12. この段階では、社会全体がヒズブの主要な学校であることを常に認識しておかなければならない。同時に、学校とヒズブとの違いを、その教化の円（サークル）に関して心に留めておく必要がある。

12. At this stage, it must always be realised that the society in its entirety is the main school of the Hizb. At the same time, however, we must keep in mind the differences between the school and the Hizb with respect to its culturing circles.

ヒズブの学校として社会全体を捉えるという認識は、この段階でヒズブが担う任務の性質から生じるものである。その任務とは、正しいアカーイド（信条）を呼び覚まし、正しい概念を生み出すことである。この任務は、ヒズブの思想が教師であり、そこから思想が汲み取られる源泉となり、ヒズブの文化が教えられる対象となる教育の過程を通してのみ達成できる。ヒズブの思想と文化は、その思想を完全に体現した人々の中に表れる。こうした人々が社会における直接の指導者となる。地方委員会とその下の各サークルは社会の教室の役割を果たし、社会全体が学校となる。 この教育の過程においては、ヒズブの構成員と、その概念を受け入れた人々が、正しい理解を培うために深い学習を維持し、常にヒズブの文化を学び続けなければならない。さらに、ヒズブが採用する憲章、重要な規則、一般原則を暗記することも求められる。これは学校での学習過程に似た学びを必要とするものであり、ヒズブに加わるすべての人は、教育を受けた者であれ、教育を受けてはいないがそれを受ける可能性のある者であれ、この過程に従うことが不可欠である。また、その人がどの教育水準にあるか、大学教育であるか初等教育であるかは問題ではない。教化の過程で誰か一人に対しても甘さがあれば、その人はたとえヒズブに加入していたとしても、ヒズブの外に置かれることになり、それはヒズブの組織を害するおそれがある。

Realising that the entire society is the Hizb’s school stems from the nature of the Hizb’s task at this stage, which is to awaken the true ’Aqa’id (convictions) and produce the correct concepts. This task can only be achieved through an educational process where the Hizb’s ideology is the teacher, that is the source from which the ideas are taken, and where the Hizb’s culture is the subject being taught. The ideology and the culture of the Hizb would be manifested in those whom the ideology is completely embodied in. These individuals would be the direct instructors in the society. The local committees with their circles would serve as society’s classrooms, and the entire society would be the school. This teaching process necessitates that the Hizb’s members, and those who adopt its concepts, must maintain a profound study, so as to develop a correct understanding, and must continuously learn the Hizb’s culture at all times. In addition, they are required to memorize the constitution, the important rules, and the general principles adopted by the Hizb. This necessitates a learning process similar to that in a school, and it is imperative that every person who joins the Hizb adheres to this process, including the one who is educated, as well as the one who is not educated but has the potential to be educated. It also does not matter as to what level of education a person has, whether it is university level or elementary one. Any leniency in the culturing process with any individual will leave this individual outside the Hizb, even if he has joined it, and this may harm the Hizb structure.

この段階では、ヒズブが行動に関与することは、ヒズブの文化を身につけた人材が育つまでは控えることが重要である。したがって、この段階は文化を育てる段階にとどまるべきである。

It is important at this stage for the Hizb not to get involved in any action until the Hizb has cadres who have acquired the Hizb’s culture before involving in any action. Hence this stage would only be a culturing stage.

ヒズブの文化と学校の違いを理解することは、ヒズブの文化が学術的な文化へと変質し、その効果を失うことを防ぎます。したがって、ヒズブのシャバーブ（青年層）と、ヒズブの文化の学術的な側面との間に厚い仕切りを設けることが重要であり、ヒズブの文化の目的は、概念を変えること、生活の領域で働きかけること、そしてウンマにおける知的指導を担うことであると認識する必要があります。ヒズブの文化を担う者は、学術的な側面へと急いではなりません。純粋に学問的な知識が必要であるならば、適切な場所は学校であり、ヒズブではありません。文化を学術的な方向へ向けてしまえば、活動の質が損なわれ、ヒズブが第二段階へ進むことが遅れてしまうでしょう。

Realising the difference between the school and the Hizb in terms of culturing will prevent the Hizb’s culture from turning into academic culture and thus losing its effectiveness. Therefore, it is important to place a thick screen between the Shabaab of the Hizb and the academic aspect of the Hizb’s culture, and to recognise that the objective of the Hizb culture is to change the concepts, to work in the realm of life and to carry the intellectual leadership in the Ummah. One who carries the Hizb culture must not hasten towards the academic aspect. If one is in need of just academic knowledge, then the appropriate place is the school and not the Hizb. Taking the culture towards the academic aspect would take away the quality of the work and would delay the Hizb from moving towards the second stage.

13. ヒズブの第二段階は、ウンマとの交流、すなわち闘争を伴う段階である。この第二段階は非常に繊細である。その成功はヒズブの形成が正しかったことを裏付け、その失敗は是正すべき欠陥があることを示すものである。この段階は前段階の上に成り立っているため、第一段階での成功が第二段階での成功の前提条件となる。しかし、第一段階で教化に成功するだけでは、第二段階での成功を導くには十分でない。教化の成功は人々に知られなければならず、人々は機能しているダアワが存在すること、そしてヒズブの構成員がダアワを担っていることを知っていなければならない。さらに、構成員は勉強会における文化的変容の過程や、自らが生活する社会との接触、そしてその社会に影響を与えようとする試みを通じて、集団的精神を育んでいなければならない。この集団的態度は、彼らが第二段階へ移行する際にも存在していることになり、それがウンマとの交流を容易にするのである。

13. The second stage of the Hizb is the stage of interaction with the Ummah, which invloves struggle. The second stage is very delicate. Its success would attest to the correctness of the formation of the Hizb, while its failure would prove there is a defect that should be addressed. Since this stage is built upon the preceding one, success in the first stage is a pre-requisite for success in the second stage. However, the mere success in culturing in the first stage is not sufficient to bring success in the second stage. The success in culturing must be made known to the people, and they should know that there is a functioning Da’wah and should know that the Hizb’s member carries a Da’wah. Furthermore, it is necessary for the members to have developed the collective spirit during their cultural transformation in the study-circles and by their contact with the society they live in, and through their attempts to influence that society. This collective attitude will be present when they move to the second stage, which will facilitate their interaction with the Ummah.

14. ヒズブの構成員は、文化的に成熟するまで、育成段階から交流段階へ進むことはない。文化における成熟は、彼の感情と心情（ナフシーヤ）を彼の思考様式（アクリーヤ）に一致させることによって、彼をイスラーム的人格にする。預言者ムハンマド ﷺ は次のように述べられた。

14. The Hizb’s member does not proceed from the culturing stage to the interaction stage until he has matured culturally. Maturity in culture makes him an Islamic personality by conforming his Nafsiyyah (inclinations and feelings) to his Aqliyyah (mentality). The Messenger of Allah (saw) said:

「あなたがたのいずれも、私がもたらしたものに自らの欲求が従うまで、真の信仰を持つことはない。」ﷺ

“None of you will have real belief until his inclinations conform to what I came with.”.

文化における成熟に加え、ヒズブの構成員は、彼がイスラームの da'wah を担っていることが人々に知られるまで、交流の段階へ進むことはない。集団的な態度は、彼のサークルへの参加と社会との交流を通じて構成員の中に強められるべきであり、それによって彼から孤立への傾向を取り除くことが求められる。孤立は臆病と絶望が混じり合ったものであり、個人と社会の両方から根絶されなければならない。

In addition to maturity in the culture, the Hizb’s member does not proceed to the interaction stage until it became known to the people that he is carrying an Islamic Da’wah. The collective attitude should have been strengthened in the member through his presence in the circles and his communication with society, to remove from him any tendency towards isolation. Isolation is a blend of cowardice and despair, which must be uprooted from the individuals and society.

15. ヒズブは文化の段階から相互作用の段階へと、自然な形で移行しなければならない。もし時期尚早に進もうとすれば、それはできないであろう。文化の段階において、ヒズブは出発点を越える。この段階では、文化によってイデオロギーが個人の中に具現化され、ダアワとイデオロギーの存在が社会によって明確に感じられるようになる。イデオロギーが個人の中に具現化され、社会がダアワの存在を感じるようになったとき、ヒズブは出発点を越え、発進点（ヌクタト・アル＝インティラー）に向かって進むべきである。ヒズブが発進点に向かうためには、ウンマに語りかけなければならない。ヒズブは成功する前に、まずウンマに語りかける多くの試みを行わなければならない。ヒズブがウンマに語りかけるのは、集中的な円環による文化形成、可能な限りの大衆への文化形成、植民地主義者の計画の暴露、そしてウンマの利益の採用によってである。ヒズブがこの四つの任務に成功したとき、ウンマへの呼びかけに向かい、自然に発進点へと進む。この自然な進行によって、ヒズブは文化形成の第一段階から相互作用の第二段階へと運ばれる。さらに、この自然な進行は、ヒズブが適切な時期に、自然な形でのみウンマとの相互作用を始めることを保証する。

15. The Hizb should move from the cultural stage to the interaction stage naturally. If it tries to proceed prematurely, it will not be able to. During the cultural stage, the Hizb passes the starting point. During this stage, the culture makes the ideology embodied within the individuals, and makes the society clearly feel the presence of the Da’wah and the ideology. Once the ideology is embodied within the individuals, and the society feels the presence of the Da’wah, the Hizb will pass the starting point and the Hizb should move towards the launching point (NuqTat al-InTilaaq). In order for the Hizb to proceed towards the launching point, it must address the Ummah. The Hizb must first make many attempts to address the Ummah before it will be successful. The Hizb addresses the Ummah through concentrated culturing in circles, mass culturing of the people wherever possible, exposing the plans of the colonialists, and adopting the interests of the Ummah. When the Hizb succeeds in these four tasks, it moves towards addressing the Ummah, and proceeds to the launching point naturally. This natural progression carries the Hizb from the first stage of culturing to the second stage of interaction. Furthermore, this natural progression ensures that the Hizb begins to interact with the Ummah only at the right time and in a natural way.

16. このウンマ(共同体)との相互作用は、ヒズブがその任務を果たす上で不可欠である。ヒズブの構成員は、人数や力がどれほど多くても、ウンマが共に働かなければ、自分たちだけでは行動を起こすことができないため、ウンマと相互作用しなければならない。また、この相互作用に成功しなければ、ウンマを動機づけて共に働かせることも、ウンマが彼らと共に働くこともできないのである。この相互作用とは、構成員が大勢の人々を自分たちの周りに集めることを意味するのではない。むしろ、ウンマがヒズブのイデオロギーであるイスラームを自らのものとして受け入れることを意味する。このイデオロギーは、すでにウンマの文化的・歴史的遺産の中に、そしてその感情の中に存在している。それは、ウンマの感情が思想へと発展し、ヒズブが生まれ出た選ばれた人々の集団の中で結晶化したものである。これらの感情、その思想、そして行動は特定の目的のためにあるべきだという基盤こそが、イデオロギーの真の表現である。したがって、イデオロギーであるイスラームはウンマの内なる感情であり、ヒズブはその感情の表現なのである。ヒズブが呼びかけにおいて明確であり、言葉において雄弁であり、表現において誠実であれば、ウンマは速やかにそのイデオロギーを理解し、ヒズブと相互作用するようになる。その結果、ウンマ全体がヒズブとみなされ、選ばれた集団がヒズブの組織を通じて運動の指導を担うことになる。この運動を通じて、ヒズブに導かれたウンマは第三の段階へと進んでいく。これは、権力を獲得することによって、ヒズブがイデオロギーを全面的に実施する段階である。権威によるイデオロギーの実施こそが、思想を実現する唯一の方法であり、それはイデオロギーの一部なのである。

16. This interaction with the Ummah is essential for the Hizb’s success in its duty. The Hizb’s members must interact with the Ummah, because they, by themselves, will not be able to carry out an action, regardless of their number or strength, unless the Ummah worked with them. They will not also be able to motivate the Ummah to work with them nor she will work them unless they succeeded in this interaction. The interaction does not mean that the members gather a large group of people around them, rather it means that the Ummah adopts the ideology of the Hizb, which is Islam, as her own. This ideology already exists in the cultural and historical heritage of the Ummah, and in her sentiments. It is the feeling of the Ummah that evolved into a thought, which has been crystallized in a select group of people that the Hizb has emerged from. The basis of these feelings, that thought and action must be for a specific objective, represents the true expression of the ideology. Hence the ideology - Islam - is the inner feeling of the Ummah, and the Hizb is the expression of this feeling. If the Hizb is clear in its address, eloquent in its language, and honest in its expression, the Ummah will quickly understand the ideology and interact with the Hizb. As a result, the entire Ummah will be considered as the Hizb, and the select group will carry the leadership of the movement through the Hizbi structure. Through this movement, the Ummah, led by the Hizb, will proceed towards the third stage. This is the stage of comprehensively implementing the ideology by the Hizb, by acquiring the authority. The implementation of the ideology by the authority is the only method to implement the idea, and it is part of the ideology.

しかし、このような交流の妨げとなるものがいくつかあります。それらを認識し、その性質を知ることは、克服できるようにするために必要です。妨げは数多くありますが、中でも最も重要なものは次のとおりです。

However, there are several obstacles in the way of such interaction. It is necessary to be aware of them and to know their nature in order to be able to overcome them. The obstacles are numerous, the most important of which are:

A. イデオロギーと、社会において実施されている制度との間の矛盾。

A. The contradiction between the ideology and the system being implemented in society.

ヒズブのイデオロギーは、社会において支配的な体制と比べて、生活の新たな体系となるでしょう。それは、支配階級が社会に対して実施している既存の体制と矛盾することになります。したがって、この階級はこのイデオロギーを自らとその存在に対する脅威とみなし、宣伝、嫌がらせ、そしてダアワの担い手に対する物理的迫害など、さまざまな手段によって、必然的にこれに対抗し、戦うことになるでしょう。それゆえ、イデオロギーを掲げてウンマに呼びかけ、ウンマとの交流を図る一方で、イデオロギーの担い手は、あらゆる可能な手段によって自らを害から守り、ダアワを説明することによって誤った宣伝に対抗し、この目標を達成する過程で、あらゆる種類の苦難に耐えることが不可欠なのです。

The Hizb’s ideology will be a new system for life compared to the prevailing system in society. It will contradict the existing system that the ruling class implements upon society. Hence, this class will regard this ideology as a threat to itself and its entity, and will inevitably confront it and fight it through various means, such as propaganda, harassment and physical persecution of the Da’wah carriers. Therefore, while working for the interaction with the Ummah by calling for their ideology, it is essential for the carriers of the ideology, to protect themselves from harm by all possible means, and to counter the misleading propaganda by explaining their Da’wah, and to endure all kinds of hardship in the process of achieving this.

B. もう一つの障害は文化の違いです。

B. Another obstacle would be the cultural difference.

Ummahの中には様々な考えが存在するとともに、社会には多様な文化が存在する。しかしながら、Ummahは一つの感情を共有している。植民地主義者の文化をはじめとする様々な文化は、この感情と対立するものであり、一方でイデオロギーの文化、すなわちイスラーム文化こそがUmmahの感情の真の表現である。それにもかかわらず、社会における文化に関する世論、学校や機関、文化センターのカリキュラム、そして政治・文化運動は、いずれも外国の文化に合わせられている。したがって、Hizbは自らの文化をもって、他の文化や他の思想に対して闘い、Ummahの感情と感覚の真の表現を明らかにする必要がある。それによってUmmahはHizbと共に前進するようになるのである。 Hizbはその文化と思想をもって、Ummahが抱く他の文化や他の思想と必然的に衝突することになるが、その関わり方は不毛な論争の形をとるべきではない。Hizbの構成員は、曲がった線のそばにまっすぐな線を引くべきであり、利己心に至り、人が真理を見ることを妨げかねない不毛な論争は避けるべきである。むしろ、Hizbの思想を説明し、他の思想の誤り、他の文化の偽り, そしてそれらがもたらす結末の危険性を明らかにすべきである。やがてUmmahは偽りから離れ、Hizbの文化と思想へと傾いていくであろう。外国の文化と偽りの思想を抱く人々であっても、誠実で、自覚があり、客観的であれば、外国文化の誤りが明らかになったときに、やがてそれらから離れるであろう。この任務はHizbにとって最も困難なものの一つとなるであろう。外国文化の影響が強い地域におけるUmmahとの関わりは、その影響が弱い地域よりも困難であろう。 また、外国文化で教育を受けた人々が少ない地域では、その数が多い地域よりも復興の可能性が高くなる。したがって、ヒズブは、関わろうとする共同体を理解しておくべきであり、そうすることで、その社会に最も適した道筋を進むことができる。

In addition to disparate thoughts in the Ummah, there exist various cultures in society. The Ummah however, has one feeling. The various cultures, especially the culture of the colonialists, are the antithesis of these feelings, while the ideology’s culture, the Islamic culture, is the true expression of the Ummah’s feelings. However, public opinion in society regarding the culture, the curriculums in schools, institutions and cultural centres, as well as political and cultural movements, are all made to conform to foreign culture. Therefore, it is necessary for the Hizb, with its own culture, to struggle against other cultures and other thoughts to make visible the true expression of the Ummah’s feelings and sensations, which would lead the Ummah to proceed with the Hizb. While the Hizb, with its culture and thought, will inevitably enter into a conflict with other cultures and thoughts carried by the Ummah, the interaction should not take the form of futile arguments. The members of the Hizb should draw the straight line alongside the crooked line and avoid engaging in futile arguments that could lead to egoism and could obstruct the person from seeing the truth. Instead, the thoughts of the Hizb should be explained, and the error of other thoughts, the falsehood of other cultures, as well as the dangers of their consequences, should be exposed. Eventually the Ummah would turn away from the falsehood and incline towards the Hizb’s culture and thoughts. Even the people carrying the foreign culture and false thoughts would eventually turn away from them, if they were sincere, aware and objective, once the foreign culture’s fallacy becomes apparent to them. This task will be one of the most difficult ones for the Hizb. Interaction with the Ummah in places where foreign culture is strong will be more difficult than in places where the influence of foreign culture is less. Also, the likelihood of revival in places where those educated with foreign culture are few would be greater than in places where their number is high. Therefore, the Hizb should be aware of the community with which it aims to interact, so that it can proceed in a course that is most suitable for that society.

C. ウンマの内部にも、現状維持を支持する人々（現実主義者）という、もう一つの大きな障害がある。

C. Another major obstacle would be those individuals within the Ummah who adhere to the status quo (pragmatists).

外来文化による毒された影響と無知の蔓延のために、ウンマには二種類の実利主義者が存在する。第一の type は現状を受け入れ、それを避けられないものとして屈服する者たちである。彼らは状況を自らの思考の源とし、問題への解決策もそこから得ているからである。この集団を克服するには深い議論が必要であり、その後彼らは、現状を変えるためには現状そのものを思考の対象とすべきだと悟るであろう。その結果、彼らは現在の思考を捨てることが可能になる。第二の type は「アッ＝ダラーミーユーン」と呼ばれる一派で、目を開くこと（光の中で生きること）を拒む者たちである。彼らは暗闇、些末さ、表面性の中で生きることに慣れてしまっているからである。さらに彼らは身体的な怠惰と精神的な無気力に苦しみ、先祖が従っていたとされる古い道に固執している。彼らこそが真の実利主義者である。なぜなら彼らは現状と同じ性質をもち、その思考は停滞しているからである。したがって、この集団にはより多くの忍耐が求められる。このような人々を克服するには、彼らを教育し、その概念を正すために努力することが必要である。

Due to the poisoning by the foreign culture, and the prevalence of ignorance, two types of pragmatists exist in the Ummah. The first type accept the status quo and surrender to it as an inevitable matter, because they adopt the situation as the source of their thinking and take solutions to their problems from it. Overcoming this group requires deep discussions, after which they would realize that the current situation should be taken as the subject of thinking in order to change it. As a result, it would be possible for them to abandon their current thought. The second type is the “Adh-Dhalaamiyyeen” section who refuse to open their eyes (live in the light), because they have become accustomed to living in darkness, triviality and superficiality. In addition, they suffer from physical laziness and mental lethargy and cling to the old ways which they found their forefathers adhering to. They are the true pragmatists, because they are of the same nature as the status-quo, and their thought is stagnant. Therefore, this group requires more perseverance. Overcoming such people requires culturing them and striving to rectify their concepts.

D. ダアワへの道における、もう一つの大きな障害は、人々が自分の利益に執着することである。人間は生まれつき人生における個人的な利益に結びついており、同時にイデオロギーにも愛着を持っている。自分の利益がダアワと衝突し、その両方を両立させようとすることがあるかもしれない。この障害を乗り越えるためには、そのイデオロギーを受け入れたすべての人が、ダアワとヒズブを、自分の個人的な利益がその周りを巡る中心として考える必要がある。したがって、彼はダアワと矛盾し、妨げ、あるいはダアワを忘れさせるようなものを一切許さないだろう。そうすることで、彼はダアワが自分の利益を中心に回る状態から、自分の利益がダアワを中心に回る状態へと転換させるのである。

D. Another major obstacle in the path of the Da’wah is the attachment of the people to their interests. Human beings are by nature tied to their personal interests in life while simultaneously attached to the ideology. It may happen that one’s interests conflict with the Da’wah, and one may attempt to accommodate both. Overcoming this obstacle requires every person who embraces the ideology to consider the Da’wah and the Hizb as the focus around which his personal interests revolve. Therefore, he would not allow anything which contradicts, hinders, or makes him forget the Da’wah. By doing so, he shifts the Da’wah from revolving around his interests to making his interests revolve around the Da’wah.

E. da'wah（ダアワ）の妨げとなるもう一つの障害は、イスラームとそのダアワを担うために、富や商売といった世俗的な事柄を犠牲にすることの難しさにある。この障害を乗り越えるため、信徒には、アッラー（SWT）が天国と引き換えに信徒からその生命と財産を買い取られたことが思い起こさせられる。この想起で十分であり、その犠牲を払うかどうかの選択は、強制されることなく個人に委ねられるべきである。ラスール・アッラー（ﷺ）は、マッカとタイフの間にあるナフラーでクライシュ族を監視するため、遠征隊を率いさせて派遣したアブドゥッラー・イブン・ジャフシュに宛てて、次のような手紙を書いた。

E. Another obstacle that stands in the way of the Da’wah involves the difficulty in sacrificing matters of worldly life, such as wealth and business, for the sake of Islam and for carrying its Da’wah. To overcome this obstacle, the believer is reminded that Allah (swt) has bought from the believers their lives and their wealth in return for Paradise. This reminder should suffice, and the choice should be left to the individual to sacrifice these matters without any coercion. The Rasool Allah (saw) wrote in a letter to ’Abdullah Ibn Jahsh, when he sent him to lead an expedition to keep an eye on Quraysh at Nakhlah, between Makkah and Ta’if:

「同行者の誰かに、あなたと共に進むよう強いてはならない。そして、あなたに従う者たちと共に、私の命令を守って出発しなさい。」

“Do not coerce anyone of your companions to proceed with you, and go forth with my order with those who follow you.”.

F. 社会内部の都市間の違いが、ひとつの難しさになると思われる。都市の環境は村落の環境と異なり、村落の環境はベドウィンの環境とも異なる。その結果、都市における物質的発展の度合いは村落とは異なり、村落の度合いはベドウィンの居住地やテントにおけるものとは異なる。したがって、生活の物質的側面におけるこうした違いは、ヒズブに対して、それぞれの環境に対する文化や思想的志向の違いがあるという考えを抱かせるかもしれない。しかし、これは非常に危険な誤謬である。なぜなら、ウンマは都市化の様態にかかわらず、依然として同じ感情と思想を持つひとつのウンマだからである。ウンマに対するダアワは、都市、村落、ベドウィンのキャンプのいずれにおいても同じであるべきであり、同様に、ウンマと関わるための活動も同じであるべきである。

F. It seems that one of the difficulties will be urban differences within societies. The environment in cities is different from those in villages, which in turn differs from the environments of the Bedouins. As a result, the degree of material progress in the city is different than that in the village, which differs from that in the Bedouins’ sites and tents. Therefore, these differences in patterns of material aspects of life, may suggest to the Hizb the notion of a difference in the culturing or in the ideological orientation towards each setting. This is a very dangerous fallacy because the Ummah, regardless of her patterns of urbanization, is still one Ummah with the same feelings and ideology. The Da’wah to the Ummah should be the same in a city, a village, or in a Bedouin camp, and similarly the work towards interacting with her should be the same.

17. 本ヒズブ自体は、この相互作用の段階において二つの危険に直面しうる。すなわち、イデオロギーに対する危険と、エリート主義の危険である。

17. The Hizb itself may face two dangers during this interaction stage: an ideological danger (a danger to the ideology), and a danger of elitism.

イデオロギー上の危険は、共同体の内部にある底流から生じることもあれば、共同体の絶え間なく差し迫った要求に応えようとする欲求から生じることもあります。また、共同体の一部の人々が抱く、ヒズブの思想よりも支配的な残存的意見からも生じ得ます。このような危険が生じるのは、ヒズブが社会と関わる中で、大衆と交流し、彼らを導くために意思疎通を図らなければならないからです。その時点でヒズブはそのイデオロギーを備えていますが、大衆は多くの古く、矛盾し、反動的な考え、過去の世代から受け継いだ遺産、危険な外国の思想、そして不信仰な植民地主義者を模倣する人々の傾向を抱えています。ヒズブが大衆と関わる際には、ヒズブの見解と思想を彼らに提示し、彼らの概念を正し、その内にあるイスラームのアキーダを目覚めさせ、正しい慣習と基準を生み出すよう努めることになります。これにはダアワと宣伝が必要であり、それによってウンマをイデオロギーを基盤として自らの周りに結集させ、ウンマのそのイデオロギーへの信念を強め、ヒズブの概念への自信を呼び起こし、ヒズブへの尊敬と評価を築き、ヒズブの指導の下で行動する準備をウンマに整えさせなければなりません。その時、ヒズブの任務は、ウンマから信頼される構成員を増やすことであり、それによって軍の将軍のように、ウンマを完全に掌握できるようにすることです。ヒズブがこの相互関係の段階で成功すれば、イデオロギーによって定められた範囲内でウンマを目標へと導き、道を外れたり逸脱したりすることはありません。しかし、相互関係が完成する前に、またウンマの中に公共の意識が生まれる前に、ヒズブが大衆を導こうとすれば、ヒズブによるウンマの指導はイデオロギーに従って進まないでしょう。 むしろ、指導は、ウンマの心の中で煮えたぎっているものを見極め、その感情をくすぐり、ウンマの願望が手の届くところにあり、すぐに実現できるかのように偽って描き出すことによって行われるだろう。

The ideological danger may surface from the underlying currents within the community, as well as from the desire to respond to its persistent and immediate demands, and from the dominating residual opinions of a section in the community over the ideas of the Hizb. Such a danger may arise because as the Hizb interacts with society, it will communicate with the masses in order to interact with them and lead them. At that time, the Hizb will be equipped with its ideology, whereas the masses will have many old, contradictory and reactionary thoughts, legacies from the past generations, dangerous foreign ideas, as well as the people’s imitation of the disbelieving colonialists. When the Hizb interacts with the masses, it will provide them with the Hizb’s opinions and thoughts and will strive to correct their concepts, to awaken the Islamic ’Aqeedah within them, and to produce the correct traditionss and standards. This requires Da’wah and propaganda, so as to gather the Ummah around it on the basis of the ideology in a way that strengthens in the Ummah her belief in the ideology, provokes in her confidence in the Hizb concepts, builds respect and appreciation to it, and makes the Ummah ready to act under the leadership of the Hizb. At that time, the duty of the Hizb will be to increase its members who are trusted by the Ummah so that they will have full command of the Ummah, like the general in the army. If the Hizb succeeds in this phase of interaction, it will then lead the Ummah towards its objective within the boundaries set by the ideology, without being derailed or deviated. However, if the Hizb were to lead the masses before the interaction is completed and before the public awareness amongst the Ummah is generated, the leadership of the Ummah by the Hizb will not proceed according to the ideology. Rather, the leadership will be by diagnosing what is simmering in the Ummah’s mind, by tickling her sentiments, and by falsely portraying the Ummah’s aspirations as being at hand and within her grasp.

しかしこの場合、大衆は愛国心、民族主義、聖職者的な精神主義といった以前の感情を失っているわけではなく、「群衆心理」がそうした感情を再び呼び起こすだろう。こうして、宗派主義や「マズハブ主義」といったつまらない伝統、独立や自由といった古い思想、人種差別や部族主義といった腐敗した排他的愛国主義が、大衆の中によみがえってくる。大衆とヒズブとの間の矛盾が表面化し始め、大衆はイデオロギーに適合しない要求を自ら掲げるようになる。彼らはウンマにとって有害な短期的な目標を叫び、その要求に熱狂し、その要求を達成しようとして怒りを募らせるだろう。この場合、ヒズブは二つの困難な選択肢のどちらかを選ばなければならない。すなわち、ウンマの怒りと恨みに直面し、社会を支配するためにヒズブが築き上げてきたすべてを破壊するか、あるいはイデオロギーからの逸脱に直面し、それに対して寛容になるかである。このどちらの選択肢もヒズブにとって大きな危険をはらんでいる。大衆とイデオロギーが衝突した場合、ヒズブの構成員はイデオロギーのみに固く従うことが必要不可欠である。たとえヒズブの構成員がウンマの恨みを受けることになったとしても、その否定的な感情は一時的なものにすぎないからである。イデオロギーへの忠実さによって、彼らは再びウンマの信頼を得るだろう。したがって、ヒズブは、たとえわずかであってもイデオロギーに矛盾したり、その本質から逸脱したりしないよう、常に自戒しなければならない。イデオロギーはヒズブの生命であり、その存続を保証するものである。そのような重大な事態を避け、そのような危険を防ぐために、ヒズブはウンマの中にイデオロギーを涵養するよう努め、ヒズブの思想と概念の明確さを保ち、その思想と概念がウンマを支配し続けるよう尽力しなければならない。 これらすべては、育成段階と大衆教育に慎重を期すこと、植民者たちの計画を綿密に暴くこと、ウンマとその利益を絶えず見守ること、ヒズブをイデオロギーの中に溶け込ませること、ヒズブの思想と概念を明確に保つために絶えず検証すること、そして、それにどれほどの努力と苦難がかかろうとも、これらすべてを達成するためにあらゆる可能な努力を惜しまないことによって、実現されるのである。

However, in this case, the masses will not have lost their previous emotions, such as patriotism, nationalism and priestly spiritualism, and the ‘mob instinct’ will stir such emotions. Thus trivial traditions, such as sectarianism and “madhabism,” old thoughts such as independence and freedom, and corrupt chauvinism such as racism and tribalism, will re-emerge amongst the masses. The contradictions between the masses and the Hizb will begin to surface, and the masses will assume for themselves demands which do not conform to the ideology. They will call for short-term aims harmful to the Ummah and become enthused over these demands, and their rage will increase in order to achieve these demands. In this case, the Hizb will have to choose between two difficult options: either to face the anger of the Ummah and her resentment and thus destroying all that the Hizb had built in order to dominate the society; or to face a deviation from its ideology and become lenient towards it. Either of these two options poses a great danger to the Hizb. If the masses and the ideology come into conflict, it is imperative for the Hizb members to adhere to the ideology alone. Even though the Hizb members would be subjected to the Ummah’s resentment, for this negative feeling would only be temporary. Their adherence to the ideology will win them the trust of the Ummah again. Hence, the Hizb should always caution itself not to contradict the ideology or deviate from its essence, even slightly. The ideology is the life of the Hizb and the guarantor of its survival. In order to ward off such grave situations and to prevent such a danger, the Hizb should endeavor to cultivate the ideology in the Ummah, to maintain the clarity of the Hizb’s thoughts and concepts and to work towards maintaining the predominance of its thoughts and concepts over the Ummah. All of this will be facilitated by being careful in the culturing stage and mass education, by meticulously exposing the colonialists’ plans, by constantly watching over the Ummah and her interests, by melting the Hizb with the ideology, by constantly examining thoughts and the concepts of the Hizb so that they remain clear, and by expending every possible effort in achieving all of this, no matter how much effort and suffering this may cost.

第二の危険であるエリート主義は、ウンマではなく、ヒズブの構成員自身に入り込む可能性がある。ヒズブがウンマ、あるいはウンマの大多数を代表するとき、ヒズブは高い地位、尊敬される立場、そしてウンマや影響力のある人々からの完全な賞賛を享受する。この地位は傲慢を生じさせるおそれがある。そのためヒズブの構成員は、自分たちがウンマより優れていると考え、自分たちの役割は指導者となることであり、ウンマの役割は導かれることだと信じるようになるかもしれない。こうして彼らはウンマやその個々の人々を見下すようになりうる。もしこうなれば、ウンマはヒズブが自分たちとは異なる階級であると感じ始めるだろう。ヒズブもまた、自らを異なる階級だと認識し始めるだろう。この感覚こそがヒズブの崩壊の始まりとなる。なぜなら、大衆である一般の人々への関心が弱まり、ヒズブへの信頼が損なわれるからである。ウンマはヒズブから離れ始め、ウンマがヒズブから離れてしまえば、ヒズブは崩壊する。ウンマの信頼と信用を回復し、取り戻すには、大きな努力が必要となる。したがって、ヒズブの構成員は、ウンマの一般の individual として生きるべきであり、自らをウンマの僕以外の何者とも考えるべきではない。彼らは、ヒズブの構成員としての役割がウンマに仕えることであると認識すべきである。なぜなら、それは彼らに守りを与え、大衆の信頼を保つうえで利益となるだけでなく、イデオロギーを実行する権限を得る第三の段階においても益となるからである。統治者となったとしても、人々の目には彼らはウンマの僕であり続けるだろう。そうすれば、イデオロギーを実行することも容易になるのである。

The second danger to the Hizb, namely elitism, may penetrate the members of the Hizb themselves and not the Ummah. When the Hizb represents the Ummah or the majority of the Ummah, it enjoys an exalted position, a respected place, and complete admiration from the Ummah and the influential people, and this position may arouse arrogance. Hence the Hizb’s members may consider themselves to be superior to the Ummah, and to believe that their role is to be leaders while believing that the role of the Ummah is to be led. Thus, they may look down upon the Ummah or her individuals. If this were to happen, the Ummah will begin to feel that the Hizb is a class different from her. The Hizb will also begin to perceive itself as a different class. This feeling will mark the beginning of the collapse of the Hizb, because it will weaken the Hizb’s concern about the ordinary individuals of the masses, and it will undermine their confidence in the Hizb. The Ummah will start to turn away from the Hizb, and once the Ummah has turned away from the Hizb, the Hizb will collapse. Restoring and re-gaining the Ummah’s trust and confidence will require a great deal of effort. Therefore the Hizb’s members should proceed through life as simple individuals of the Ummah and not think of themselves as anything but servants of the Ummah. They should realize that their role as Hizb’s members is to serve the Ummah because this guarantees them immunity and will benefit them not only in maintaining the confidence of the masses, but also in the third stage when they will have acquired the authority to implement the ideology. As rulers they would remain servants of the Ummah in the eyes of the people, which would make it easy for them to implement the ideology.

第三段階は、権威（ステータス）を獲得することです。

18. The third stage is acquiring the authority.

ヒズブは、ウンマを通じて権威を獲得し、ヌスラ（支援）を求める活動によってそれを得る。ヒズブはイデオロギーをその全体において実行するのであり、これは根本的な方法として知られている。この方法は政府において権限を分け合うことを認めず、完全な権力を掌握し、それを完全なイデオロギーを実行するための手段として用いる。ヒズブはイスラームのイデオロギーを包括的に実行し、現存する状況にかかわらず、漸進的な方法を受け入れない。

The Hizb acquires the authority through the Ummah and the works of seeking Nusrah. It implements the ideology in its totality, which is known as the radical method. This method does not allow sharing authority in government, but seizes complete power and uses it as a method to implement the complete ideology. It implements the Islamic ideology in a comprehensive manner and does not accept the gradual method, regardless of existing circumstances.

国家がイデオロギーを完全かつ包括的に実施した後は、次にイスラームのダアワを担うべきである。したがって国家は、ダアワを推進するための特別な基金を国家予算に計上すべきである。国家は、情勢に応じて、国家の国際関係を通じて、あるいはフィズブ（政党）を通じて、ダアワを監督する。フィズブが権力を獲得した後も、フィズブは引き続きフィズブとして活動し、その組織機構も、構成員が統治の地位に就いているかどうかにかかわらず、そのまま維持される。権力の掌握は、フィズブのイデオロギーを国家において、そして世界のあらゆる地域において実践に移すための、最初の実践的な一歩とみなされる。フィズブが思想を実践に移すために生活の中で踏む段階は、次のとおりである。すなわち、イデオロギーを生活に移すためにイスラーム的な生き方を再開すること、社会を復興させること、そしてダアワを世界に届けることである。その時点で、フィズブは、それを創設した目的である実践的な役割を果たし始めることになる。したがって、フィズブは、イスラーム国家を樹立し、維持し、イスラームを実施し、その実施を強化し、この実施を継続し、そしてイスラームのダアワを世界に届けることを確実にする真の保証である。なぜなら、フィズブは一度国家を樹立すると、国家を監視する者（ラキーブ）として機能し、国家に説明責任を負わせ、この任務においてウンマを導くからである。同時に、フィズブはイスラーム諸国およびその他世界のあらゆる地域においてイスラームのダアワを届けるであろう。

Once the state has implemented the ideology completely and comprehensively, it should then proceed to carry the Islamic Da’wah. Hence it should assign in the State’s budget a special fund for propagating the Da’wah. The State will oversee the Da’wah either through the State’s international relations, or through the Hizb, according to the circumstances. Despite the Hizb’s acquisition of authority, it will continue operating as a Hizb and its apparatus will also remain as such, whether its members are holding ruling positions or not. The authority is considered as the first practical step towards the implementation of the Hizb’s ideology in the state as well as in every part of the world. These are the steps in which the Hizb proceeds in life in order to transfer the idea into practice, which include transferring the ideology into the life by resuming the Islamic way of life, reviving the society, and carrying the Da’wah to the world. At that time, the Hizb would begin the practical role for which it was founded. Hence, the Hizb is the true guarantee of establishing the Islamic State, maintaining it, implementing Islam, enhancing its implementation, continuing this implementation, and carrying the Islamic Da’wah to the world. This is because, once it established the State, it will act as a monitor (raqeeb) over the State. It will hold it accountable, and it will lead the Ummah in this mission. At the same time, it would carry the Islamic Da’wah in the Islamic countries and all other parts of the world.