これらの運動が道徳の向上を基盤として打ち立てられながら失敗したにもかかわらず、多くの人々は今なお道徳こそが改革(イスラーフ)の基礎とされるべきだと確信しており、その結果として改革協会を設立してきた。ここで強調すべきは、個人は共同体の一部であるとはいえ、共同体を改革する手段は個人を改革する手段とは異なるということである。共同体の堕落は集団的感情の堕落、ならびに知的・精神的環境の堕落に由来する。さらに、その堕落は共同体内部の誤った概念にも由来する。言い換えれば、それは公的な慣習の堕落に由来するのである。正しい公的慣習が確立されない限り、共同体の改革は起こらない。そのような公的慣習は、共同体の感情を改革し、正しい精神的環境と、その精神的側面と結びついた知的環境を創り出し、さらに国家によって制度を実施することによってのみ確立されうる。イスラーム的環境が創り出され、全人口にわたって概念が正されてはじめて、共同体は改革され、それがひいては個人を改革することになる。共同体の改革は、結社を基盤とした組織化によっては起こらないし、道徳、説教、教育を組織化の基礎とすることによっても起こらない。

Despite the failure of these movements established on the basis of promoting morals, many people are still convinced that morals should be made the basis of reform (iSlaaH), and as a result have established reform societies. It should be emphasized that, even though the individual is part of the community, the means of reforming the community differ from the means of reforming the individual. The corruption of the community stems from the corruption of collective emotions, and from corruption of the intellectual and spiritual environment. In addition, the corruption stems from erroneous concepts within the community. In other words, it stems from the corruption of public traditions. Reforming the community will not occur unless correct public traditions are established. Such public traditions can not be established except by reforming the emotions of the community, creating the correct spiritual environments and the intellectual environments that are linked to the spiritual aspect, as well as implementing the system by the state. Only when the Islamic environment is created and the concepts are corrected throughout the entire population, will the community be reformed, which will in turn reform the individuals. Reforming the community can not occur through structuring on the basis of association, nor by making morals, preaching and education the basis for structuring.

これらの、そうした土台の上に築かれた組織はすべて、復興や改革を何ひとつ生み出せず、惨めに失敗した。さらに、特定のイデオロギーではなく名目上の党派を基盤として設立された他の集団もまた、失敗する運命にあった。それらには正しい理解がなく、構成員を結びつける正しい絆も備わっていなかったのである。

All these structures that were established on such foundations failed miserably to create any revival or reform. In addition, the other groups that were established on a nominal party basis, and not upon a specific ideology, were also doomed to failure. They neither had the correct understanding, nor did they possess the correct bond that unites their members.

これらすべての団体が失敗したのは、その構成員にも起因して避けられないものでした。正しい理念と方法が欠けていたため、こうした団体は組織を作る際に、個人がその団体に適しているかどうかを考慮しませんでした。代わりに、個人の社会的地位や、その人物が政党や団体に加わることで得られる直接的な利益を基準として組織を築いたのです。

The failure of all these groups was also inevitable due to their membership. Due to the absence of the correct idea and the method, such groups while establishing their structures, did not take into account the individual’s suitability to the group. Instead, they established themselves on the basis of the individual’s social status and the immediate benefit from his presence in the party or the association.

メンバーの選出は、地域社会で目立つ存在であること、あるいは裕福であること、または医師や弁護士といった影響力のある職に就いていることを基準に行われ、その人物が適任かどうかは問われませんでした。その結果、これらの集団は一貫性の欠如と階級志向の影響を強く受けることになりました。これらの集団や団体の成員は、富や社会的地位の面だけでなく、政党や団体に属しているという理由からも、他の人々と一線を画しているという内的な感覚にとらわれていました。こうした感情のために、彼らと他の人々との間には交流も接触も生まれず、その存在そのものが社会をさらに圧迫する別の問題となっていました。

A member would be selected on the grounds of being either prominent in the community or wealthy, or by holding an influential position such as a doctor or a lawyer, regardless of his suitability. As a result, these groups were predominantly affected by a lack of coherence and by class orientation. The members of these groups and associations were engrossed with an inner feeling of being distinguished from the rest of the people, not only in terms of their wealth and social status, but also by being members of the party or the association. Because of these sentiments, no interaction or contact occurred between them and the rest of the people, which made their very existence another problem that further burdened the society.

慎重な調査と検討によって、過去一世紀の間にイスラム諸国のどの国においても、ウンマの復興を目指す正しい構造が一つとして打ち立てられなかったことが、あらゆる集団や政党を見渡せば明らかになります。ウンマの復興には構造や組織が不可欠でありながら、これまでに現れたあらゆる構造は、誤った基盤の上に築かれていたために、結局は失敗に終わりました。今、取り組むべき問いは、ウンマを復興させる正しい構造とは何か、ということです。

Careful examinination and survey of all the groups and parties clearly establishes the fact that not a single correct structure, that aimed towards revival of the Ummah was established in any of the Islamic countries during the past century. The Ummah cannot be revived without a structure or an organization, yet all structures which materialized eventually failed, because they were established upon an incorrect basis. The question that needs to be addressed now is what is the correct structure that will revive the Ummah.

正しくウンマを復興させる体制は、特定の活動や議論のみ、あるいはその両方に構成員を従事させる団体型の組織の上に確立することはできない。このような構造は、復興を目指すウンマの中で奨励されるべきではなく、第一次世界大戦以降イスラム世界で結成されてきた政党のような、イデオロギーを持たない政党も奨励されるべきではない。

The correct structure that will revive the Ummah cannot be established upon an association type organization, which leads its members only to engage in specific work, talk or both. This kind of structure must not be encouraged within the Ummah that aims to be revived, nor should non-ideological parties be encouraged, like the parties that have been formed in the Islamic world since World War One.

正しい構造とは、イスラームに基づくイデオロギー的なヒズブである。この構造において、思想はヒズブの魂であり、その核心であり、存在の本質である。構造の最初の細胞は、思想を体現する人物と、思想と同じ性質をもつ方法であり、その人物が純粋さと明晰さにおいて思想と同質の人となり、明確さと率直さにおいて方法と同じになるまで続く。深遠な思想、明確な方法、誠実な人物という三つの要素が揃うと、最初の細胞が生まれる。やがてその細胞は他の細胞へと増殖し、ヒズブの第一の輪、すなわち「指導部」（キヤーダ）を形成する。第一の輪が形成されると、ヒズブの集団（クトラ・ヒズビーヤ）が生まれる。 集団は次に、思想と方法の双方を受け入れた個人を結びつけるヒズブ的な絆を必要とする。このヒズブの絆が「アキーダ」であり、そこからヒズブの世界観と、ヒズブの概念を特徴づける文化が生じる。ヒズブ集団は形成されると、人生の主流の中で歩みを進めることになる。この過程で、ヒズブは多くの状況に直面し、多くの障害にぶつかり、さまざまな環境にさらされる。言い換えれば、その周囲の状況は熱から冷へと変動する。ヒズブが非常に強く襲われることもあれば、穏やかに襲われることもある。また、自らの道筋が明確に見える状況を経ることもあれば、曇った状況を経ることもある。ヒズブ集団がこれらの条件に耐え抜くことができれば、その思想は結晶化し、方法は明確化され、集団は構成員を準備し、集団の絆を強めることに成功したことになる。そうして初めて、ダアワと活動において実践的な一歩を踏み出すことができる。この段階で、それはヒズビーな一派から、復興に向けて取り組む本格的なイデオロギー的ヒズブへと移行する。 これが正しい構造であり、その存在の核心と本質は理念にある。

The correct structure is an ideological Hizb based on Islam. In this structure, the idea would constitute the soul of the Hizb as well as its nucleus and the essence of its existence. The first cell of the structure would be a person who embodies the idea, and a method which is of the same nature as the idea, until he becomes a person of the same quality as the idea in his purity and clarity, and like the method in his distinctness and straightforwardness. Once these three elements come together - the profound idea, the clear method and the sincere person - the first cell comes into existence. Soon the cell multiplies into other cells to form the first circle of the Hizb, or “the leadership” (qiyaadah). Once the first circle is formed, the Hizb group (Kutlah Hizbiyyah) emerges.The group then requires a Hizbi bond to bind the individuals who have embraced both the idea and the method. This Hizb bond is the ‘Aqeedah, from which the outlook of the Hizb and the culture that characterizes the Hizb’s concepts emanate. The Hizb group will thus proceed in the mainstream of life once it is formed. During this process, the Hizb will encounter many situations, face many obstacles, and be exposed to many different environments. In other words, the circumstances around it will fluctuate from hot to cool. Sometimes the Hizb would be stormed upon very strongly, and sometimes mildly. At other times, the Hizb will pass through a situation where it can see its path clearly, and sometimes the situation will be cloudy. If the Hizbi group manages to withstand these conditions, then its idea will become crystallized, its method clarified, and the group will have succeeded in preparing its members, and strengthening the bond of the group. It will then be able to take the practical steps in the Da’wah and the activity. At this point, it moves from being a Hizbi bloc to a fully-fledged ideological Hizb working towards revival. This is the correct structure, whose nucleus and essence of its existence is the idea.

このイデオロギー的なフィズビ（ḥizbī）構造が、ウンマの中で自然に生まれてくる仕組みについての説明は次のとおりです。

The explanation of how this ideological Hizbi structure emerges naturally in the Ummah is as follows:

ウンマは、全体として人間の身体に似た構造をもつ、分割することのできない一つの全体である。人が命にかかわる病から回復するとき、生命は身体全体へと流れ戻ってくる。同様に、衰退したウンマも病んでいるとみなされ、生命はウンマ全体へと流れ込むであろう。ウンマの生命とは、それと同質の方法と結びついた理念のことである。こうして、理念とその方法の両方が、いわゆるイデオロギーを構成する。

The Ummah is an indivisible whole that resembles a human being in its overall structure. As a person recovers from a potentially fatal disease, and life flows back into his body again, it flows into him as a whole. Similarly, the declined Ummah is considered ill as well, and life will flow into the Ummah as a whole. The life of the Ummah is the idea linked with a method of its same nature. Thus, both the idea and its method constitute what is called the ideology.

ウンマの内にイデオロギーが存在しているというだけでは、ウンマに生命を吹き込むには十分ではない。むしろ、ウンマがそのイデオロギーへと導かれ、それを自らの生活の諸問題において実践して初めて、ウンマは生き生きとしたものとなる。イデオロギーは、ウンマの立法的、文化的、歴史的な遺産の中に存在しているかもしれない。しかしながら、ウンマがそれに気づいていない、あるいはその理念やその方法に気づいていない、またはそれらを互いに結びつけることに気づいていないかもしれない。この場合、理念とその方法がただ存在しているだけでは、復興には至らないであろう。

The mere existence of the ideology within the Ummah is not sufficient to bring life into her. Rather, when the Ummah is guided to the ideology, and the Ummah implements it in its life affairs, it is only then that the Ummah becomes alive. The ideology may exist in the Ummah within her legislative, cultural and historical heritage. However, she may be unaware of it, or unaware of its idea or its method, or unaware of linking them together. In this case, the mere existence of the idea and its method would not lead to revival.

社会に深刻な衝撃が生じ、それが共通の感情を生み出すとき、通常はウンマに活力が流れ込む。この共通の感情は知的な過程へとつながり、その過程は衝撃の原因と影響、そしてウンマを救うための直接的・間接的な手段について議論が交わされることで、数多くの提言や考えを生み出す。

Vitality usually streams into Ummah when severe shocks occur in the society and produce a common feeling. This collective feeling leads to an intellectual process, which in turn produces a host of propositions and ideas as a result of discussions about the causes and effects of the shock, as well as the direct and indirect means to save the Ummah.

この感覚はコミュニティのすべての人に共通して存在するものですが、その強さの度合いは人によって異なります。それは、アッラー(swt)がそれぞれの個人に異なる能力をお授けになったからです。したがって、この理念についての共同体の認識は、それが蓄積されて、より高い感受性と洞察力を持つ人々のもとに集中するまで、ウンマの中で潜在したままです。この理念は彼らを目覚めさせ、鼓舞し、行動へと駆り立てます。こうして、活力の兆しはまずそのような人々の集団に現れます。人々の感情は、より高い感受性と洞察力を持つ人々に反映されます。理念は彼らのもとに集中し、彼らが自覚と理解をもって前進するようになるのです。

Although this feeling is the same and common to all individuals in the community, the degree of feeling varies amongst them because Allah (swt) bestowed different capacities to every individual. Hence the community’s realization of the idea remains latent in the Ummah until this realization is accumulated and becomes concentrated in those who have a greater degree of sensitivity and perception. The idea awakens them, inspires them, and motivates them into action. Accordingly the signs of vitality first appear in that group of people. The feelings of the people will be reflected in those who have a higher degree of sensitivity and perception. The idea will be concentrated in them, causing them to move forward with awareness and comprehension.

彼らはウンマの目であり、その中の自覚した集団である。当初、この自覚した集団の人々は不安と迷いを抱くだろう。彼らは数多くの道を目にし、どの道に従うべきか determine できずにいるだろう。この集団内における自覚の度合いは、その構成員によって異なる。感覚に基づく思考（mantiq ul-ihsas）は、ある者においては他の者より高いだろう。この自覚した集団の中から、選ばれた傑出した一団が生まれる。この一団は、深く徹底的な研究の末に一つの道を受け入れる。彼らはその道が導く目標と、道筋の明晰さの両方を認識し、その目標に向かってその道に従う。こうして、この一団は理念をその思想と方法の両面において見出し、それを深く根ざした'Aqeedah（信条）として受け入れるのである。この集団は、理念とアキーダを体現する。それは、ハズビ的文化とともに、この集団の人々を結びつける絆となるだろう。

They are the eyes of the Ummah and the aware group from amongst her. In the beginning, this aware band of individuals will be worried and uncertain. They will see numerous paths and will be uncertain as to which path to follow. The degree of awareness within this group will vary amongst its members. The thinking that is based on sensation (mantiq ul-ihsas) will be higher in some of them than in others. Out of this aware group, a select and distinguished band will arise. This band will embrace one path after deep and thorough research. It will perceive both the objective that this path leads to as well as the clarity of the way, so it will follow it towards its objective. Thus, this band of individuals will discover the ideology with both its idea and its method and will embrace it as a deeply rooted ’Aqeedah. This group will embody the ideology and the ’Aqeedah, which together with the Hizbi culture, will be the bond that binds the individuals in this group.

イデオロギーがこれらの個人の中に体現されるようになると、それは彼らの内にとどまらず、他者へ広めるよう彼らを駆り立てるでしょう。彼らはその方法に従って進み、イデオロギーの枠内に自らを律します。これらの個人の人生はそのイデオロギーに捧げられ、それへと呼びかけ、その義務を果たすものとなります。このダアワ（da'wah）は、人々がこのイデオロギーのみを受け入れ、他のすべてを排除するよう導き、それについての一般的な認識を確立することを目的としています。したがって、最初の核（circle）はブロックへと成長し、そのブロックはさらに、イデオロギーに基づくヒズブ（Hizb）へと成長するでしょう。このヒズブは二つの経路で自然に前進します。第一に、増殖によって、イデオロギーを完全な認識と理解をもって受け入れる他のセルを生み出すこと。第二に、ウンマ全体においてイデオロギーに関する一般的な認識を創り出し、築き上げることです。イデオロギーに関する一般的な認識は、ウンマの多数派、たとえ全体ではないにせよ、その思考・意見・信念の統一へとつながるでしょう。したがって、ウンマの目標も、その確信（qana'aat）も、人生観も統一されることになります。ゆえにヒズブは、ウンマを溶かし、ウンマを衰退へと導いた、あるいは衰退の時代に生じた不純で腐敗した思想からウンマを浄化する、るつぼ（melting pot）の役割を果たすでしょう。ヒズブはウンマの内部でこの溶解の過程を担わなければならず、それによってウンマの復興が導かれます。これは根気のいる過程であり、自らの思想を生き、その思想に全生涯を捧げ、あらゆる一歩を自覚しているヒズブにしか担うことができないものです。

When the ideology becomes embodied within these individuals, it will not remain confined in them, rather it will drive them to spread it to others. They will proceed according to its method and restrict themselves within the limits of the ideology. The life of these individuals will be devoted to the ideology, calling for it and fulfilling its obligations. This Da’wah aims to make people embrace this ideology alone to the exclusion of all others, and to establish general awareness about it. Therefore, the first circle would grow into a bloc, and the bloc would in turn grow into an ideological Hizb which would progress naturally in two tracks: First, through multiplication it will generate other cells which embrace the ideology with complete awareness and comprehension; and second, through creating and building general awareness about the ideology throughout the Ummah. The general awareness about the ideology will lead to the unification of the thoughts, opinions, and beliefs within the majority if not the whole of the Ummah. Hence the objective of the Ummah, as well as her convictions (qana’aat) and her outlook on life, will be unified. Therefore, the Hizb will serve as a melting pot, which would melt the Ummah and purify her from the impure and the corrupt ideas that led to the decline of the Ummah, or developed during the era of decline. The Hizb should undertake this melting process within the Ummah, thus leading to the revival of the Ummah. This is a tedious process that can only be undertaken by a Hizb that lives its idea, devotes its entire life to the idea, and is aware of its every single step.

これは、ハizb（政党）の内では感覚が思想へと導くからである。この思想はウンマの中で他の諸思想と並んで輝くことになる。当初、ハizbの思想は多くの思想の中のひとつにすぎないだろう。新たに生まれ、まだウンマの中に深く根を下ろしていないため、それらの中で最も弱いものとなるであろう。また、ハizbの思想はまだ自らを支える風土を確立していないであろう。しかし、それは感覚の論理（マンティク・アル＝イフサース）、すなわち直接的な感覚を通じて現実を理解する論理に基づく思想であるため、知的な感覚、すなわち明晰な感覚を生み出すであろう。ゆえに、深い思想はその本質によって、それに感銘を受けた者を浄化し、その者を誠実にする。たとえその者が不誠実であろうとしても、そうはなりえないのである。この思想は、この誠実な人物においてアキーダ（信条）および文化として具現化され、その内に抑えがたい奔出を生じさせる。この奔出は、感情と思想の燃焼の後に生じる噴出にほかならず、ダアワ（宣教）の中に燃え上がる情熱、熱意、誠実さを広げるであろう。同時に、それはダアワの中に論理（マンティク）と思想を広め、腐敗を焼き尽くす炎となり、正しい道（サラーハ）を照らす光となる。したがって、ダアワは腐敗した思想（アフカール）、朽ちた教義（アカーイド）、堕落した習慣（アーダート）との闘争に巻き込まれることになり、これらは自らを守ろうとするであろう。しかし、その防衛自体が新しいイデオロギーとの摩擦となり、それによってその力を増すのである。この闘争は、これらすべての思想、教義、方法が崩壊し、ハizbのイデオロギーだけがウンマの中で思想およびアキーダとして残るまで続くであろう。

This is because it is sensation that leads to thought in the Hizb. This thought would shine in the Ummah amidst other thoughts. Initially, the Hizb’s thought will just be another thought amongst many. It will be the weakest of them because it is newly born and not yet deeply rooted in the Ummah. Also, the Hizb’s thought will not have established a supportive climate for itself yet. However it is a thought based on the logic of sensation (manTiq al-Ihsas) i.e. understanding of reality through direct sensation, it will generate an intellectual sensation, i.e. having a clear sensation. Hence, the deep thought, due to its nature, purifies whoever it impresses, making him sincere, even if he wished to be insincere he could not be. This thought will be embodied as an ’Aqeedah’ and culture in this sincere person, and generates within him an unruly outburst. This outburst would be nothing but an eruption which occurs in the wake of a combustion in the emotion and the thought, this would spread in the Da’wah a blazing passion, enthusiasm and truthfullness. At the same time, it would spread (in the Da’wah) the logic (manTiq) and the thought and becomes a fire that burns corruption and a light that enlightens the road to righteousness (SalaH). Therefore the da’wah would be caught up in a struggle with the corrupt ideas (afkaar), the dilapidated doctrines (‘aqaid) and the degenerate habits (‘adaat); these would try to defend themselves. However this defense would itself become a friction with the new ideology, hence increasing its strength. This struggle will continue until all these ideas, doctrines and methods collapse, and only the ideology of the Party remains in the Ummah as its thought and ’Aqeedah.’.

ヒズブが思想、教義、見解を統一すれば、ウンマの統一を明晰な洞察をもって正しく確立したことになり、ウンマを溶かし浄化して一つのウンマとすることができる。こうして正しい統一が達成される。その後に続くのがヒズブの第二段階であり、ウンマを根本的な改革の作業に取り組ませ、ウンマを復興させ、イスラームを世界へ伝えるという義務を果たさせることである。

Once the Hizb unified the thoughts, the doctrines, and the opinions, it will have correctly established the unity of the Ummah with clear insight, thus melting and purifying it to become one single Ummah. Hence, the correct unity will be achieved. Then follows the second stage of the Hizb, which is to lead the Ummah to undertake the work of radical reform in order to revive the Ummah and to fulfill its obligation of carrying Islam to the world.

このハizbの構造は個人主義的なものではなく集団的な運動でなければならないため、イスラム諸国におけるハizbの責任者たちは、集団的な運動を深く精査し、それを理解しなければならない。

Because this Hizbi structure must be a collective movement and not an individualistic one, those in charge of the Hizb in the Islamic countries must deeply scrutinize the collective movements and understand them.

集団的な運動が、その時代に影響力を持ったものを理解すると、運動は、豊かさが行き渡り、自然権が保障され、繁栄が確保され、能力に基づいて人々が重要な地位に選ばれている時には生じないことがわかります。集団的な運動を理解することで、そのような運動をそれぞれ適切に評価することが容易になります。すなわち、運動が存在する、あるいは存在した環境を研究し、運動を現在取り巻いている、あるいは過去に取り巻いていた状況を研究し、運動の業務を運営する上で、また成功や前進を妨げる障害に対処する上で、優れた個人に与えられた役割を研究することによってです。集団的な運動の成功は、体制がイデオロギーを自らの気まぐれや利益に従って損なったり操作したりするたびに、大衆の中に憤りを引き起こし、その憤りを表明するよう大衆を奮い立たせる能力によって測られます。

Understanding of the collective movements which had influence in their time reveals that movements do not emerge when affluence prevails, natural rights are secured, prosperity is ensured and people are selected to hold important positions based on their competence. Understanding of the collective movements makes it easy for us to assess every such movement properly: By studying the environment in which the movement exists or in which it existed, and by studying the circumstances which currently surround the movement, or surrounded it in the past, and the role given to the bright individuals in running its affairs, and in dealing with obstacles hindering its success or progress. The success of a collective movement is measured by its ability to instigate resentment amongst the masses and to exhort them to express their resentment each time the regime undermines or manipulates their ideology according to its own whims and interests.

さらに、こうした集団的な運動を理解するためには、社会における人々の生活を研究する必要があります。また、ヒズブ（政党）は、ウンマ（共同体）と支配者との関係、そしてその逆の関係、さらにその両方の関係の基礎を理解しなければなりません。社会に広く行き渡っている見解や思想を、イスラームが求めるものと比較し、両者の間にどのような相違があるかを見極める必要があります。その相違が根本によるものか、それとも枝葉によるものか、そしてイスラームがそのような変化を認めているかどうかを知らなければなりません。さらに、この理解には、ウンマがイスラームの見解、思想、規範が、力、欺瞞、金銭によって支配体制が押し付け、実行させることによって、自らの生活から消え去っていくのを目の当たりにする際の、ウンマの感情を研究することも含まれます。

Additionally, understanding these collective movements requires studying life in the society. Furthermore, it requires the Hizb to understand the relationship between the Ummah and the rulers, and vice versa and the basis of both of these relationships. We must compare the prevalent views and thoughts within the society to what Islam calls for, and determine any variance between the two. We must know whether this variance is due to changes in the fundamentals or the branches, and whether Islam approves of such changes or not. The understanding also requires studying the sentiments of the Ummah as it witnesses these Islamic opinions, thoughts and rules fade away from her life, which is caused and imposed by the regimes using force, deception and money.

これらの動きを理解するには、強制的に押し付けられている諸制度に対するウンマ全体の傾向を知ることも必要である。これらの非イスラーム的制度は、実際には社会からイスラームを消し去り、ウンマを苦難と悲惨の深淵へと突き落とす恐れがある。さらに、この理解には、ウンマの思想家たちの傾向、彼らが押し付けられた腐敗した制度を受け入れたか拒絶したか、そして脅しによってどれほど影響を受けたか、あるいは誘惑によってどれほど心を奪われたかについての知識も必要とされる。

Understanding these movements also requires knowing the Ummah’s general inclination towards the systems that are being forcibly implemented upon her. These non-Islamic systems in-fact threaten to extinguish Islam from the society and throw the Ummah into the abyss of suffering and misery. In addition, this understanding requires a knowledge of the inclination of the thinkers in the Ummah, the extent of their acceptance or rejection of the corrupt system implemented upon the Ummah, as well as the extent of how much they were affected by the intimidation, or taken by temptation.

さらに、ヒズビ集団そのものを知ることは、その集団が鋭い洞察力、深い思考、そして完全な誠実さを保つことを確実にするために不可欠である。ヒズビ集団は、社会で起きる出来事がイスラームとその諸法への信仰を弱めないよう努めなければならず、あらゆる誘惑、脅迫、威嚇、恩恵、試練が、その信仰に一切影響を及ぼさないようにしなければならない。また、その固有の価値観を高い水準で守り、信仰を安全に保ち、集団が深いイスラーム的思想を十分に身につけ、公益を採用し、責任感を完全に備えるようにしなければならない。さらに、集団にどれほどの抑圧、暴政、困難、脅威が降りかかろうとも、思想が妥協や侵害なく守られるようにし、集団は自らの責任を担う決意を固め、あらゆる結果を十分に自覚し、それを引き受ける覚悟を持たなければならない。

Furthermore, knowing the Hizbi bloc itself is essential to ensure that it maintains sharp perception, deep thinking, and absolute sincerity. The Hizbi bloc must ensure that the events taking place in society must not weaken its belief in Islam and its laws, and that all temptations, intimidation, threats, favors and trials have no effect upon it whatsoever. It must also ensure that it upholds its inherent values to a high standard, and its belief must be safe, and the bloc’s inculcation with deep Islamic thoughts, its adoption of the public interests and its sense of responsibility, must be complete. It must also make sure that the ideology is preserved without any compromise or violation, no matter how much oppression, tyranny, hardship and threat befalls the bloc, and the bloc must ensure that it is determined to shoulder its responsibility, while being fully aware of all the consequences and be ready to bear them.

集団運動に関する歴史的・事実的研究は、思想的なヒズブ（政党・組織）の行動方針を、集団運動として理解する助けとなる。ヒズブは、その要件を確実に満たし、本来の道筋に沿って前進しなければならない。ヒズブが自らの活動に何らかの不備を認めた場合、あるいは何らかの研究によって行動における柔軟性の必要性、ヒズブの機構に対する何らかの修正の必要性、またはヒズブが闘争においてより堅固である必要性が明らかになった場合、ヒズブは、その復興のメッセージをウンマに確実に伝え、ウンマがそのメッセージを世界へ運ぶ力を与えることを保証する、必要な手段を採用しなければならない。

The historical and factual study of the collective movements guides one to comprehend the nature of the ideological Hizb’s course of action as a collective movement. The Hizb must ensure that it fulfills its requirements and proceeds in its natural path. If the Hizb notices any shortcoming in its performance, or if any study reveals the need for flexibility in its actions, or the need for any modification in the Hizb’s apparatus, or it is found that the Hizb needs to be more firm in its struggle, then the Hizb must adopt the required means that guarantee that the Hizb successfully conveys its message of revival to the Ummah, and empowers the Ummah to carry this message to the world.