Это их поступки и слова, и они полностью согласуются между собой, однако заблуждающиеся и некоторые наивные мусульмане настаивают на диалоге и отрицают столкновение и борьбу между цивилизациями. Некоторые из этой Уммы упорно выступают за диалог между религиями, выделяя при этом христианство, и потому ищут точки сближения между исламом и христианством, например, борьбу против атеизма, забывая или делая вид, что забывают, что куфр — это одно вероисповедание.

These are their actions and sayings and they are both in harmony, yet the deluded, and some naïve Muslims, insist upon dialogue and deny the clash and struggle between civilisations. Some of this Ummah persist upon dialogue between religions, specifying Christianity with this dialogue, thus look for points of reunion between Islam and Christianity such as fighting against atheism, forgetting or pretending to forget that kufr is one creed:

«Вам ваша религия» [ТМК аль-Кафирун: 6], ибо Аллах субхану уа та’аля обратился к неверующим на языке множественного числа и сказал:

"To you is your deen" [TMQ Al-Kafirun: 6] for Allah subhanahu addressed the disbelievers with the language of plurality and said:

«Скажи: "О неверующие!"» [Коран, аль-Кафирун: 1]. Затем Он упомянул religion (дин) в единственном числе и сказал: Note: "deen" is an Islamic term, so the translation should render it in Russian as "дин". Let me correct that rendering to avoid the English word: «Скажи: "О неверующие!"» [Коран, аль-Кафирун: 1]. Затем Он упомянул дин в единственном числе и сказал:

"Say: O you disbelievers." [TMQ Al-Kafirun: 1] Then He mentioned the deen in singular form and said:

«Тебе — твоя религия» [ТМК аль-Кафирун: 6]. Или же встречи для решения палестинской проблемы. Однако кто создал еврейское государство, защищал его и оказывал ему помощь деньгами, оружием и поддержкой, если не кафирские государства, основанные на капиталистической цивилизации?! У обманутых есть обязанность, которую они должны исполнить, поскольку они являются интеллектуальными агентами. Что же касается наивных, то они шутят и занимаются чем-то бесполезным, и они участвуют в обмане масс. Они входят на встречи, диалоги и сессии, на которые их приглашают евреи и христиане. Это сомнительные призывы, чьи призывающие намереваются отвратить нас от нашей религии и смешать истину с ложью, не жалея для этого никаких усилий: «Никогда не будут довольны тобой ни иудеи, ни христиане, пока ты не последуешь их вере. Скажи:

"To you is your deen" [TMQ Al-Kafirun: 6]. Or like meetings to solve the Palestinian problem. Yet who created the Jewish state, protected it and assisted it with money, weapons and support, other than the kafir states founded upon the Capitalist civilisation?! The deluded have a duty to discharge, because they are intellectual agents. As for the naïve, they are joking and occupy themselves with something futile, and they share in deluding the masses. They enter into meetings, dialogues and sessions invited by Jews and Christians. They are dubious calls, whose callers intend to detach us from our deen, and mix the truth with falsehood, without sparing any effort for that: "Never will the Jews and Christians be pleased with you until you follow their creed. Say:

«Воистину, руководство Аллаха — это (единственное) руководство». И если бы ты последовал их желаниям после того, как к тебе пришло знание, то не было бы у тебя против Аллаха ни покровителя, ни помощника» [ТМК Аль-Бакара: 120].

'Verily the guidance of Allah is the (only) guidance.' And if you were to follow their desires after what came to you of knowledge, then you would have against Allah no protector or helper" [TMQ Al-Baqarah: 120].

И:

(And):

«Они желают, чтобы ты пошёл на уступки (им), и тогда они пойдут на уступки (тебе)» [Коран, 68:9], то есть склонились бы к ним. Этот аят, хотя и был ниспослан о многобожниках Мекки, относится ко всякому неверующему (кафиру) и многобожнику (мушрику). Ясные аяты доказывают, и сподвижники пришли к единогласию (иджма), и вся исламская умма знает, что люди Писания являются неверующими; поэтому невозможно идти им на уступки или склоняться к ним. Напротив, обязательно показать ложность их веры, их неверие и ложь и призвать их войти в истинную веру, религию ислама. После установления Халифатского государства их приглашают к Исламу; если же они отвергнут его,

"They wish that you compromise (with them) so that they compromise (with you)" [TMQ Al-Qalam: 9] i.e. incline to them. This ayah, even though it was revealed about the Makkan polytheists, however it applies upon every disbeliever (kafir) and polytheist (mushrik). The definite aayaat prove, and the Sahabah have had a consensus (ijmaa), and the Islamic Ummah knows, that the People of the Book are disbelievers; hence it is not possible to compromise with them and or incline towards them. Rather, it is obligatory to demonstrate the fallacy of their deen, their disbelief and lies, and invite them to enter the true deen, the deen of Islam. After establishing the Khilafah State, they are invited to Islam; if they reject,

«Затем — джизья, а если они отказываются, то — меч». Ссылаться на его (ﷺ) слова как на довод для этого — обман.

then the Jizyah, and if they reject, then the sword. It is deception to deduce with His (PBUH) saying:

«Не спорьте с людьми Писания, кроме как обходительно» {Коран, сура Аль-Анкабут: 46}, и умолчите о заключении этого аята: «кроме тех из них, кто поступал несправедливо. И скажите:

"Argue not with the People of the Book except with that which is better" [TMQ Al-Ankabut: 46] and remain silent about the ayah's conclusion: "except those who do wrong among them. And say:

«Мы веруем в то, что ниспослано нам и ниспослано вам, наш Бог и ваш Бог — один, и мы покорны Ему (в исламе)» [ТМК Аль-Анкабут: 46]. Таким образом, те из них, кто поступал неправильно, исключаются из спора «тем, что лучше»; они — те, кто воюет и не платит джизью, поэтому требуется одержать верх над ними, а не спорить с ними.

'We believe in that which was revealed to us and revealed to you, our God and your God is one, and we submit (in Islam) to Him" [TMQ Al-Ankabut: 46]. So those who among them made wrong are excluded from the arguing with that which is better; they are the one who fight and do not pay the jizyah, so what is required is the triumph over them and not arguing with them.

Ошибочно также делать вывод из его слов ﷺ:

It is also erroneous to deduce His (PBUH) saying:

«И скажи тем, которые не веруют: "Действуйте сообразно своим возможностям, своему положению и своему пути. Мы тоже действуем. И ждите! Мы тоже ждём"» [ТМК Худ: 121–122] как «мирное сосуществование между нами и ими». Эта повеление указывает на устрашение и угрозу. Скорее, нам предписано, помимо устрашения и угрозы им, сражаться с ними, пока они не примут Ислам или не выплатят джизью, как будет разъяснено далее. Так где же мирное сосуществование?! Что касается умозаключения на основе его (ﷺ) слов:

"And say to those who do not believe: 'Act according to your ability, situation and way. We are acting (likewise). And wait! We (too) are waiting" [TMQ Hud: 121- 2] as 'peaceful co-existence between us and them'. This command indicates intimidation and threat. Rather, we are commanded, beyond intimidating and threatening them, to fight them until they embrace Islam or pay the jizyah as will follow. So where is the peaceful co- existence?! As for the deduction with His (PBUH) saying:

«Воистину, верующие, и иудеи, и сабеи, и христиане, и маги, и те, кто придаёт Аллаху сотоварищей, — воистину, Аллах рассудит между ними в День Воскресения. Воистину, Аллах свидетель всего» [Коран, сура аль-Хадж: 17] — для того, чтобы оставить «разногласия в вероубеждении и поведении между нами и ими на усмотрение Аллаха, Который рассудит между нами в День Воскресения». Если это означает не принуждать их войти в ислам, то это верно. Если же это означает, что Аллах рассудит между ними в День Воскресения, то это тоже верно. Если это означает не призывать их к вере истины — то это ложно, ибо нам велено нести даву к ним, пока они не примут ислам, либо не уплатят джизью, либо не будут сражаться с ними. Если же это означает не сражаться с ними, то это также неверно, ибо наступательная война (кыталь ат-талаб) является фардом, как будет сказано далее.

"Verily those who believe and the Jews and Sabians and Christians and Zoroastrians, and those who associate (with Allah), verily Allah will judge between them on the Day of Resurrection. Verily Allah is witness over all things" [TMQ Al-Hajj: 17] for leaving "the differences in beliefs and conduct between us and them to Allah to judge between us on the Day of Resurrection." If this means not compelling them to enter Islam, then it is correct. If it means that Allah will judge between them on the Day of Resurrection, then that is also correct. If it means not inviting them to the deen of truth, it is false, because we are commanded to carry the da'wah to them until they embrace Islam or pay jizyah or they are fought. If it means not fighting them, this is also wrong, because the offensive war (qital ut- talab) is fard as will follow.

Что касается вывода из слов Его (SWT):

As for deducing from His (SWTH) saying:

«Аллах не запрещает вам поступать добросердечно и справедливо по отношению к тем, кто не сражался с вами из-за религии и не изгонял вас из ваших домов. Поистине, Аллах любит справедливых» [ТМК Аль-Мумтахана: 8] — это указание на доброту, справедливость и хорошее обращение с этими людьми. Говорится, что под этим аятом подразумеваются те, кто уверовал в Мекке и не переселился, поэтому вывод из него выходит за рамки темы. Если же имеются в виду все люди других религий, то вывод верен в отношении тех, кто не сражался с нами и не изгонял нас из наших домов. Безусловно, сюда не входят те, кто воюет с мусульманами Палестины, изгоняя их и содействуя их изгнанию. Также сюда не входит всякий, кто сейчас воюет с афганцами, изгоняя их и содействуя их изгнанию. Точно так же сюда не входят люди, воюющие с нами в Ираке после Второй войны в Заливе, и не входят те, кто воюет с нами в Кашмире, Чечне и подобных местах.

"Allah does not prohibit you to deal kindly and justly with regard to those who did not fight you over the deen nor drove you from your houses. Verily Allah loves those are just" [TMQ Al-Mumtahinah: 8] upon kindness, justice and treating these people well. It is said that what is meant by this ayah is those who believed in Makkah and did not emigrate, so the deduction with it is outside the subject. If the meaning is every one of the people of (other) religions, the deduction is correct regarding those who did not fight us or drive us out from our houses. Definitely this does not include those who fight the Muslims of Palestine, expelling them and assisting in their expulsion. Also it does not include everyone who fights the Afghans now, expelling them and assisting in their expulsion. Likewise, it does not include any people fighting us in Iraq since the Second Gulf War, neither does it includes those fighting us in Kashmir, Chechnya and their like.

Если они приводят в качестве доказательства его (ﷺ) слова:

If they use as evidence His (PBUH) saying:

«И если они склонятся к миру, то и ты склоняйся к нему» [ТМК, Аль-Анфаль: 61]. Если (утверждается), что ислам — это религия мира и что мир является основой, то этот аят необходимо понимать вместе с этим аятом:

"And if they incline to peace, then you incline to it" [TMQ Al-Anfal: 61] (to say) that Islam is a deen of peace and that peace is the origin, then this ayah has to be understood together with this ayah:

«Не будьте слабыми и не призывайте к миру, когда вы имеете преимущество» [ТМК, Мухаммад: 35].

"Be not weak and call to peace while you have the upper hand" [TMQ Muhammad: 35].

Итак, если мусульмане живут с достоинством, силой, мощью и (как единая) группа (джама’ах), то мира не будет. Оценка пользы или вреда мира остаётся за халифом, и мнение кого-либо другого не имеет значения, если только он не уполномочен им. Если же они приводят в качестве доказательства его слова ﷺ:

So if Muslims are living with dignity, strength, power and (as one) group (jama’ah), then no peace. The evaluation of the benefit, or otherwise, of peace is left to the Khaleefah, and there is no importance to the evaluation of anyone else unless he is delegated by him. If they use as evidence His (PBUH) saying:

«О вы, которые уверовали! Вступайте в ислам полностью и не следуйте по стопам шайтана. Ведь он — явный враг для вас». [ТМК Аль-Бакара: 208] Говорят, что для понимания этого аята необходимо знать, к кому он обращён, а затем понять значение слова «ас-силм». «Те, которые уверовали» могут означать мусульман, к которым обращено это наставление, а могут означать тех, кто уверовал в пророков, предшествовавших Мухаммаду ﷺ. Слово «ас-силм» здесь может означать ислам, а может означать мир (сулх). Если обращение адресовано тем, кто уверовал в Мухаммада ﷺ, то нет смысла говорить им: «Вступите в мир с верующими», поскольку они не воины, а такие же верующие, как и они сами. Им говорится лишь: «Вступайте в ислам полностью», то есть подчиняйтесь всей Его шариа и соблюдайте Его пределы и установления, не пытаясь выбирать одни из них и оставлять другие. Если же обращение адресовано тем, кто уверовал в предшествующих пророков, то нет смысла призывать их к миру; более того, такого смысла в Коране нет. Ат-Табари сказал: «Что касается призыва их сначала к миру, то этого в Коране не существует». Значит, смысл в призыве к исламу и вступлению в него. Таким образом, кто бы ни был адресатом, в этом аяте нет призыва мусульман заключать договор о мире с неверующими, то есть взаимное примирение (муваддаah). А если приводят в качестве доказательства слова Его (SWTH):

"O you who believe, enter into submission (as-silm) completely and do not follow the footsteps of Satan. Verily he is an open enemy to you." [TMQ Al-Baqarah: 208] It is said that it is necessary to know those being addressed with this ayah then know the meaning of 'as-silm'. 'Those who believe' could mean the Muslims as being addressed, and it could be the believers in Prophets before Muhammad (PBUH), and 'as-silm' could here be Islam or it could mean peace (sulh). If those addressed are the believers in Muhammad (PBUH), there is no meaning in saying to them: 'Enter into peace with believers', because they are not warriors but are rather believers like them; it is only said to them: 'Enter completely into Islam, meaning the obeying of all His Shari'ah and establishing His limits and rules, without trying to choose some and leaving some.' If those addressed are the believers in the previous Prophets, there is no meaning in requesting them to enter into peace; rather this meaning does not exist in the Qur'an. At-Tabari said: "As for calling them initially to peace, this does not exist in the Qur'an." So the meaning is calling them to Islam and to enter therein. Thus whoever was the one addressed, there is no call therein for Muslims to enter into treaty of peace with disbelievers i.e. mutual peace (muwada'ah). And if they use as evidence His (SWTH) saying:

«Если же они отстранятся от вас, не будут сражаться с вами и предложат вам мир, то Аллах (SWTH) не дал вам пути против них» [ТМК, An-Nisa: 90] (это значит), что мусульманам запрещено начинать сражение против мирных неверных, которые отказываются воевать с мусульманами. Говорят, что этот аят относится к лицемерам, которые дружат с народом, с которым у нас заключён договор, то есть следуют их правилу в соглашении (муwада'ah). Возможно также, что он относится к тем, кто выступает вместе с ними против нас по принуждению, а затем отстраняется от сражения, как те, кто вышел в день Бадра вместе с многобожниками; тогда против них у нас нет пути. Если же они приводят в качестве доказательства Его (SWTh) слова:

"And if they withdraw from you, fight not against you and offer you peace, then Allah (SWTH) has opened no way for you against them" [TMQ An-Nisa: 90] (to say) that it is haram for Muslims to initiate fighting against peaceful disbelievers who withdraw from fighting Muslims. It is said that this ayah relates to hypocrites who befriend and reach a people with whom we have a covenant i.e. they follow their rule in the treaty (muwada'ah). It might mean those who go out with them under compulsion to fight us and then they withdraw from the fighting, like those who came out on the day of Badr with the polytheists; then there is no way for us against them. If they use as evidence His (SWTh) saying:

«Разрешение (на сражение) дается тем, с кем сражались, потому что они были притесняемы. И воистину, Аллах (SWTH) способен помочь им» [ТМК Аль-Хаджж: 39]. (Это значит), что разрешение сражаться дано притесняемому против того, кто первым начал сражение против него. Говорят, что повеление сражаться является абсолютным (мутлак), без ограничения ситуацией притеснения. Это потому, что слова Его: «потому что они были притесняемы» не являются божественным основанием (иллят) для сражения, а лишь описательным фактом (васф вакы'). Ибо курайшиты жестоко вредили мусульманам, которые приходили к Посланнику Аллаха ﷺ, избитым и раненым в голову; они жаловались ему, а он говорил им: «Терпите, ибо мне не было повелено сражаться», пока они не переселились. Тогда было ниспослано этот аят, в котором Аллах повелел им сражаться после того, как запретил им это. Ад-Даххак сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ испросили разрешения сражаться с неверующими, когда те причиняли им вред, и Аллах (SWTH) ниспослал:

"Permission (to fight) is given to those who were fought, because they were oppressed. And verily Allah (SWTH) is Able to support them" [TMQ Al-Hajj: 39] (to say) that the permission to fight is for the oppressed against whoever initiated fighting against him. It is said that the command to fight is absolute (mutlaq) without restriction to the situation of oppression. This is because His saying: "because they were oppressed" is not a divine reason ('illah) for fighting, but rather a descriptive reality (wasf waqi'). This is because the Quraysh used to severely harm the Muslims who would come to Rasool Allah (PBUH), beaten and wounded in the head, complaining to him and he would say to them: "Be patient for I have not been commanded with fighting" until they emigrated. Then this ayah was revealed wherein Allah commanded them with fighting after He prevented them from it. Ad- Dhahak said: "The companions of the Messenger of Allah (SWTH) sought permission to fight the disbelievers when they harmed them, and Allah (SWTH) revealed:

«Воистину, Аллах не любит никакого вероломного неверующего»{ (Сура Аль-Хадж: 38)}. Когда он переселился, было ниспослано:

'Verily Allah likes not any treacherous disbeliever" [TMQ Al-Hajj: 38]. When he emigrated, it was revealed:

«Разрешение (на сражение) дано тем, с кем сражаются, потому что они подверглись угнетению. И поистине, Аллах (SWTH) способен оказать им помощь» [TMQ Аль-Хадж: 39]». Так был ниспослан этот аят, чтобы снять запрет с мусульман на отражение вреда, причиняемого им. Таким образом, это конкретная ситуация, даже если он указывает на повеление сражаться через указывающее значение (далалат аль-ишара). Поэтому аят не объясняет законности сражения на пути Аллаха, а объясняет законность сражения ради отражения вреда. Следовательно, между этим аятом и аятами из суры «Ат-Тауба» нет противоречия. Более того, аяты суры «Ат-Тауба» были ниспосланы позднее, поэтому здесь нет ни отмены (насха), ни специализации, ни ограничения их действия.

'Permission (to fight) is given to those who were fought because they were oppressed. And verily Allah (SWTH) is Able to support them' [TMQ Al-Hajj: 39]." Thus the ayah was revealed to lift the ban from Muslims in repelling harm from them. So it is a specific situation, even if it avails the command to fight via the indicated meaning (dalalat al-ishara). So the ayah does not explain the legitimacy of fighting in the way of Allah, but the legitimacy of fighting to repel harm. Thus there is no contradiction between this ayah and the aayaat of At-Taubah. Moreover, the aayaat of At-Taubah were revealed later, so there is no abrogation, specification or restriction (to them).

Если они приводят в доказательство хадис Ибн Аби Аufа, на который есть единодушное согласие: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:

If they deduce with the hadith of ibn Abi Awfa that is agreed upon: The Messenger of Allah (PBUH) said:

«О люди, не желайте встречи с врагом, просите у Аллаха благополучия. А если встретитесь с ними, будьте терпеливы и знайте, что Рай находится под тенью мечей». Этот хадис никак не связан с взаимным миром, ибо в нём содержится запрет желать встречи с врагом, а не запрет сражаться с ними или повеление заключать с ними мир. Учёные сказали, что этот запрет обусловлен тем, что в желании встречи с врагом заключается высокомерие (ид'аб); поэтому это выведение вне контекста. Есть и другие попытки подобного выведения, которые не заслуживают опровержения, более того, они не заслуживают даже упоминания. Однако мы упоминаем их, чтобы показать, что некоторые из этих людей не гнушаются собирать доказательства любым способом. Их главная забота — доказать, что ислам — это религия мира, а не религия борьбы, конфликта и джихада. Напротив, по их мнению, это religия безопасности, мира и терпимости. Среди того, что они выдают за доказательство по этому вопросу, — слова Всевышнего Аллаха (SWT):

"O people, do not wish to meet the enemy and ask Allah for well- being. And if you meet them, be patient and know that Paradise is under the shadow of swords." This hadith has no relation with mutual peace, since what is therein is prohibition from wishing to meet them not prohibition from fighting them or the command for making peace with them. The scholars have said this prohibition is due to what there is in wishing to meet the enemy of pride ('ijab); so it is a deduction out of context. There are other attempts of deduction that do not deserve rebuttal, nay they do not (even) deserve mention. However we mention them to prove that some of these people do not refrain from gathering the evidences in any way. Their main concern is to prove Islam is a deen of peace and not a deen of struggle, conflict and jihad. Rather, in their view it is rather a deen of security, peace and tolerance. Some of what they claim to be evidence in the subject is His (SWTH) saying:

«И сделал их в безопасности от страха» [ТМК Кураиш: 4], а также слова Его (СВТ):

"And made them safe from fear" [TMQ Quraish: 4] and His (SWTH) saying:

«…безопасное святилище» [ТМК Аль-Анкабут: 67] и слова Его (SWT):

"…a secure sanctuary" [TMQ Al-Ankabut: 67] and His (SWTH) saying:

«И клянусь этим городом безопасности» [Коран, Ат-Тин: 3] и слова Его (Субхānahu wa Ta‘ala):

"And by this city of security" [TMQ At-Tin: 3] and His (SWTH) saying:

«И Мы заменим им безопасность после их страха» [Коран, 24:55]. И его слова ﷺ:

"And We will exchange for them security after their fear" [TMQ An-Nur: 55]. And his saying (PBUH):

«Кто из вас проснётся в безопасности среди своего племени (сирб)». Это, поистине, пренебрежение Шариатом и разумом людей!

"Whoever of you awakes safe in his flock (sirb)." This, indeed, is scorning of the Shar'a and the minds of people!