Благословенный Пророк ﷺ получил два вида божественного откровения. Одно из них — произносимое [matluww], а второе — непроизносимое [ghair-matluww]. Произносимое откровение — это то, что читается [то есть Куран]; непроизносимое откровение — то, что не читается [то есть хадисы Благословенного Пророка ﷺ]. Указание на корни непроизносимого откровения можно найти в аятах Корана. Аллах (SWT) говорит в Священном Коране:

The Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم received two types of divine revelations. One is the spoken [matluww] and the second, the unspoken [ghair-matluww]. The spoken revelation is that which is recited [i.e., the Qur’an]; the unspoken revelation is that which is not recited [i.e., the aúódõth of the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم]. An indication of the roots of the unspoken revelation can be found in the ayas of the Qur’an. Allah صلى الله عليه وسلم says in the Holy Qur’an:

Чтобы получить более полное представление об этом аяте, важно обратиться к его историческому контексту.

To gain a broader understanding of this aya, it is important that we look into its historical background.

Вскоре после переселения в Мадину Пророку ﷺ и сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) было велено совершать молитву, обращаясь к мечети аль-Акса в Иерусалиме. Мечеть аль-Акса была кыблой мусульман в течение семнадцати месяцев. По истечении семнадцати месяцев повеление молиться в сторону мечети аль-Акса было отменено, и мусульманам было велено обращаться в молитве к Мекке. Это повеление было установлено следующим аятом:

Shortly after the migration to Madina, the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم and the Sahaba رضي الله عنه‎) were told to pray towards Masjid al-Aqüó in Jerusalem. Masjid al-Aqüó became the qibla of the Muslims for seventeen months. After seventeen months, the order to pray towards Masjid al-Aqüó was abrogated and Muslims were ordered to pray towards Makka. This order was established through the following aya:

В этом аяте Аллах سبحانه وتعالى упоминает первое повеление — обращаться лицом к Иерусалиму — как Свое собственное повеление. Это подчеркивает для читателя, что именно Аллах (SWT) стоял за повелением обращаться лицом к Масджид аль-Акса. Однако, когда мы читаем Коран, мы не находим ни одного аята, в котором Аллах (SWT) повелевал бы мусульманам молиться в сторону Иерусалима.

In this aya, Allah سبحانه وتعالى.mentions the first order, which was to face towards Jerusalem, as His own order. This impresses upon the reader the fact that Allah سبحانه وتعالى. himself was behind the order to face Masjid al-Aqüó. But when we read the Qur’an we do not find any such aya in which Allah سبحانه وتعالى. ordered the Muslims to pray towards Jerusalem.

Дело в том, что этот приказ исходил от Благословенного Пророка ﷺ, а не из какого-либо аята Корана. Аят не говорит: «Благословенный Пророк ﷺ установил приказ…», а говорит: «Мы назначили киблу…». Это ведёт нас к пониманию того, что приказ Благословенного Пророка ﷺ ничем не отличается от приказа Аллаха سبحانه وتعالى.

The fact is that this order came from the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم and not from any aya of the Qur’an. The aya does not say, “The Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم enacted the order…” rather it says, “We appointed the qibla….” This brings us to the understanding that the order of the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم is no different from the order of Allah سبحانه وتعالى..

Доказательство настолько очевидно, что не требует дальнейших разъяснений. Это ясное указание в Коране относительно повеления, данного Благословенным Пророком ﷺ, демонстрирует фундаментальное положение о хадисах Благословенного Пророка ﷺ: что они являются одной из форм откровения. И это то, что известно как невысказанное, или нечитаемое, откровение.

The proof is so self-evident it does not require any further clarification. This clear statement from the Qur’an regarding the order given by the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم demonstrates a fundamental belief about the aúódõth of the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم: that they are a form of revelation. And this is what is known as the unspoken or unrecited revelation.

Аят, упомянутый выше, также раскрывает некоторые другие важные моменты:

The aya mentioned above also reveals some other important points:

1. Пророку ﷺ было ниспослано особое откровение, которое не входило в состав Корана.

1. A special type of revelation was sent to the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم which was not a part of the Qur’an.

В этом аяте Коран повелевает нам следовать пути Благословенного Пророка ﷺ, ибо следование Благословенному Пророку ﷺ есть следование Аллаху سبحانه وتعالى.. Однажды к известному сахабе رضي الله عنه‎), ‘Абдуллаху ибн Мас‘уду رضي الله عنه‎, пришла женщина. Она сказала: «Я слышала, что ты запрещаешь людям делать определённые вещи, хотя я прочитала Коран от начала до конца и никогда не читала в нём повеления воздерживаться от этих вещей». ‘Абдуллах ибн Мас‘уд رضي الله عنه‎ ответил: «Если бы ты читала Коран, ты бы это нашла. Разве ты не читала этот аят Корана:

In this aya the Qur’an orders us to adhere to the way of the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم, as adherence to the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم is adherence to Allah سبحانه وتعالى.. Once, a woman came to the famous Sahaba رضي الله عنه‎), ‘Abd Allóh ibn Mas‘ñdرضي الله عنه‎. She said, “I have heard you stop people from doing certain things even though I have read the Qur’an from cover to cover and I have never read the Qur’an ordering us to abstain from these things.” ‘Abd Allóh ibn Mas‘ñd رضي الله عنه‎) replied, “Had you read the Qur’an you would have found it. Have you not read this aya of the Qur’an:

Из этого случая мы узнаём, что этот аят включает в себя хадисы Благословенного Пророка ﷺ и устанавливает авторитетность хадисов в исламе.

From this incident we learn that this aya incorporates the aúódõth of the Blessed Prophet صلى الله عليه وسلم and establishes the authority of the aúódõth in Islam.