tersesat jauh karena meyakini khayalan atau takhayul, atau menisbatkan sifat-sifat manusia kepada Tuhan, seperti berbicara tentang anak Tuhan, Tuhan yang menjelma, dan sebagainya, yang semuanya adalah keliru dan dapat dengan mudah membawa kepada kekafiran. Oleh karena itu, wajib bagi seorang Muslim untuk meyakini keberadaan Tuhan bukan semata-mata melalui emosi instingtif, melainkan dengan menggunakan akal. Seorang mukmin harus yakin secara intelektual akan keberadaan Tuhan, jika tidak, emosi keimanannya dapat berubah menjadi buruk. Konsep-konsep yang diyakini manusia tidak akan berubah kecuali jika didatangkan argumen intelektual yang lebih kuat, sehingga penggunaan akal diperlukan untuk pemahaman dan keimanan yang langgeng.

Whilst man may believe in the existence of God through use of his instinctive emotions, this can be unreliable and dangerous as emotions change and can add errors to one's beliefs and actions. In history we see many examples of men going far astray in believing fantasies or superstitions, or attributing human qualities to God, talking of a son of God, God reincarnate etc. all of which is false and can lead easily to disbelief. For this reason it is obligatory for the Muslim to believe in the existence of God not solely through instinctive emotion, but with use of the mind. The believer must be intellectually convinced of the existence of God or else emotions of belief could be adversely changed. Concepts which people are convinced of will not change unless a stronger intellectual argument is brought, so use of the mind is required for a lasting understanding and belief.

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang, benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. (QS. Ali 'Imran: 190)

"Behold! in the creation of the heavens and the earth, and the alteration of night and day, these are indeed signs for men of understanding" (Qur'an 3:190)

Al-Qur'an memuat ratusan ayat yang memerintahkan manusia untuk memperhatikan dan merenungkan secara mendalam alam semesta dan ciptaan, memperhatikan keterkaitan antara semuanya, serta sifat-sifatnya, yang menuntun seseorang kepada keimanan kepada Sang Pencipta, melalui penggunaan akal dan pikiran.

The Qur'an includes hundreds of verses directing man to look and contemplate deeply upon the universe and creation, to look at its interrelationships, and attributes which guide one to belief in the Creator, through use of the mind and ration.

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang, dan kapal-kapal yang berlayar di laut dengan membawa apa yang berguna bagi manusia, dan air yang Allah turunkan dari langit, lalu dengan air itu Dia menghidupkan bumi setelah matinya, dan Dia sebarkan di dalamnya segala macam binatang, dan (dalam) pengaturan angin, dan awan yang dikendalikan di antara langit dan bumi: sungguh terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berakal.

"Lo in the creation of the heavens and the earth, and the difference of night and day, and the ships which run upon the sea with that which is of use to men, and the water which Allah sends down from the sky, thereby reviving the earth after its death, and dispersing all kinds of beasts therein, and (in) the ordinance of the winds, and the clouds obedient between heaven and earth: are signs (of Allah's sovereignty) for people who have sense." (Qur'an 2:164)

Keberadaan Tuhan telah kita bahas dengan menggunakan argumen akal dan naluri serta dengan memanfaatkan seluruh bukti yang berada dalam jangkauan persepsi kita. Dari kedudukan ini, kita perlu mempertanyakan sisa akidah (Aqeedah) dan menguji kebenaran pasal-pasalnya. Kita mulai dengan membahas persoalan petunjuk ilahi. Apa yang telah Tuhan berikan kepada kita, dan apa mekanisme bagi manusia untuk memecahkan masalah-masalahnya?

The existence of God we have covered using intellectual and instinctive arguments and by utilizing all evidences within our perception. From this position we need to question the rest of the creed (Aqeedah) and challenge the correctness of its articles. We start by examining the question of divine guidance. What has God given us, what is the mechanism for man to solve his problems?