植民者たちは、自国の文化を押し付けるだけでは満足しなかった。彼らはまた、いくつかの政治的・哲学的な思想や意見によってイスラーム的な雰囲気を毒し、ムスリムの正しい見方を歪めた。その結果、人生のあらゆる面におけるムスリムの思考は混乱し、その覚醒は自然な焦点を失った。植民者たちは、ムスリムを目覚めさせようとするあらゆる試みを、傷ついた動物が避けられない死に近づくときのけいれんに似た、混乱した不明瞭な運動へと変えてしまった。したがって、この不具になった運動は停滞、絶望、敗北に終わった。 植民者たちは、自らの人格が政治面における文化と関心の中心となっていることを利用した。彼らは、政治を責任ではなく職業と見なす当代の政治家たちにとって、外国の援助を求めること、そして彼らへの依存が関心の中心となるようにした。そのため、ほとんどの団体は無意識のうちに外国の助けを求めようとした。外国の国家の援助を求めた者たちは、そのような援助や、出自を問わず植民者への依存の思想を唱えることは、外国の毒に汚染されることを意味し、たとえ善意であったとしてもウンマへの裏切りになると気づかなかった。自らの大義を他のいかなる民族と結びつけることは政治的自殺になるということに、彼らは気づかなかったのである。したがって、外国の援助に依存すること、あるいはそれを唱えることの思想によって毒された運動は、どれも失敗する運命にあった。

The colonialists were not content with the mere implementation of their culture. They also poisoned the Islamic atmosphere with several political and philosophical ideas and opinions, which corrupted the correct view-point held by the Muslims. Thus, the Muslims’ thoughts in all aspects of life became confused, which caused their alertness to lose its natural focus. The colonialists turned every attempt of awakening the Muslims into a muddled and confused movement, which resembled the convulsions of a wounded animal as it approaches its inevitable death. This crippled movement, therefore ended in stagnation, desperation and defeat. The colonialists exploited the fact that their personality had become the focus of culture and attention in the political aspects. They made the seeking of foreign assistance, as well as dependence upon them, the focus of contemporary politicians, who viewed politics as a career, rather than a responsibility. Therefore, most of the groups attempted unconsciously to seek foreign help. Those who sought the assistance of foreign states did not realize that any such help, and advocating any idea of dependence upon the colonialists, regardless of their origin, would mean that they are contaminated by foreign poison, and it would constitute a betrayal to the Ummah, even if the intention was good. They did not realize, that linking our cause with any other people would constitute political suicide. Therefore, any movement whose thought was poisoned with the idea of relying upon or advocating foreign assistance was doomed to failure.

さらに、植民地支配は社会に愛国主義、民族主義、社会主義といった思想や地域的な態度を毒のように広め、それらの概念を、あらゆる即時の復興の試みの中心に据えさせました。また、文化、人種、言語の違いを理由に、イスラム国家の樹立やイスラム諸国の統一は不可能であるという考えも社会に植え付けましたが、これはすべてのムスリムが同じイスラムのアカイダ（信条）によって結ばれた一つのウンマを成しており、そのアカイダから彼らの体制が生まれているという事実を無視したものです。さらに、「取り取って要求する（段階的アプローチ）」「ウンマこそが権威の源である」「主権は人民に属する」「宗教はアッラー（SWT）に属し、祖国はすべての人に属する（国家と宗教（ディーン）の分離）」「我々は苦しみと希望によって結ばれている（思想によってではない）」「祖国が何より優先される」「栄光は祖国にある」といった、誤った政治概念も数多く植え付けました。加えて、「我々は現実から自らの体制を取り入れる」「現状を受け入れなければならない」「我々は現実的でなければならない」といった類似の表現など、敗北主義的で反動的な多くの意見を社会に持ち込みました。

In addition, Colonialism poisoned the society with ideas such as patriotism, nationalism and socialism, as well as regional attitudes, and made these concepts the focus of any immediate attempts for revival. It also poisoned the society with the idea that establishing the Islamic state and unifying the Islamic countries is impossible because of the cultural, racial and linguistic differences, ignoring the fact that all Muslims constitute one Ummah, bound together by the same Islamic ‘’Aqeedah from which her system emanates. Furthermore, they also poisoned the society with a host of erroneous political concepts, such as “Take and demand (the gradual approach)”, “The Ummah is the source of authority”, “Sovereignty belongs to the people”, “Religion belongs to Allah (swt) and the homeland belongs to all (separation between the state and religion (deen))”, “We are united by our sufferings and our hopes (not united by thoughts)”, “Homeland is above all”, “Glory is to the homeland,” and others. In addition, they introduced in the society many defeatist reactionary opinions such as “We take our system from our reality”, “One must accept the status quo”, “We must be realistic”, and similar expressions.

このような毒害の結果、アラブ諸国を含むイスラーム諸国の社会は、正しいヒズブ組織を生み出せる状態にはなかった。こうして設立された政党には、組織的な計画と準備につながる深い思考がなく、むしろいかなる基盤もなしに設立されたため、これらの政党がすべて失敗したことは驚くにあたらない。

Due to this poisoning, the societies in the Islamic countries, including the Arab countries, were not conducive to produce a correct Hizbi structure. These parties that were established did not have the deep thinking that leads to organized planning and preparation, rather they were established without any basis, hence it was no surprise to see all these parties fail.

イスラム世界、特にアラブ世界に設立された政党が一貫性を欠いていたのも、もともと特定のイデオロギーに基づいていなかったのだから、当然のことであった。これらの政党を研究すると、中には特定の出来事や、その存在を必要とした状況への反応として設立されたものがあったことがわかる。そうした状況が変化すると、それらの政党も消滅するか、弱体化して衰退していった。また、個人同士の友情に基づいて設立されたものもあった。その友情が互いに調和して組織の基盤となると、結局は内向きの集団となってしまった。さらに、その場限りの個人的利益に基づいて設立されたものもあった。したがって、そうした基盤の上に集まった人々には、イデオロギー的なハズブ（党派）の絆が欠けていた。その存在は益をもたらさなかっただけでなく、実際にウンマにとって有害であった。正しい政党の出現を妨げたり遅らせたりするだけでなく、大衆の中に絶望を生み、一般の人々の心を憂鬱と疑念で満たし、たとえ正しい運動であっても、あらゆる運動への不信を呼び起こした。さらに、人々の間に個人的な恨みや家族間の争いの種をまいた。そのやり方によって、こうした政党は人々に一貫性のなさを教え、自分たちの利益を中心に動くことを教え込んだ。言い換えれば、大衆の純粋な本性を損ない、大衆の中から必然的に生まれてくる正しい政党組織の負担を増大させたのである。

It was also natural for the parties established in the Islamic world, particularly in the Arab world, not to be coherent, because they were not based upon an ideology. A study of these parties leads us to realize that some of them were established as a reaction to some events, or circumstances that necessitated their existence. When these circumstances changed, the parties also disappeared, or weakened and withered away. Others were established based upon personal friendship amongst individuals. As this friendship harmonized between them and became the basis of their structure, they ended up revolving around themselves. Still others were established based upon instantaneous and personal interests. Therefore, the individuals who gathered on such foundations lacked an ideological Hizbi bond. Not only was their presence devoid of any benefit, they were in fact harmful to the Ummah. In addition to their preventing or delaying the emergence of correct parties, they created despair in the masses, filled the hearts of the common people with gloom and doubt, and aroused suspicion about every movement, even if it was a correct one. Moreover, they sowed amongst people the seeds of personal bitterness and family feuds. With their styles, such parties taught the people to be inconsistent, and to revolve around their own interests. In other words, they spoiled the pure nature of the masses, and increased the burden on the correct party structures that would inevitably rise from amongst the masses.

イスラーム的、民族主義的、愛国主義的な運動に加えて、ウンマを復興させるために、唯物論に基づく多くの共産主義運動も設立されました。これらの運動はソビエト連邦の共産主義運動に依存し、その指導を受けていました。その手法は既存の体制を妨害し、無秩序を生み出すことでした。その目的は、各国に共産主義を導入することのほかに、東側陣営に有利になるよう西洋の植民地主義を混乱させることでもありました。というのも、これらの政党の指導者たちは東側陣営の工作員として行動していたからです。これらの運動はウンマの必要に応えることもなく、目立った影響を与えることもありませんでした。人間の本性に反し、イスラームのアキーダと調和しなかったため、当然ながら失敗に終わりました。これらの運動は、目的を達成するために大衆の愛国的感情を利用しました。さらに、共産主義運動は社会の問題をいっそう複雑にしました。

In addition to the Islamic, nationalistic and patriotic movements, many Communist movements based on materialism were also established to revive the Ummah. These movements depended upon, and were directed by the Communist movement in the Soviet Union. Their method was to sabotage the existing system, and to create anarchy. Their objective, apart from introducing Communism to the countries, was to disrupt the Western Colonialism in favour of the Eastern Bloc, for those in charge of these parties acted as agents to the Eastern Bloc. These movements neither responded to the needs of the Ummah, nor had any significant impact. They naturally failed, because they were against human nature, and were not in harmony with the Islamic ’Aqeedah. These movements exploited patriotic feelings of the masses to achieve their aims. The Communist movements further complicated the problems in society.

ほかの団体は、結社という基盤のうえに設立されました。こうしてウンマの内部には、慈善を目的とする地方的・地域的な団体が数多く生まれました。彼らは学校、病院、保護施設を設立し、慈善活動に携わりました。しかし、これらの運動は宗派主義に強く影響されていました。植民地主義者たちはこれらの団体を奨励し、人々がその活動の成果を目にするまで、その取り組みを後押ししました。これらの団体のほとんどは教育と慈善を目的としており、その中に政治団体が含まれることはめったにありませんでした。

Other groups were established on the basis of association. So a host of local and regional organisations with charitable objectives emerged within the Ummah. They established schools, hospitals and shelters, and participated in charity work. However, these movements were heavily influenced by sectarianism. The colonialists encouraged these organisations and promoted their efforts, until the results of their work were seen by the people. Most of these organisations were educational and charitable, and seldom were there any political groups among them.

これらの組織がもたらした結果を注意深く検討すれば、ウンマ（共同体）に利益をもたらさず、その復興に役立つものも何一つ生み出さなかったことが明らかになるでしょう。これらの組織が与えた害は表面からは見えず、状況を深く吟味する者にだけ明らかになります。部分的な利点があるにもかかわらず、これらの組織の存在はウンマに計り知れない害を及ぼしました。イスラーム的な思想の存在、シャリーアの一部の適用、そしてイスラームの影響によって根づいた確固たるイスラーム的感情は、イスラーム共同体が復興する潜在力を与えています。イスラームの集団的精神のゆえに、ウンマは善を求める傾向と集団的活動への自然な志向を持っています。もしイスラーム共同体が放置されていたなら、この復興への性向は自然に一つの思想へと転じ、ウンマを蘇らせうる勢いを生み出していたでしょう。しかし、そのような組織の存在がそれを妨げました。これらの組織は慈善活動を通じて、ウンマの中で燃え上がる復興への情熱を発散させてしまったのです。そうした組織の一員は、学校を建て、病院を設立し、あるいは慈善行為に参加したことで、自らの働きに慰めと満足を覚えるでしょう。もしこの結社が存在しなければ、集団的精神は彼を正しい党組織へと向かわせ、その正しい復興を始動させていたはずです。

A careful examination of the consequences of these organisations would reveal that they neither yielded benefit to the Ummah nor anything which could have assisted in its revival. The damage caused by these organisations was not apparent, and is only evident to one who scrutinizes the situation deeply. Regardless of their partial benefits, the existence of these organisations inflicted immense harm upon the Ummah. The presence of some Islamic thoughts, the application of some parts of the Shari’ah, and the firmly rooted Islamic emotions due to the influence of Islam, give the Islamic Ummah the potential to revive. The Ummah has a tendency for goodness and a natural inclination for collective work because of the collective spirit of Islam. Had the Islamic Ummah been left alone, this propensity for revival would have naturally turned into a thought that would have generated a momentum capable of reviving the Ummah. However, the presence of such organisations prevented this from happening, as they vented the blazing passion for revival in the Ummah through their charitable efforts. A member of such an organization would find that he had built a school, established a hospital, or participated in a charitable act, and would feel comforted and content with his work. Had this association not existed, the collective spirit would have driven him towards the correct party structure that would then initiate the correct revival.

これらの教育団体や慈善団体に加えて、道徳を基盤にウンマを復興させることを目指し、倫理と道徳を説く数多くの団体が設立された。これらの団体は、道徳こそが復興の基礎であるという前提のもと、講演を行い、道徳の必要性を訴えるビラを配布した。これらの団体は膨大な資金と労力を費やしたが、目立った成果は何ももたらさなかった。その退屈で型にはまった繰り返しの多い訴えは、ウンマの感情の捌け口として役立つにすぎなかった。こうした団体の設立は、預言者ﷺに向けられたアーヤ（節）についての誤った理解に基づいていた。

In addition to these educational and the charitable organisations, a host of organisations preaching ethics and morality were established to revive the Ummah on the basis of morals. They would preach, give lectures, and distribute leaflets calling for morality, on the assumption that morals were the basis of revival. These organisations spent a tremendous amount of money and effort, but produced no significant results. Their boring, stereotyped and repetitive rhetoric merely served as an outlet for the Ummah’s sentiments. The establishment of such organisations was based on a wrong understanding of the Ayah addressing the Messenger (saw)

「そしてあなたは偉大な徳性の上にある」{コーラン 68:4}

“And you are of a great character [TMQ Al-Qalam: 4],”.

それは、社会全体ではなく、使者（ﷺ）個人を描写することを意図したものでした。彼らはまた、使者（ﷺ）が言われたとされるハディースについて誤った理解に基づいていました。

which was meant to describe the Messenger (saw) as a person and not the society at large. They were also established upon an incorrect understanding of the hadith in which the Messenger (saw) said.

「まことに、アッラー(SWT)は私を、高い道徳的基準を完成させるために遣わされた」、と。

“Truly Allah (swt) has sent me to perfect the high moral standards,” and.

「まことに私は、高い道徳の水準を完成させるために遣わされたのです。」ﷺ

“Truly I have been sent to perfect the high moral standards.”.

これらのハディースや、その他のハディースは、社会ではなく個人の性格に関するものであると理解されるべきである。また、これらの組織の設立は、「道徳によって国民は生きる。それを失えば、もはや国民は存続しない」という詩的な言葉によって、誤って影響を受けたものでもあった。

It should be understood that these ahadith, in addition to others, relate to the characteristics of the individual and not of the society. The establishment of these organisations was also influenced wrongfully by poetic sayings like, “By morality nations live; once devoid of it, no more they exist.”.

これらの団体は、国家は道徳の上にではなく、人々が信奉する「アキーダ」（信条）、彼らが抱く思想、そして実施される諸制度の上に築かれるということに気づいていなかった。また、これらの団体は「社会」を個々人の集まりという意味に取り違えていたが、社会とは実際には、人間、その思想、その感情、そして諸制度から構成される一つの全体である。社会の腐敗は、思想、感情、諸制度の腐敗から生じるのであって、個々人の腐敗から生じるのではない。したがって、社会の改革は、人々の思想と感情を改革するとともに、その人々に対して実施される諸制度を改革することによってのみ起こりうるのである。

These organisations did not realize that nations are not established on morals but on the ’Aqa’id (doctrines) they embrace, the thoughts they carry and the systems they implement. Also, these organisations misunderstood the society to mean a group of individuals, whereas the society is actually a whole, composed of human beings, their thoughts, their emotions and the systems. The corruption of a society stems from corruption of the thoughts, the emotions and the systems, and not from the corruption of the individuals. As a result, reforming a society could only occur by reforming the thoughts and emotions of the people, as well as the systems implemented upon them.

この誤解は、共同体は個人の堕落によって腐敗するという考えからも生じていました。この考えは、多くの社会改革者や倫理学者の心に強く根付いていました。そうした考えによれば、個人は道徳によって形作られ、あるいは破壊されるのです。健全な道徳は個人を強く、真っ直ぐで、有能、生産的、正しく、改革を志す者にします。一方で、悪い道徳は個人を弱く、怠惰で、いかなる価値や善も欠き、自らの欲望を満たし自我を喜ばせること以外に人生への関心を持たない者にしてしまうのです。これらの組織は、個人を改革すれば共同体も改革されると信じており、そのため道徳的なアプローチを通じて社会を改革し、ウンマを復興させるために努力しました。

The misunderstanding also stemmed from the idea that the community is corrupted by the perversion of the individuals. This idea was firmly embedded in the minds of many social reformers and ethical scholars. Such ideas suggest that the individual is built, or is destroyed, by his morals — sound morals make the individual strong, straight, effective, productive, righteous and reform-minded; whereas, bad morals makes him weak, lazy, devoid of any value and goodness, and with no concern in life other than satisfying his desires and pleasing his ego. These organisations believed that reforming the individual would lead to reforming the community, and therefore they worked to reform society and revive the Ummah through a moral approach.