انسانوں کا گہرا اور روشن بصیرت والا نظریہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ ہم دو دائروں میں رہتے ہیں؛ جن میں سے ایک ہم پر غالب ہے، اور دوسرے پر ہمارا اختیار ہے۔ اس چیز کے حوالے سے جو ہم پر غالب ہے، یہ وہ دائرہ ہے جس میں کائنات کے قوانین ہم پر لاگو ہوتے ہیں۔ چنانچہ انسان، زندگی اور کائنات ایک خاص نظام کے مطابق چلتے ہیں، جو کبھی سست نہیں پڑتا۔ اس دائرے میں ہونے والے اعمال ہماری مرضی کے خلاف ہم پر واقع ہوتے ہیں؛ لہٰذا اس دائرے میں ہم مقید ہیں اور آزاد نہیں۔ ہم اپنی مرضی کے خلاف اس دنیا میں آئے، ہم اپنی مرضی کے خلاف اسے چھوڑ جائیں گے، اور ہم کائنات کے نظام سے ہٹ نہیں سکتے۔ اس لیے انسانوں سے ان اعمال کے بارے میں سوال نہیں کیا جائے گا جو اس دائرے میں ان سے سرزد ہوتے ہیں یا ان پر واقع ہوتے ہیں۔ جہاں تک اس دائرے کا تعلق ہے جس پر ہمارا اختیار ہے، تو یہ وہ دائرہ ہے جس میں ہم اپنے منتخب کردہ نظام کے اندر آزادانہ طور پر عمل کرتے ہیں، خواہ وہ اللہ کی شریعت کی پیروی کرنا ہو یا کسی اور کی۔ اس دائرے میں ہونے والے اعمال انسانوں کی اپنی مرضی کے مطابق ان سے سرزد ہوتے ہیں یا ان پر واقع ہوتے ہیں۔ چنانچہ ہم جب چاہیں چلتے، کھاتے، پیتے اور سفر کرتے ہیں اور جب چاہیں ان سے باز رہتے ہیں۔ انسان آزادانہ طور پر عمل کرتے اور باز رہتے ہیں، اور اسی لیے اس دائرے کے اندر اپنے اعمال کے بارے میں ان سے سوال کیا جائے گا۔

The deep enlightened view of human beings reveal that we live within two spheres; one of them dominates us, and the other we control. With regards to that which dominates us, it is the sphere in which the laws of the universe apply upon us. So man, life and the universe proceeds according to a certain system, which does not slacken. Actions in this sphere fall upon us against our will; so we are controlled in this sphere and not free. We came to this world against our will, we shall leave it against our will, and we cannot stray from the system of the universe. Therefore human beings are not questioned about actions which occur from them or upon them in this sphere. As for the sphere which we control, it is the sphere in which we proceed freely within the system we choose, whether it is by adhering to the Shari’ah of Allah or any other. In this sphere the actions that occur are from human beings, or happen to them, according to their will. Thus we walk, eat, drink and travel any time we like and abstain from these any time we like. Human beings act and abstains freely and will therefore be questioned about their actions within this sphere.

انسان ان چیزوں کو پسند کرتا ہے جو اس کے اختیار میں ہوں یا اس پر اثر انداز ہوں، خواہ وہ اس کے زیرِ اثر ہوں یا اس پر غالب ہوں، اور وہ ان دونوں صورتوں میں کچھ چیزوں کو ناپسند بھی کرتا ہے، چنانچہ وہ اس پسندیدگی اور ناپسندیدگی کی تشریح خیر (بھلائی) اور شر (برائی) کے طور پر کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ ہم اس چیز کو خیر کہنے کی طرف مائل ہوتے ہیں جسے ہم پسند کرتے ہیں، اور اس چیز کو شر کہتے ہیں جسے ہم ناپسند کرتے ہیں۔ اسی طرح ہم بعض افعال کو ان سے حاصل ہونے والے فائدے اور ان سے پہنچنے والے نقصان کی بنیاد پر خیر اور شر قرار دیتے ہیں۔

Human beings like some things which occur from them or upon them in the sphere which they control and the sphere which dominates them, and dislikes some things in the two spheres, so they try to interpret this liking and disliking as khair (good) and sharr (bad). We incline to call what we like as khair, and what we dislike as sharr. Also we call some actions as khair and some actions as sharr according to the benefit we get from them and the harm they inflict upon us.

حقیقت یہ ہے کہ اس دائرہ کار میں انسانوں سے جو افعال سرزد ہوتے ہیں، انہیں ان کی ذات کی وجہ سے خیر یا شر نہیں کہا جاتا، کیونکہ وہ محض افعال ہیں جن میں بذاتِ خود خیر یا شر کی کوئی فطری صفت موجود نہیں ہوتی۔ انہیں خیر یا شر کے طور پر بیان کرنا ان عوامل کی وجہ سے ہوتا ہے جو افعال کی فطرت سے مختلف ہوتے ہیں۔ چنانچہ کسی انسان کو قتل کرنا خیر یا شر نہیں کہلاتا، بلکہ اسے محض قتل کہا جاتا ہے، لیکن اسے خیر یا شر کے طور پر بیان کرنا اس کے خارجہ عوامل سے وابستہ ہے۔ مثال کے طور پر، جنگ میں کسی دشمن سپاہی کو قتل کرنا خیر ہے اور کسی شہری، کسی عہد کرنے والے فرد یا کسی پناہ گزین کو قتل کرنا شر ہے۔ لہٰذا پہلا شخص جو قتل کرتا ہے اسے اجر دیا جاتا ہے اور دوسرا شخص سزا پاتا ہے، اگرچہ دونوں نے ایک ہی عمل انجام دیا ہوتا ہے۔ خیر اور شر ان عوامل کا نتیجہ ہوتے ہیں جو انسانوں کو عمل کرنے پر مائل کرتے ہیں اور اس مقصد سے ہوتے ہیں جس کے لیے وہ اپنے اعمال میں کوشش کرتے ہیں۔ پس وہ عوامل جو انسانوں کو عمل کرنے پر اکساتے ہیں اور وہ مقصد جس کی وہ جستجو کرتے ہیں، وہی عمل کو خیر یا شر کی صفت عطا کرتے ہیں، خواہ انسان اس عمل کو پسند کرے یا ناپسند، اور خواہ اسے اس سے فائدہ پہنچے یا نقصان۔

The truth is that the actions which occur from human beings in this sphere are not described as khair or sharr for their sake, because they are actions only, having no innate quality of being khair or sharr. Their depiction of being khair or sharr occurs due to factors different from the nature of the actions. Thus killing a human being is not called khair or sharr, it is only called killing, but it being describes as khair or sharr comes from a qualification external to it. For example, killing an enemy fighter at war is khair and killing a citizen, an individual under covenant or an asylum seeker is sharr. So the first person performing the killing is rewarded and the second is punished though they have both performed the same action. Khair and sharr result from those factors that drive humans to undertake actions and from the goal they pursue in their actions. So the factors which drive human beings to act and the goal which they pursue, are those which assign the quality of the action as khair and sharr, whether man likes the action or dislikes it, and whether they get benefit or harm from it.

چنانچہ ان عوامل کا باریک بینی سے جائزہ لینا ضروری ہے جو انسان کو کسی عمل کی طرف مائل کرتے ہیں، اور اس مقصد پر بحث کرنا جس کی وہ پیروی کرتا ہے، تاکہ اس بات کو صحیح طور پر سمجھا جا سکے کہ کب کسی عمل کو خیر یا شر کہا جاتا ہے۔ محرک عوامل اور مطلوبہ مقصد کا علم اس قسم کے عقیدہ پر منحصر ہے جس پر انسان ایمان رکھتا ہے۔ ایک مسلمان جو اللہ پر ایمان رکھتا ہے اور یہ مانتا ہے کہ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے سیدنا محمد ﷺ کو اسلام کی شریعت کے ساتھ بھیجا ہے جو اللہ کے احکامات اور ممنوعات کی وضاحت کرتی ہے، اور اس کے اپنے خالق، اپنے نفس اور دوسروں کے ساتھ تعلقات کو منظم کرتی ہے؛ اس مسلمان کے اعمال اللہ کے احکامات اور ممنوعات کے تابع ہونے چاہئیں، اور اس سے اس کا مطلوبہ مقصد اللہ کی رضا کا حصول ہونا چاہیے۔ لہٰذا، کسی عمل کو یا تو اللہ کو ناراض کرنے والا یا اسے خوش کرنے والا کہا جاتا ہے۔ اگر وہ ان کاموں میں سے ہے جو اللہ کو ناراض کرتے ہیں، کیونکہ وہ اس کے احکامات کے خلاف ہیں یا اس کی ممنوعات کی خلاف ورزی کرتے ہیں، تو وہ شر ہوگا؛ اور اگر وہ ان کاموں میں سے ہے جو اللہ کو خوش کرتے ہیں، اس کے احکامات کی پیروی اور اس کی ممنوعات سے بچنے کے ذریعے، تو وہ خیر ہوگا۔

Accordingly it is necessary to scrutinise those factors that drive human beings to perform an action, and to discuss the goal they pursue in order to correctly understand when the action is described as khair or sharr. The knowledge of the driving factors and the goal sought depends on the type of ‘aqeedah in which man believes. A Muslim who believes in Allah and believes that He (swt) sent Sayyidina Muhammad (saw) with the law (Shari’ah) of Islam which explains the commands and prohibitions of Allah, and organises his relationship with his Creator, with himself and with others; this Muslim must be directed in his actions by the commands and prohibitions of Allah, and the goal which he seeks from this is attaining the pleasure of Allah. Therefore an action is described as either angering Allah or pleasing Him. If it is of that which angers Allah, because it disagrees with His commands or it violates His prohibitions, it would be sharr; and if it was of that which pleases Allah, by obeying His commands and avoiding His prohibitions, it would be khair.

لہٰذا ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ ایک مسلمان کے نقطہ نظر سے خیر وہ ہے جو اللہ کو پسند ہو، اور شر وہ ہے جو اسے ناراض کرے۔

Hence we can say; khair from the viewpoint of a Muslim, is that which pleases Allah, and sharr is that which angers Him.

یہ ان اعمال پر لاگو ہوتا ہے جو انسان کے زیرِ اثر یا اس کے دائرہ اختیار میں واقع ہوتے ہیں۔

This applies to the actions which occur by man or upon him in the sphere which he dominates.

لیکن انسان کے اپنے زیرِ اثر دائرہ کار میں اس سے صادر ہونے والے یا اس پر واقع ہونے والے اعمال کے بارے میں، انسان اپنی پسند یا ناپسند، نفع یا نقصان کے مطابق انہیں خیر یا شر قرار دیتا ہے۔

But in regard to the actions which occur from man or upon him in the sphere which dominates him, man describes them as khair or sharr according to his like or dislike, benefit or harm.

"بے شک انسان بہت جلد باز پیدا کیا گیا ہے؛ جب اسے برائی پہنچتی ہے تو وہ بے قرار ہو جاتا ہے اور جب اسے بھلائی ملتی ہے تو وہ کنجوس ہو جاتا ہے۔" [TMQ Al-Ma’arij: 19-21]

“Truly man was created very impatient; fretful when evil befalls him and niggardly when good reaches.” [TMQ Al-Ma’arij: 19-21]

"اور دیکھو! وہ مال کی محبت میں بہت زیادہ حریص ہے۔" [TMQ Al-Adiyat:8]

“And lo! in the love of good (wealth) he is enthusiastic.” [TMQ Al-Adiyat:8]

تاہم اس وضاحت کا مطلب اس کی حقیقت کی وضاحت نہیں ہے، کیونکہ ہو سکتا ہے کہ وہ کسی چیز کو خیر سمجھے جبکہ وہ شر ہو، اور ہو سکتا ہے کہ وہ اسے شر سمجھے جبکہ وہ خیر ہو۔

However this description does not mean a description of its reality, because he may see something as khair while it is sharr, and he may see it as sharr while it is khair.

"لیکن ہو سکتا ہے کہ تم کسی ایسی چیز کو ناپسند کرو جو تمہارے لیے بہتر ہو، اور ہو سکتا ہے کہ تم کسی ایسی چیز سے محبت کرو جو تمہارے لیے بری ہو۔ اللہ جانتا ہے اور تم نہیں جانتے۔" [TMQ Al-Bakara: 216]

“But it may happen that you hate a thing which is good for you, and it may happen that you love a thing which is bad for you. Allah knows and you know not.” [TMQ Al-Bakara: 216]

انسان کے افعال کے بارے میں گہرا اور روشن بصیرت والا نظریہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ جب ان افعال کو ان کے متعلقہ حالات اور تقاضوں سے الگ کر دیا جائے تو وہ محض مادی ہوتے ہیں۔ مادی ہونے کی وجہ سے ان میں بذاتِ خود حسن یا قبح کی خصوصیت نہیں ہوتی، بلکہ ان کی یہ صفت ان کے ساتھ وابستہ بیرونی حالات اور تقاضوں کی وجہ سے ہوتی ہے۔ وہ بیرونی عوامل جو یہ تعین کرتے ہیں کہ کوئی فعل حسن یا قبح رکھتا ہے، یا تو محض عقل ہے، یا صرف شریعت، یا پھر عقل ہے لیکن شریعت اس کی دلیل ہے، یا پھر شریعت ہے لیکن عقل اس کی دلیل ہے۔ محض عقل کے ذریعے افعال کا تعین کرنا غلط ہے کیونکہ عقل اختلاف، تفاوت اور تضاد کا شکار ہوتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ حسن یا قبح کے بارے میں عقل کا اندازہ اس ماحول سے متاثر ہو سکتا ہے جس میں انسان رہتا ہے، اور یہاں تک کہ زمانے گزرنے کے ساتھ ساتھ یہ (عقل کا اندازہ) مختلف اور متضاد بھی ہو جاتا ہے۔ چنانچہ اگر حسن اور قبح کا فیصلہ عقل پر چھوڑ دیا جائے تو کوئی چیز ایک گروہ کے لیے قبیح اور دوسرے کے لیے حسن ہوگی۔ یہاں تک کہ وہی چیز ایک زمانے میں حسن اور دوسرے زمانے میں قبیح ہو سکتی ہے۔ اسلام، ایک دائمی اور عالمگیر نظریے کے طور پر یہ تعین کرتا ہے کہ افعال کی قبیح اور حسن کی صفت تمام انسانوں کے لیے تمام زمانوں میں ایک جیسی ہونی چاہیے۔ لہٰذا کسی فعل کے حسن یا قبح کی تصویر کشی عقل سے بالاتر کسی قوت سے ہونی چاہیے؛ چنانچہ یہ شریعت سے ہونی چاہیے۔ اس طرح انسانی فعل کی قبیح یا حسن کے طور پر درجہ بندی شریعت سے آتی ہے۔ ہم کہتے ہیں کہ خیانت قبیح ہے اور وفاداری حسن ہے، اور گناہ کاری قبیح ہے اور تقویٰ حسن ہے، اور اسلامی ریاست کے خلاف بغاوت قبیح ہے اور اگر وہ (ریاست) انحراف کر جائے تو اس کی اصلاح کرنا حسن کا فعل ہے، کیونکہ شریعت نے یہ ثابت کر دیا ہے۔ جہاں تک حسن اور قبح کے لیے عقل کو بطور منصف استعمال کرنے کا تعلق ہے، تو ہم یہ ثابت کر چکے ہیں کہ یہ غلط ہے۔ اس معاملے میں کہ عقل کو اس بات کی دلیل بنایا جائے جو شریعت نے بیان کر دیا ہے، یہ حکمِ شرعی کے لیے عقل کو بطورِ دلیل استعمال کرنے کے مترادف ہے، اگرچہ حکمِ شرعی کی دلیل الٰہی نص ہے نہ کہ عقل۔ عقل کا کردار حکمِ شرعی کو سمجھنا ہے نہ کہ اس کے لیے بطورِ دلیل ہونا۔ اس بحث سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ حسن اور قبح کا تعین صرف شریعت کے ذریعے ہوتا ہے نہ کہ عقل کے ذریعے۔

The deep enlightened view of man’s actions reveals that they are only material when detached from their associated circumstances and considerations. Being material they are not characterised with husn (prettiness) or qubh (ugliness) in themselves but they are described as such because of external circumstances and considerations associated with them. The external (factors) which determines that an action is hasan (pretty) or qabeeh (ugly) is either just the mind, or the Islamic law only, or it is the mind but the Shari’ah is its proof, or it is the Shari’ah but the mind is its proof. Determining the actions by the mind alone is false because the mind is subject to disparity, difference and contradiction. That is because the mind’s evaluation of husn or qubh can be affected by the environment in which man lives, and even it becomes disparate and differs with the succession of ages. So if the evaluation of husn and qubh were left to the mind, the thing would be qabeeh for one group of people and hasan for others. Even the same thing could be hasan in one age and qabeeh in another. Islam as the everlasting and universal ideology determines that the description of actions as qabeeh and hasan should be the same for all human beings in all ages. Therefore the depiction of an action being hasan or qabeeh should come from a power beyond the mind; so it must come from the Shari’ah. Thus the characterisation of the human action as qabeeh and hasan comes from Shari’ah. We say treachery is qabeeh and loyalty is hasan, and sinfulness is qabeeh and piety is hasan, and the rebellion against the Islamic State is qabeeh and correcting its deviation, if it deviated, is a hasan action, because Shari’ah has demonstrated that. As for using the mind as an arbitrator for hasan and qabeeh, we have proved this to be false. In regards to using the mind as an evidence for what the Shari’ah has denoted, this amounts to using the mind as an evidence for the divine rule (Hukm Shar’ai), though the evidence for the Hukm Shar’ai is the divine text and not the mind. The role of the mind is to understand the Hukm Shar’ai and not as an evidence for it. From this discussion, hasan and qabeeh are only determined as such by the Shari’ah and not by the mind.

افعال کو خیر یا شر کے اعتبار سے بیان کرنا انسان کے نقطہ نظر اور ان پر عمل کرنے یا ان سے باز رہنے کے حوالے سے ہے۔ چنانچہ انسان ان افعال کو شر کہتا ہے جو انہیں نقصان پہنچاتے ہیں یا جنہیں وہ ناپسند کرتے ہیں، اور ان افعال کو خیر کہتا ہے جو انہیں فائدہ پہنچاتے ہیں یا جنہیں وہ پسند کرتے ہیں، اور یہ ان پر ان کے اثر کے مطابق ہوتا ہے، قطع نظر حسن اور قبح کے جسے اس صورت میں ان کے نزدیک اہمیت حاصل نہیں ہوتی۔ اسی نقطہ نظر کی بنیاد پر وہ عمل کرتے ہیں یا ان سے باز رہتے ہیں۔ اس نقطہ نظر کی اصلاح یہ کہہ کر کی گئی کہ کسی عمل کو پسند یا ناپسند یا فائدے یا نقصان کی بنیاد پر خیر یا شر نہیں کہا جاتا، بلکہ اس کا خیر یا شر ہونا اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی رضا اور ناراضگی پر منحصر ہے۔ لہٰذا یہاں بحث خیر اور شر کے اس معیار کے متعلق ہے جس سے لوگ واقف ہوئے، نہ کہ خود عمل کے متعلق۔

Describing actions with khair or shar is in terms of their effect on the human’s viewpoint and in terms of practising or abstaining from them. So human beings call the actions which harm them or which they dislike as sharr, and they call the actions which benefit them or which they like as khair, according to their effect on them, regardless of the husn and qubh which is not considered by them in this case. Based on this view, they undertake the action or refrain from them. This view was corrected by stating that the action is not called khair or sharr based upon likes and dislikes or benefit and harm. Rather the evaluation of it being khair or sharr is the pleasure and displeasure of Allah (swt). So the discussion here is in regard to the criterion of khair and sharr which people became acquainted with, not in regard of the action itself.

اعمال کو حسن اور قبح کے طور پر بیان کرنا، انسانوں کی جانب سے ان پر کیے جانے والے فیصلے اور ان پر ملنے والے سزا و جزا کے اعتبار سے ہے۔ انسانوں نے چیزوں کے موازنہ میں اعمال کو حسن یا قبیح قرار دینے کا اختیار خود کو دے دیا ہے۔ جب انہوں نے خود کو کڑھی چیز کو قبیح اور میٹھی چیز کو حسن، اور بدصورت شکل کو قبیح اور خوبصورت شکل کو حسن قرار دینے کے قابل پایا، تو انہوں نے دیکھا کہ وہ سچائی (صدق) کو حسن اور جھوٹ کو قبیح، اور وعدہ پورا کرنے کو حسن اور خیانت کو قبیح قرار دے سکتے ہیں۔ چنانچہ انہوں نے خیر یا شر کے موضوع سے قطع نظر، اعمال کو حسن یا قبیح قرار دینے کا اختیار خود کو دے دیا، جبکہ اس صورت میں وہ خیر و شر پر غور نہیں کرتے۔ اسی فیصلے کی بنیاد پر، انسانوں نے قبیح عمل پر سزائیں نافذ کیں اور حسن عمل پر انعامات مقرر کیے۔ اس فیصلے کی تصحیح یہ ہے کہ عمل کا موازنہ اس چیز (حس) سے نہیں کیا جا سکتا۔ حواس کسی چیز کی کڑواہٹ اور مٹھاس کا ادراک کر سکتے ہیں اور اس طرح عقل اس پر فیصلہ کر سکتی ہے۔ یہ اس عمل کے برعکس ہے جس کا کوئی ایسا مادہ نہیں ہے جسے انسان محسوس کر سکیں تاکہ اسے قبح یا حسن کے طور پر پرکھ سکیں۔ چنانچہ، ان کے لیے عمل کی ذات سے ہی ایسے عمل کو حسن یا قبح قرار دینا بالکل غلط ہے۔ لہٰذا انہیں یہ فیصلہ کسی دوسرے ذریعے سے لینا چاہیے، یعنی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے۔ یہاں موضوع عمل کی قدر و قیمت لگانے کے بارے میں فیصلہ کرنا نہیں ہے، بلکہ یہ اعمال پر سزا و جزا کے حوالے سے ہے، نہ کہ ان کے کرنے یا ان سے باز رہنے کے حوالے سے۔ لہٰذا خیر اور شر کے درمیان، اور حسن اور قبح کے درمیان فرق ہے، جو کہ دو بالکل مختلف موضوعات ہیں۔

Characterising actions as husn and qubh is in terms of the judgement upon them by humans and in terms of the punishment and reward on them. Human beings gave themselves the authority to judge upon the action as hasan or qabeeh in comparison with things. When they found themselves able to judge upon the bitter thing as qabeeh and upon the sweet thing as hasan and on the disgusting shape as qabeeh and on the beautiful shape as hasan, they saw that they could judge on the truthfulness (sidq) as hasan and the lie as qabeeh, and upon keeping one’s word as hasan and on treachery as qabeeh. So they gave themselves the authority of judging upon actions as hasan or qabeeh regardless of the subject of khair or sharr, which in this case is not considered by them. Based on this judgement, human beings imposed punishments on the qabeeh action and placed rewards on the hasan action. This judgement is corrected to state that the action is not compared to the thing. The senses can appreciate the bitterness and the sweetness of something and hence the mind can judge upon it. This is contrary to the action which does not possess a matter that human beings can sense so as to judge upon it as qubh or husn. Accordingly, it is absolutely wrong for them to judge upon such an action as husn or qubh from the action itself. Thus they must take this judgement from another source, that is from Allah (swt). The subject here concerns judgement upon the action not in regard to evaluating it, and it is also in regard to punishment and reward on the actions, not in regard of undertaking them and refraining from them. Therefore there is a difference between khair and sharr and between the husn and qubh, which are two completely different subjects.

یہ افعال کی وضاحت کے متعلق ہے۔ عمل کے مقصد کے حوالے سے، ہر شخص کا ایک مقصد ہونا چاہیے، جس کی خاطر وہ عمل انجام دیتا ہے۔ یہی مقصد عمل کی قدر و قیمت ہے۔ لہٰذا ہر عمل کی ایک ایسی قدر ہونی چاہیے جسے انسان اس عمل کو کرنے کے دوران حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے، ورنہ وہ عمل بے کار ہوگا۔ انسانوں کو بلا مقصد اور فضول کام نہیں کرنے چاہئیں، بلکہ انہیں اس بات کا اہتمام کرنا چاہیے کہ ان کے کیے گئے اعمال کے مطلوبہ مقاصد حاصل ہوں۔

This is in regard of the description of actions. Concerning the aim of the action, every person must have an aim, for the sake of which they performed the action. This aim is the value of the action. Therefore every action must have a value that human beings seek to achieve when they undertake that action, otherwise it would be in vain. Human beings shouldn’t undertake actions in vain and without purpose, but rather they must observe achieving the intended values of the actions undertaken.

عمل کی قدر یا تو مادی ہو سکتی ہے، جیسے کہ تجارتی، زرعی اور صنعتی اعمال وغیرہ؛ کیونکہ ان اعمال کو انجام دینے کا مقصد ان سے مادی فوائد حاصل کرنا ہے، جو کہ نفع ہے؛ اور یہ ایک ایسی قدر ہے جو زندگی میں اہمیت رکھتی ہے۔ عمل کی قدر انسانی بھی ہو سکتی ہے، جیسے کہ کسی ڈوبتے ہوئے شخص کو بچانا یا کسی ضرورت مند یا پریشان حال شخص کی مدد کرنا، جس کا مقصد انسان کو بچانا ہو، خواہ اس کا رنگ، نسل یا مذہب کچھ بھی ہو یا انسانی ہمدردی کے علاوہ کوئی اور لحاظ نہ ہو۔ عمل کی قدر اخلاقی بھی ہو سکتی ہے، جیسے کہ سچائی، امانت اور رحمت، جس کا مقصد اخلاقی پہلو ہو، قطع نظر اس کے کہ اس سے کوئی فائدہ حاصل ہو یا انسانی ہمدردی کے تقاضے ہوں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اخلاق انسانوں کے علاوہ دیگر مخلوقات کے ساتھ بھی ہو سکتے ہیں، جیسے جانوروں اور پرندوں کے ساتھ حسنِ سلوک۔ اخلاقی عمل سے مادی نقصان ہو سکتا ہے، لیکن اس کی قدر کا حصول ضروری ہے، اور وہ اخلاقی پہلو ہے۔ عمل کی قدر روحانی بھی ہو سکتی ہے جیسے کہ عبادت، چنانچہ اس کا پورا مقصد مادی فوائد یا انسانی پہلو نہیں، اور نہ ہی اخلاقی معاملات، بلکہ اس کا مقصد عبادت ہے۔ لہٰذا، تمام دیگر اقدار سے قطع نظر، صرف اس کی روحانی قدر کا حصول ہونا چاہیے۔

The value of the action is either maddiyyah (materialistic), such as commercial, agricultural and industrial actions and the like; since the aim of undertaking these actions is to achieve materialistic benefits from them, which is profit; a value which has importance in life. The value of the action could be insaniyyah (humanitarian), such as saving a drowning person and helping a person who is needy or disturbed, with the aim being to save the human being, regardless of his colour, race, religion or any consideration except humanitarian. The value of the action could also be khuluqiyyah (moralistic), such as truthfulness, trust, and mercy, with the aim being the moral aspect, regardless of the benefits or humanitarian considerations. This is because morals could also be towards creatures other than humans, like kindness to animals and birds. A materialistic loss could occur from the moral action, but the achievement of its value is necessary, which is the moral aspect. The value of the action could be roohiyyah (spiritual) such as ‘ibadat, accordingly the whole objective of it is not materialistic benefits or humanitarian aspects, nor moral matters, rather its aim is worship. Therefore, only its spiritual value should be achieved irrespective of all other values.

یہ ان تمام اعمال کی قدریں ہیں جنہیں انسان اپنے تمام تر اعمال انجام دیتے وقت حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔

These are the values of all actions which human beings strive to achieve when they undertake all of their actions.

انسانی معاشروں کا ان کی دنیاوی زندگی میں جائزہ ان اقدار کے مطابق لیا جاتا ہے، اور یہ جائزہ معاشرے میں ان اقدار کے حصول کی سطح اور ان کے حصول سے حاصل ہونے والے سکون اور اطمینان کے مطابق ہوگا۔ مسلمانوں کو چاہیے کہ وہ اپنے ہر عمل کے دوران مطلوبہ قدر کو حاصل کرنے کے لیے بھرپور کوشش کریں، تاکہ وہ معاشرے کی خوشحالی اور بلندی میں حصہ ڈال سکیں اور ساتھ ہی اپنی خوشحالی اور اطمینان کو بھی یقینی بنا سکیں۔

Evaluating the human societies in their worldly life is undertaken according to these values, and the evaluation would be in accordance of the level of achievement of these values in society and what their achievement secures of comfort and tranquillity. Muslims have to exert their efforts to achieve the value sought for every action they undertake when they perform actions, so as to contribute to the prosperity and elevation of the society, and to secure - at the same time - their own prosperity and tranquillity.

یہ اقدار بذاتِ خود ایک دوسرے پر فوقیت نہیں رکھتی ہیں اور نہ ہی برابر ہیں، کیونکہ ان کے درمیان ایسی کوئی مشترکہ صفات موجود نہیں ہیں جن کی بنیاد پر انہیں ایک دوسرے کے برابر کیا جا سکے یا کسی کو دوسرے پر فوقیت دی جا سکے۔ یہ محض وہ نتائج ہیں جن کی جستجو انسانوں نے اپنے اعمال کے دوران کی۔ نتیجے کے طور پر، انہیں ایک ہی ترازو میں نہیں تولا جا سکتا، اور نہ ہی ایک ہی معیار سے پرکھا جا سکتا ہے، کیونکہ یہ اقدار ایک دوسرے سے اختلاف رکھتی ہیں، بلکہ متضاد بھی ہو سکتی ہیں۔ تاہم، انسانوں کو اقدار کے درمیان تفریق کرنے اور ان میں سے بہترین کا انتخاب کرنے کی عادت ہے، اگرچہ وہ نہ تو ایک دوسرے سے مختلف ہیں اور نہ ہی برابر۔ پھر بھی انسان اس حقیقت کو تسلیم نہیں کرتے، چنانچہ وہ ان کے درمیان تفریق اور برابری قائم کر دیتے ہیں۔ یہ تفریق اور برابری خود قدر (value) کے مطابق نہیں بلکہ ان پر اس کے اثر کے مطابق ہوتی ہے۔ چنانچہ، انسانوں نے اقدار کے درمیان تفریق اور برابری کی بنیاد خود اپنے آپ پر اور اس قدر سے حاصل ہونے والے فائدے یا نقصان پر رکھی ہے۔ وہ خود کو معیار بنا لیتے ہیں یا ان اقدار سے ہونے والے اثر کو بطورِ معیار قرار دے دیتے ہیں۔ اس طرح یہ تفریق درحقیقت ان اقدار کے اپنے پر ہونے والے اثرات کے درمیان ہے، نہ کہ خود اقدار کے درمیان۔ چونکہ اقدار کے اثرات کے حوالے سے انسانوں کے رجحانات مختلف ہوتے ہیں، اس لیے ان کے درمیان تفریق بھی اسی کے مطابق مختلف ہوتی ہے۔

These values are not preferential over each other or equal, by themselves, because no common qualities exist among them in order to be equated with each other or to prefer some of them over the other. They are but results human beings sought when they undertook their actions. As a result, they cannot be put in one balance, nor evaluated by one criterion, because they are in disagreement if not contradictory. Human beings however are used to differentiating between the values, to choose the best of them, though they are neither dissimilar nor equal. Yet human beings do not accept that, so they differentiate and equalise between them. This differentiation and equalisation is not according to the value itself but according to its effect on them. Thereupon, human beings built the differentiation and equalisation between values upon themselves and upon what this value produces of benefit or harm for them. They establish themselves as the measure (standard) or make the effect, which befalls them from these values as a measure. Thus this differentiation is actually between the effects of these values upon them, not between the values themselves. Since the inclinations of human beings vary in regard to the effects of the values, their differentiation between them differs accordingly.

وہ لوگ جو روحانی جذبات سے بہت زیادہ متاثر اور مائل ہوتے ہیں اور مادی اقدار کو نظر انداز کر دیتے ہیں، وہ مادی اقدار پر روحانی اقدار کو ترجیح دیتے ہیں۔ چنانچہ وہ اس کے مطابق نماز (انفرادی عبادت) کی طرف مائل ہو جاتے ہیں اور دنیا اور اس کے پہلوؤں سے کنارہ کشی اختیار کر لیتے ہیں۔ وہ زندگی کو اس لیے نظر انداز کر دیتے ہیں کیونکہ یہ مادی ہے، اور وہ مادی پسماندگی کو (اپنی حالت کا) نتیجہ سمجھتے ہیں؛ اور ان کی وجہ سے جس معاشرے میں وہ رہتے ہیں، وہاں کے معیارِ زندگی میں اس سستی اور کاہلی کی وجہ سے گراوٹ آتی ہے جو وہاں رائج ہو جاتی ہے۔

People who are highly influenced by and inclined to spiritual emotions and ignore the materialistic value, prefer the spiritual value over the materialistic one. So they accordingly turn to prayer (individual ‘ibadat) and renounce the material world and its aspects. They neglect the life because it is material, and they account for materialistic backwardness; and because of them, the standard of living in the society they live in declines due to what prevails in it of laziness and lethargy.

وہ لوگ جو مادیانہ پسندی سے شدید متاثر ہوتے ہیں، اپنی خواہشات کے تابع ہو جاتے ہیں اور روحانی اقدار کو نظر انداز کر دیتے ہیں، وہ مادی اقدار کو ترجیح دیتے ہیں اور انہیں حاصل کرنے کی جستجو میں رہتے ہیں۔ چنانچہ ان کے نزدیک نظریات کثیر ہو جاتے ہیں، اور ان کی وجہ سے وہ معاشرہ جس میں وہ رہتے ہیں، مضطرب ہو جاتا ہے اور اس میں برائی اور فساد پھیل جاتا ہے۔

People who are highly influenced by materialistic inclinations, are taken over by their whims and neglect the spiritual value, prefer the materialistic value and seek to achieve it. Therefore, the ideals to them become numerous, and because of them, the society they live in becomes disturbed and wickedness and corruption spread in it.

چنانچہ انسانوں کو ان اقدار کا خود فیصلہ کرنے کے لیے چھوڑ دینا غلط ہے؛ بلکہ ان کا فیصلہ ان کے خالق، یعنی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کو کرنا چاہیے جو کہ ان کا پیدا کرنے والا ہے۔ لہٰذا یہ ضروری ہے کہ خود قانونِ الٰہی ان کے لیے ان اقدار کا تعین کرے اور ان پر ان کی ادائیگی کا وقت مقرر کرے، اور شریعت کے مطابق ہی انسان ان کا انتخاب کرتا ہے۔

Accordingly it is wrong to leave human beings to evaluate these values; instead they must be evaluated by the Creator of them, who is Allah (swt). Therefore it is necessary that the divine law (Shar’a) itself determines for them these values and assigns to them the time of their performance and according to Shari’ah man selects them.

شریعت نے اللہ کے احکامات اور نواہی کے ذریعے زندگی کے مسائل کا حل دکھایا ہے، اور انسان پر لازم کیا ہے کہ وہ اس زندگی میں ان احکامات اور نواہی کے مطابق چلے۔ اس نے ان اعمال کو بھی دکھایا ہے جو روحانی قدر و قیمت حاصل کرتے ہیں، اور وہ فرض اور مستحب عبادات ہیں۔ اس نے ان صفات کی بھی وضاحت کی ہے جو اخلاقی قدر و قیمت حاصل کرتی ہیں، اور انسانوں کو مادی قدر و قیمت حاصل کرنے کے لیے چھوڑ دیا ہے جو ان کے لیے ضروری ہے تاکہ وہ ایک خاص نظام (شریعت) کے مطابق اپنی ضروریات، بنیادی حاجات اور یہاں تک کہ اپنی ضروریات اور بنیادی حاجات سے بڑھ کر کی چیزوں سے بھی کفایت شعاری کر سکیں، اور اس سے انحراف نہ کرنے کا حکم دیا ہے۔ انسان پر صرف یہ ہے کہ وہ اللہ کے احکامات اور نواہی کے مطابق ان اقدار کو حاصل کرنے کے لیے عمل کرے، اور ان کا اسی طرح جائزہ لے جیسا کہ شریعت نے واضح کیا ہے۔

The Shar’a has shown the solutions of life’s problems through the commands and prohibitions of Allah, and has obliged man to proceed in this life according to these commands and prohibitions. It has also shown the actions that achieve the spiritual value which are the Fard (obligatory) and mandub (recommended) worships. It has also clarified those qualities that achieve the moral value, and left human beings to achieve the materialistic value necessary for them so as to satisfy with it their necessities and basic needs and what is even beyond their necessities and basic needs, in accordance with a certain system (Shari’ah) and commanded not to deviate from it. Human beings has but to act to achieve these values in accordance with the commands and prohibitions of Allah, and to evaluate them as the Shar’a has demonstrated.

اقدار کا حصول معاشرے میں اس کی ضرورت کے مطابق ایک مخصوص سطح پر ہوتا ہے اور اسی معاشرے کی جانچ ان اقدار کے معیارات کے ذریعے کی جاتی ہے۔ اسی بنیاد پر، ان اقدار کے حصول کے لیے اور زندگی کے معاملات کے بارے میں اسلامی نقطہ نظر کے مطابق اسلامی معاشرے کے قیام کے لیے اقدامات کیے جانے ضروری ہیں۔

Values are achieved in the society at the level it needs as a specific society and this society is evaluated using the standards of these values. Upon this basis, actions must be performed to achieve these values, to establish the Islamic society in accordance with the Islamic viewpoint of life’s affairs.

مختصر یہ کہ، انسانی عمل مادہ ہے جسے وہ مادی طور پر انجام دیتے ہیں۔ جب اعمال انجام دیے جاتے ہیں تو اللہ کے ساتھ تعلق کا ادراک اس تناظر میں ہوتا ہے کہ یہ عمل حلال ہے یا حرام۔ اسی بنیاد پر اعمال کیے جاتے ہیں یا ان سے باز رہا جاتا ہے۔ اللہ کے ساتھ اس تعلق کا ادراک ہی وہ روح ہے، جو انسانوں کو اپنے اعمال میں تمیز کرنے کے لیے اللہ کی شریعت جاننے کا پابند بناتی ہے۔ انسان خیر اور شر میں تمیز تب کرتے ہیں جب وہ ان اعمال کو جان لیتے ہیں جو اللہ کو خوش کرتے ہیں اور ان کو جو اسے ناراض کرتے ہیں۔ وہ قبح اور حسن میں بھی تمیز کرتے ہیں جب شریعت ان کے لیے حسن عمل اور قبیح عمل مقرر کر دیتی ہے۔ وہ ان اقدار کی تلاش میں رہتے ہیں جو اسلامی معاشرے میں اسلامی زندگی کے لیے ضروری ہیں، جیسا کہ شریعت نے مقرر کیا ہے۔ جب انسان اعمال انجام دیتے ہیں اور اللہ کے ساتھ اپنے تعلق کا ادراک کرتے ہیں، تو وہ اس ادراک کے مطابق کسی عمل میں مشغول ہونے یا اس سے باز رہنے کے قابل ہو جاتے ہیں، کیونکہ انہیں عمل کی نوعیت، اس کی صفت اور اس کی قدر و قیمت کا شعور حاصل ہوتا ہے۔ چنانچہ، اسلام کا فلسفہ مادہ کو روح کے ساتھ ملانا ہے، یعنی اعمال کو اللہ کے اوامر و نواہی کے تابع کرنا ہے۔ یہ فلسفہ ہر عمل کے لیے مستقل اور ضروری ہے، خواہ وہ چھوٹا ہو یا بڑا، معمولی ہو یا عظیم۔ زندگی کی تصویر کشی اسی طرح کی جاتی ہے۔ چونکہ اسلامی عقیدہ زندگی کی بنیاد ہے، اسلام کے فلسفے کی بنیاد ہے، اور زندگی کے نظاموں کی بنیاد ہے۔ چنانچہ اسلامی حضارت اسلام کے نقطہ نظر سے زندگی کے بارے میں تمام تصورات کا مجموعہ ہے۔ یہ ایک روحانی بنیاد پر قائم ہے، جو کہ عقیدہ ہے؛ اور زندگی کی اس کی تصویر کشی مادہ کو روح کے ساتھ ملانا ہے؛ اور اس کے نظریے میں خوشی کا مطلب اللہ کی رضا حاصل کرنا ہے۔

In summary, human action is material which they perform materialistically. When actions are undertaken the relationship with Allah is realised, from the perspective that this action is permissible (halal) or prohibited (haram). Actions are undertaken or abstained from according to this basis. The realisation of this relationship with Allah is the spirit, which obliges human beings to know the Shar’a (law) of Allah to distinguish their actions. Human beings distinguish the khair from the sharr when they know those actions that please Allah and those which anger Him. They also distinguish the qubh from the husn when Shar’a assigns for them the hasan action and the qabeeh action. They seek those values that are imperative for the Islamic life in the Islamic society according to what the Shar’a has assigned. When human beings undertake actions and realise their relationship with Allah, they will be able to engage in or abstain from an action in accordance with this realisation, because they have awareness of the type of action, its description and its value. Hence, the philosophy of Islam is the mixing of the material with the spirit, that is making the actions directed by the commands and prohibitions of Allah. This philosophy is constant and necessary for each action whether it is small or large, minute or great. This is how life is depicted. Since the Islamic ‘aqeedah (creed) is the basis of life, the basis of Islam’s philosophy, the basis of the systems of life. Thus the Islamic HaDarah (civilisation) is the total concepts about life from the viewpoint of Islam. This is built upon one spiritual basis, which is the ‘aqeedah (creed); and its depiction of life is the mixing of the material with the spirit; and the meaning of happiness in its view is to attain the pleasure of Allah.

جبکہ عقیدہ، جو انسانوں کے سب سے بڑے مسئلے کا حل ہے، اعمال کی بنیاد ہے اور جس پر زندگی کا نقطہ نظر قائم ہے، اور اسلام کا فلسفہ اعمال کو کنٹرول کرتا ہے، تو وہ نظام جو اس عقیدے سے نکلتے ہیں، انسانوں کے مسائل کو حل کرتے ہیں اور ان کے اعمال کو درست طریقے سے منظم کرتے ہیں۔ چنانچہ، ان نظاموں کا اطلاق ہی اس بات کا معیار ہے کہ کوئی سرزمین دار الکفر ہے یا دار الاسلام۔

While the ‘aqeedah, which resolves the greatest problem of human beings, is the basis of actions and upon which the viewpoint in life is based, and Islam’s philosophy controls the actions, then the systems which emanate from this ‘aqeedah address the problems of human beings and organise their actions accurately. Hence, the application of the systems is the criterion in determining whether a land is the land of kufr (daar ul-kufr) or the land of Islam (daar ul-Islam).

وہ سرزمین جس میں اسلام کے نظام نافذ ہوں، جس کا نظام اس چیز سے چلتا ہو جو اللہ نے نازل فرمائی ہے اور جس کا تحفظ اسلام کے تحفظ کے ذریعے ہو، اسے دار الاسلام سمجھا جائے گا، خواہ اس کی اکثریت غیر مسلم ہی کیوں نہ ہو۔ جبکہ وہ سرزمین جس میں یہ دونوں امور پورے نہ ہوں، اسے دار الکفر سمجھا جائے گا، خواہ اس کی اکثریت مسلمان ہی کیوں نہ ہو۔ چنانچہ، عقیدے کے بعد، ترجیح اسلام کے نظاموں اور زندگی کے مختلف شعبوں میں ان کے نفاذ کو دی جاتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ عقیدے کے ساتھ ساتھ ان نظاموں کا نفاذ قدرتی طور پر امت کے اندر اسلامی عقلیہ اور اسلامی نفسیہ پیدا کرتا ہے اور مسلمان کو ایک ممتاز اور بلند شخصیت بنا دیتا ہے۔

The land in which Islam’s systems are applied, governed by that which Allah has revealed and its security is by the security of Islam, is considered a land of Islam (daar ul-Islam), even if the majority of its population are non-Muslim. While the land in which these two matters are not fulfilled is considered a land of Kufr (daar ul-kufr), even if the majority of its population are Muslim. Accordingly, after the doctrine, the priority is given to the systems of Islam and their application in the walks of life. This is because application of these systems along with the doctrine naturally produces the Islamic mentality (‘aqliyyah) and Islamic disposition (nafsiyyah) within the Ummah and makes the Muslim a distinguished and exalted personality.