په عمومي ډول درې لارې کارول شوې چې د حدیث د ساتنې لپاره کارېدلې.

Generally, three methods were used to preserved úódõth:

پہلا طریقہ حفظ کرنا تھا۔ عرب اپنی یادداشت کے لیے مشہور تھے، خاص طور پر طویل قصیدے یاد کر لینے کی صلاحیت اور ان کے شاعروں کے احوال کو یاد رکھنے کی، ۔ وہ شاعروں کے آباء و اجداد کے ناموں اور نسب کی طویل فہرستیں بھی یاد رکھ سکتے تھے۔ اس کے علاوہ عرب اپنے گھوڑوں کا نسب، حتیٰ کہ گھوڑوں کی چال کے اقسام بھی یاد رکھتے تھے۔ یوں ہزاروں نام ان کی زبان پر رہتے تھے، اور احادیث کی برکت سے اللہ سبحانه وتعالیٰ نے ان کی حفظ کی مہارت میں مزید اضافہ فرمایا۔

The first method was memorization. The Arabs were renowned for their memories, particularly their ability to memorize long poems along with the biographies of their authors. They could recollect long lists of the names of poets’ forefathers and their lineages. Not only that, the Arabs also memorized the lineage of their horses, even the horse’s gaits. Thus, thousands of names were at the tip of their tongues, and through the blessings of the ahadith Allah سبحانه وتعالى added to their proficiency in the art of memorization.

دا د حدیثو د ساتلو ساده لاره هیڅکله نشي له پامه غورځول کیدی، په تایته چې د لوړ پایه شخصیتونو لکه امام بخاري د مروان په څیر پیښې ثبت کړي دي، چې د عربانو د غوره حافظې څرګندونه کوي. مروان د دمشق لومړی والي او همدارنګه د امویانو د واکمنۍ لومړی امیر و.

This simple method of preserving hadith cannot be ignored, especially when eminent personalities like Imam Bukhari have recorded incidents such as that of Marwan, which illustrate the extraordinary memory of the Arabs. Marwan was the first governor of Damascus and also the first emir of the Umayyad Dynasty.

ان کے کاتب ابو الزعزعہ روایت کرتے ہیں کہ ایک مرتبہ مروان نے جلیل القدر صحابی ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کو اپنے دربار میں بلایا۔ کہا جاتا ہے کہ صحابی رضی اللہ عنہ کو مروان کے دربار میں اس نادر طور پر بلانے کی وجہ یہ تھی کہ مروان کو ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی کثرتِ احادیث، جو انہیں یاد تھیں اور جنہیں وہ کثرت سے روایت کرتے تھے، کے بارے میں شک تھا۔ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کے داخل ہونے سے پہلے مروان نے اپنے کاتب ابو الزعزعہ کو حکم دیا کہ وہ ہاتھ میں قلم اور کاغذ لے کر پردے کے پیچھے چھپ جائے۔ اس نے کہا، "میں ان سے کچھ احادیث پوچھنے والا ہوں؛ جب وہ بیان کریں تو تم ان سب کو لکھ لینا۔" جب ابوہریرہ رضی اللہ عنہ داخل ہوئے تو مروان نے ان سے کچھ احادیث کے بارے میں پوچھا۔ جب ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے بیان کرنا شروع کیا تو ابو الزعزعہ نے انہیں لکھ لیا۔ ابو الزعزعہ کہتے ہیں، "ابوہریرہ رضی اللہ عنہ دیر تک بیان کرتے رہے اور میں نے دیکھا کہ میں نے اپنے کاغذوں پر احادیث کا ایک بڑا مجموعہ لکھ لیا ہے۔" ابو الزعزعہ کے الفاظ "حدیثٌ کثیرٌ" سے ظاہر ہوتا ہے کہ انہوں نے واقعی اپنے کاغذ پر احادیث کا ایک بڑا مجموعہ درج کر لیا تھا۔

His secretary, Abu al-Za‘za, narrates that once Marwan called the eminent Sahaba رضي الله عنه‎, Abu Hurairaرضي الله عنه‎ to his court. It is said that the reason behind this rare invitation of a Sahaba رضي الله عنه‎ to Marwan’s court was that Marwan doubted the large number ofahadith Abu Hurairaرضي الله عنه‎ had memorized and frequently narrated. Before Abu Huraira رضي الله عنه‎ entered, Marwan instructed his secretary, Abu al-Za‘za, to hide behind a curtain with a pen and paper in his hand. He said, “I am going to ask him to narrate some ahadtih; while he narrates, I want you to pen all the ahadith down.” When Abu Hurairaرضي الله عنه‎ entered, Marwón asked him about some aúódõth. As Abu Hurairaرضي الله عنه‎began narrating, Abñ al-Za‘za wrote them down. Abu al-Za‘za says, “Abu Hurairaرضي الله عنه‎continued narrating for a long time and I saw that I had written a large collection of aúódõth on my papers.” It seems from Abu al-Za‘za’s words “hadithun kathirun” that he had indeed recorded a large collection of aúódõth on his paper.

اسی دوران میں ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کو معلوم نہیں تھا کہ ان کا امتحان لیا جا رہا ہے۔ اس کے بعد ابوہریرہ رضی اللہ عنہ چلے گئے۔ مروان نے خفیہ طور پر لکھی گئی احادیث کے طومار محفوظ رکھے اور اگلے سال کا انتظار کیا۔ ایک سال بعد مروان نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کو دوبارہ اپنی مجلس کی عزت بخشنے کے لیے بلایا۔ اس بار بھی مروان نے ابو الزعزاع سے کہا کہ وہ پردے کے پیچھے چھپ جائیں، ان کاغذات کے ساتھ جن پر انہوں نے پچھلے سال احادیث لکھی تھیں۔ مروان نے کہا: "میں وہی سوالات دوبارہ کرنے جا رہا ہوں جو میں نے پچھلے سال کیے تھے۔ دیکھنا کہ کیا وہ پچھلے سال کی احادیث کے مطابق ہیں۔" یہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کے لیے بغیر پیشگی اطلاع کا امتحان تھا۔ ابو الزعزاع کہتے ہیں: "مروان نے سال بھر پرانی احادیث اپنے ہاتھ میں رکھیں۔ ایک سال بعد اس نے دوبارہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کو بلایا، اور میں پردے کے پیچھے خاموش بیٹھا تھا۔ جب اس نے سوالات کیے تو میں اپنے کاغذات میں دیکھتا رہا۔ اس نے حدیث کے ایک لفظ کا بھی اضافہ یا کمی نہیں کی۔"8

Meanwhile, Abu Huraira رضي الله عنه‎had no idea he was being tested. After this, Abu Huraira رضي الله عنه‎left. Marwan preserved the scrolls of the secretly recorded ahadithand waited for the following year. A year later, Marwan again invited Abu Huraira رضي الله عنه‎t o honor him with his presence. Once again, Marwan told Abu al-Za‘za to hide behind the curtain with the papers on which he had written the ahadith the previous year. He said, “I am going to repeat the same questions I asked last year. Check and see if it coincides with the aúódõth of the previous year.” It was an extemporaneous test for Abu Hurairaرضي الله عنه‎. Abu al-Za‘za says, “So Marwan kept the year old ahadith in his hands. After one year, he again called upon Abu Huraira رضي الله عنه‎ as I sat quietly behind the curtain. As he put the questions, I looked into my papers. He did not add to or subtract from even one word of a úadīth.”8

اگرچې د ډېرو ثبت شوو احادیثو دقیق شمېر معلوم کول ناممکن دي، خو دا ښکاره ده چې دا شمېره ډېره لويه وه. ورته پېښه د همدې دورې په ترڅ کې د ابن شهاب الزهري سره هم پېښه شوه. هشام بن عبدالملک ابن شهاب د خپل دربار ته راوغوښت. په دې پېښه کې په ډاګه ذکر شوي چې ابن شهاب دقیقاً څلور سوه احادیث روایت کړل.

Though it is not possible to ascertain the exact number of ahadith noted, it is clear that it was a significant number. A similar incident occurred with Ibn Shihób al-Zuhrõ during the same time period. Hishóm ibn ‘Abd al-Malik called Ibn Shihób to his court. In this incident, it is clearly mentioned that Ibn Shihób narrated exactly four hundred aúódõth.

تاریخ کې کتابونو کې همدا راز ذکر شوي چې هشام د ابن زهري حافظه داسې ازمویله لکه څنګه چې مروان د ابو هریره رضي الله عنه حافظه ازمویلې وه. دا قصه داسې ده:

It is also mentioned in the books of history that Hishóm tested Ibn Zuhri’s memory as Marwan had Abñ Huraira’s رضي الله عنه‎. The story goes like this:

یوں ایک دن ابن شہاب کسی کام سے دربار میں آئے۔ ہشام نے ذاتی طور پر ابن شہاب سے درخواست کی کہ وہ اپنے بیٹے شہزادے کے لیے کچھ احادیث لکھوا دیں۔ ابن شہاب نے قبول کیا، ایک کاتب کو بلایا گیا اور املا شروع ہوا۔ ذہبی لکھتے ہیں، "ابن شہاب نے شہزادے کو چار سو احادیث املا کرائیں۔" پھر ابن شہاب چلے گئے۔ ایک ماہ بعد جب ابن شہاب واپس آئے تو ہشام نے افسوس کا اظہار کرتے ہوئے ابن شہاب سے کہا، "مجھے یہ بتاتے ہوئے افسوس ہے کہ وہ اوراق جن پر احادیث لکھی گئی تھیں گم ہو گئے ہیں اور کہیں نہیں مل رہے۔" ابن شہاب نے پوچھا، "اس پر رونے کی کیا بات ہے؟ کاتب کو بلائیے، میں دوبارہ املا کرا دوں گا۔" ہشام کا مقصد بالکل یہی تھا۔ اس نے فوراً کاتب کو دربار میں طلب کیا۔ ابن شہاب نے وہی احادیث دوبارہ املا کرائیں۔ پہلا مجموعۂ احادیث حقیقت میں گم نہیں ہوا تھا، یہ تو ابن شہاب کے حافظے کو آزمانے کی ایک چال تھی۔ جب ابن شہاب دربار سے چلے گئے تو ہشام نے پرانے نسخے کا نئے نسخے سے موازنہ کیا اور دیکھا کہ احادیث کے اصل نسخے میں کوئی تبدیلی نہیں ہوئی تھی۔9

One day, Ibn Shihab came to the court for something. Hisham personally requested Ibn Shihab to write some ahaadith for his son, the prince. Ibn Shihab accepted; a scribe was called in and the dictation began. Dhahabi writes, “Ibn Shihab dictated four hundred ahdith to the prince.” Then Ibn Shihab left. When Ibn Shihab returned a month later, Hisham feigned remorse by saying to Ibn Shihab, “I am saddened to tell you that the parchments on which the ahadith were written have disappeared and they are nowhere to be found.” “What is this to cry about?” asked Ibn Shihb. “Call the scribe and I will dictate them again.” This was precisely the objective of Hisham. He quickly ordered the scribe to his court. Ibn Shihab dictated the same ahadith over again. The first collection of ahadith had not really disappeared, it was only a ploy to test Ibn Shihab’s memory of ahadith. When Ibn Shihab left the court, Hisham compared the older copy with the new one and saw that no change had been made to the original copy of ahadith.9

که د قرآن حافظان نه وای، نو د دې خبرې ادعا چې د احادیثو اصلي نسخې ته یوه هم اضافه نه ده شوې، د ماشومانو د کیسو په کتاب کې یوه کیسه بریښېده. نن ورځ د قرآن یو حافظ ازمویل کېدای شي، کوم چې د څلورو سوو حدیثونو له ټولګې څخه لوی دی. که هغه ته د قرآن یوه سورت ولوستل شي او بیا هغه ته وویل شي چې له حافظې څخه یې وواياست، دا به ثابته کړي چې کلمه په کلمه، د لومړي لوستل او دوهم لوستل به کې هېڅ توپیر نه وي. په دې توګه انسان مجبور دی چې ومني چې نه په دې احادیثو کې هېڅ اضافه شوې ده او نه هم څه کم شوي دي.

Had it not been for the huffaz [memorizers] of Qura’n today, the claim “not one addition had been made to the original copy of ahadith” would seem like a tale from a children’s storybook. Today one can test a hafiz [memorizer] from the Qura’n, which is bigger than a collection of four hundred ahadith. Having him read a chapter of the Qur’an and then asking him to recite it from memory will prove that word for word, there will be no difference between the first recitation and the second. One is thus forced to admit that neither any addition nor any subtraction was made to these ahadith.