آج کی انسانیت ایک کھائی کے کنارے پر کھڑی ہے، اس لیے نہیں کہ اس کے سر پر مکمل تباہی کا خطرہ منڈلا رہا ہے—جو کہ محض ایک علامت ہے نہ کہ اصل بیماری—بلکہ اس لیے کہ انسانیت ان حیاتیاتی اقدار سے محروم ہو چکی ہے جو نہ صرف اس کی صحت مند نشوونما کے لیے بلکہ اس کی حقیقی ترقی کے لیے بھی ضروری ہیں۔

Mankind today is on the brink of a precipice, not because of the danger of complete annihilation which is hanging over its head-this being just a symptom and not the real disease -but because humanity is devoid of those vital values which are necessary not only for its healthy development but also for its real progress.

یہاں تک کہ مغربی دنیا بھی اس بات کو تسلیم کرتی ہے کہ مغربی تہذیب بنی نوع انسان کی رہنمائی کے لیے کوئی بھی صحت مند اقدار پیش کرنے سے قاصر ہے۔ وہ جانتی ہے کہ اس کے پاس ایسی کوئی چیز نہیں ہے جو اس کے اپنے ضمیر کو مطمئن کر سکے اور اس کے وجود کو جواز فراہم کر سکے۔

Even the Western world realises that Western civilization is unable to present any healthy values for the guidance of mankind. It knows that it does not possess anything which will satisfy its own conscience and justify its existence.

مغربی جمہوریت اس حد تک بانجھ ہو چکی ہے کہ وہ مشرقی بلاک کے نظاموں سے، بالخصوص معاشی نظام میں، سوشلزم کے نام پر ادھار لے رہی ہے۔ یہی حال مشرقی بلاک کا بھی ہے۔ اس کے سماجی نظریات، جن میں سب سے نمایاں مارکس ازم ہے، نے شروع میں نہ صرف مشرق بلکہ مغرب سے بھی بڑی تعداد میں لوگوں کو اپنی طرف راغب کیا تھا، کیونکہ یہ ایک عقیدے پر مبنی طرزِ زندگی تھا۔ لیکن اب مارکس ازم فکری سطح پر شکست کھا چکا ہے، اور اگر یہ کہا جائے کہ دنیا میں کوئی بھی قوم حقیقی معنوں میں مارکسی نہیں ہے، تو یہ مبالغہ آرائی نہیں ہوگی۔ مجموعی طور پر یہ نظریہ انسانی فطرت اور اس کی ضروریات کے منافی ہے۔ یہ نظریہ صرف ایک بگڑے ہوئے معاشرے میں یا ایسے معاشرے میں پھلتا پھولتا ہے جو کسی قسم کی طویل آمریت کے نتیجے میں خوفزدہ ہو چکا ہو۔ لیکن اب، ان حالات میں بھی، اس کا مادہ پرست معاشی نظام ناکام ہو رہا ہے، اگرچہ یہی وہ واحد بنیاد تھی جس پر اس کا ڈھانچہ قائم تھا۔ روس، جو کمیونسٹ ممالک کا سربراہ ہے، خود خوراک کی قلت کا شکار ہے۔ اگرچہ زاروں کے دور میں روس اضافی خوراک پیدا کرتا تھا، لیکن اب اسے بیرون ملک سے خوراک درآمد کرنی پڑتی ہے اور اس مقصد کے لیے اپنے سونے کے ذخائر فروخت کرنے پڑتے ہیں۔ اس کی بنیادی وجہ اجتماعی کھیتی باڑی کا نظام، یا یوں کہا جا سکتا ہے کہ اس نظام کی ناکامی ہے جو انسانی فطرت کے خلاف ہے۔

Democracy in the West has become infertile to such an extent that it is borrowing from the systems of the Eastern bloc, especially in the economic system, under the name of socialism. It is the same with the Eastern bloc. Its social theories, foremost among which is Marxism, in the beginning attracted not only a large number of people from the East but also from the West, as it was a way of life based on a creed. But now Marxism is defeated on the plane of thought, and if it is stated that not a single nation in the world is truly Marxist, it will not be an exaggeration. On the whole this theory conflicts with man's nature and its needs. This ideology prospers only in a degenerate society or in a society which has become cowed as a result of some form of prolonged dictatorship. But now, even under these circumstances, its materialistic economic system is failing, although this was the only foundation on which its structure was based. Russia, which is the leader of the communist countries, is itself suffering from shortages of food. Although during the times of the Tsars Russia used to produce surplus food, it now has to import food from abroad and has to sell its reserves of gold for this purpose. The main reason for this is the failure of the system of collective farming, or, one can say, the failure of a system which is against human nature.

انسانیت کے لیے ایک نئی قیادت کا ہونا ناگزیر ہے! انسانیت پر مغربی انسان کی قیادت اب زوال پذیر ہے، اس لیے نہیں کہ مغربی ثقافت مادی طور پر پست ہو گئی ہے یا اس کی معاشی اور فوجی طاقت کمزور ہو گئی ہے۔ مغربی نظام کا دور بنیادی طور پر اس لیے ختم ہو چکا ہے کیونکہ یہ ان زندگی بخش اقدار سے محروم ہے جنہوں نے اسے انسانیت کا رہنما بننے کے قابل بنایا تھا۔

It is essential for mankind to have new leadership! The leadership of mankind by Western man is now on the decline, not because Western culture has become poor materially or because its economic and military power has become weak. The period of the Western system has come to an end primarily because it is deprived of those life-giving values which enabled it to be the leader of mankind.

نئی قیادت کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ یورپ کی تخلیقی ذہانت کے مادی ثمرات کی حفاظت کرے اور انہیں پروان چڑھائے، اور ساتھ ہی بنی نوع انسان کو ایسے اعلیٰ نظریات اور اقدار فراہم کرے جو اب تک انسانیت کے لیے نا معلوم رہی ہیں، اور جو انسانیت کو ایک ایسے طرزِ زندگی سے بھی روشناس کرائیں جو انسانی فطرت کے عین مطابق، مثبت، تعمیری اور قابلِ عمل ہو۔

It is necessary for the new leadership to preserve and develop the material fruits of the creative genius of Europe, and also to provide mankind with such high ideals and values as have so far remained undiscovered by mankind, and which will also acquaint humanity with a way of life which is harmonious with human nature, which is positive and constructive, and which is practicable.

اسلام ہی وہ واحد نظام ہے جو ان اقدار اور اس طرزِ زندگی کا حامل ہے۔

Islam is the only System which possesses these values and this way of life.

سائنس کے عروج کا دور بھی اب ختم ہو چکا ہے۔ یہ دور، جو مسیح کے بعد سولہویں صدی میں نشاۃ ثانیہ (Renaissance) کے ساتھ شروع ہوا اور اٹھارویں اور انیسویں صدیوں میں اپنے عروج پر پہنچا، اب وہ احیا کرنے والا جذبہ نہیں رکھتا۔

The period of the resurgence of science has also come to an end. This period, which began with the Renaissance in the sixteenth century after Christ and reached its zenith in the eighteenth and nineteenth centuries, does not possess a reviving spirit.

جدید دور میں جن تمام قوم پرست اور متعصبانہ نظریات کا ظہور ہوا ہے، اور ان سے اخذ کردہ تمام تحریکیں اور نظریات، وہ اپنی حیاتیات (جان فزائی) کھو چکے ہیں۔ مختصر یہ کہ تمام انسانی وضع کردہ انفرادی یا اجتماعی نظریات ناکام ثابت ہوئے ہیں۔

All nationalistic and chauvinistic ideologies which have appeared in modern times, and all the movements and theories derived from them, have also lost their vitality. In short, all man-made individual or collective theories have proved to be failures.

اس اہم اور حیران کن موڑ پر، اسلام اور مسلم کمیونٹی کا رخ بدلنے کا وقت آ گیا ہے—اسلام کا وہ رخ جو مادی ایجادات سے منع نہیں کرتا۔ بلکہ، یہ اسے آغازِ ازل سے ہی انسان پر ایک فریضہ قرار دیتا ہے، جب خدا نے اسے زمین پر اپنا خلیفہ مقرر کیا تھا، اور بعض شرائط کے تحت اسے خدا کی عبادت اور انسان کی تخلیس کے مقاصد میں سے ایک سمجھتا ہے۔ "اور جب آپ کے پروردگار نے فرشتوں سے کہا کہ میں زمین پر اپنا خلیفہ بنانے والا ہوں،" (سورۃ البقرہ 2:30)

At this crucial and bewildering juncture, the turn of Islam and the Muslim community has arrived -the turn of Islam, which does not prohibit material inventions. Indeed, it counts it as an obligation on man from the very beginning of time, when God deputed him as His representative on earth, and regards it under certain conditions a5 worship of God and one of the purposes of man's creation. "And when Your Sustainer said to the angels, I am going to make My representative on earth.," (Qur'an 2:30)

"اور میں نے جنوں اور انسانوں کو صرف اس لیے پیدا کیا ہے کہ وہ میری عبادت کریں۔" (2:143)

"And I have not created jinns and men except that they worship Me." (2:143)

چنانچہ اب امتِ مسلمہ کی باری آ گئی ہے کہ وہ بنی نوع انسان کے لیے اس کام کو پورا کرے جو خدا نے اس پر لازم کیا ہے۔

Thus the turn of the Muslim community has come to fulfill the task for mankind which God has enjoined upon it.

"تم بہترین امت ہو جو لوگوں کی بھلائی کے لیے پالی گئی ہے، تم نیکی کا حکم دیتے ہو اور برائی سے روکتے ہو، اور تم خدا پر ایمان رکھتے ہو۔" (3:110)

"You are the best community raised for the good of mankind. You enjoin what is good and forbid what is wrong, and you believe in God." (3:110)

"اسی طرح ہم نے تمہیں ایک امتِ وسط (درمیانی امت) بنایا ہے تاکہ تم لوگوں پر گواہ بنو، جس طرح رسول تمہارے گواہ ہیں۔" (2:143)

"Thus We have made you a middle community, so that you be witnesses for mankind as the Messenger is a witness for you." (2:143)

اسلام کسی معاشرے، بلکہ ایک قوم کی صورت میں ٹھوس شکل اختیار کیے بغیر اپنا کردار ادا نہیں کر سکتا؛ کیونکہ انسان، خاص طور پر اس دور میں، کسی ایسی تجریدی نظریے کی بات نہیں سنتا جو ایک زندہ معاشرے میں عملی طور پر نظر نہ آ رہا ہو۔ اس نقطہ نظر سے ہم کہہ سکتے ہیں کہ مسلم امہ چند صدیوں سے ختم ہو چکی ہے، کیونکہ مسلم امہ سے مراد وہ زمین نہیں ہے جہاں اسلام موجود ہو، اور نہ ہی یہ وہ لوگ ہیں جن کے آباؤ اجداد کسی سابقہ دور میں اسلامی نظام کے تحت رہتے تھے۔ یہ تو لوگوں کے اس گروہ کا نام ہے جن کے آداب، خیالات اور تصورات، قواعد و ضوابط، اور اقدار و معیار سب اسلامی ماخذ سے ماخوذ ہوں۔ ان خصوصیات کے حامل مسلم امہ کا وجود اسی لمحے مٹ گیا جب زمین پر خدا کے قوانین معطل کر دیے گئے۔

Islam cannot fulfill its role except by taking concrete form in a society, rather, in a nation; for man does not listen, especially in this age, to an abstract theory which is not seen materialized in a living society. From this point of view, we can say that the Muslim community has been extinct for a few centuries, for this Muslim community does not denote the name of a land in which Islam resides, nor is it a people whose forefathers lived under the Islamic system at some earlier time. It is the name of a group of people whose manners, ideas and concepts, rules and regulations, values and criteria, are all derived from the Islamic source. The Muslim community with these characteristics vanished at the moment the laws of God became suspended on earth.

اگر اسلام کو دوبارہ بنی نوع انسان کی قیادت کا کردار ادا کرنا ہے، تو یہ ضروری ہے کہ مسلم امہ کو اس کی اصل شکل پر بحال کیا جائے۔

If Islam is again to play the role of the leader of man- kind, then it is necessary that the Muslim community be restored to its original form.

اس مسلم امت کو زندہ کرنا ضروری ہے جو کئی نسلوں کی انسان ساخت روایات کے ملبے تلے دب چکی ہے، اور جو ان جھوٹے قوانین اور رسوم کے بوجھ تلے کچلی ہوئی ہے جن کا اسلامی تعلیمات سے دور دور تک کوئی تعلق نہیں ہے، اور جو اس سب کے باوجود خود کو 'امتِ مسلمہ' کہلاتی ہے۔ میں اس بات سے واقف ہوں کہ 'احیاء' کی کوشش اور 'قیادت' کے حصول کے درمیان ایک بہت بڑا فاصلہ ہے، کیونکہ مسلم امت تو بہت عرصہ پہلے ہی وجود اور مشاہدے سے غائب ہو چکی ہے، اور انسانیت کی قیادت بہت پہلے ہی دیگر نظریات، دیگر اقوام، دیگر تصورات اور دیگر نظاموں کے پاس چلی گئی ہے۔

It is necessary to revive that Muslim community which is buried under the debris of the man-made traditions of several generations, and which is crushed under the weight of those false laws and customs which are not even remotely related to the Islamic teachings, and which, in spite of all this, calls itself the 'world of Islam.' I am aware that between the attempt at 'revival' and the attainment of 'leadership' there is a great distance, as the Muslim community has long ago vanished from existence and from observation, and the leadership of mankind has long since passed to other ideologies and other nations, other concepts and other systems.

یہ وہ دور تھا جس میں یورپ کی ذہانت نے سائنس، ثقافت، قانون اور مادی پیداوار میں اپنے حیرت انگیز کارنامے تخلیق کیے، جس کی بدولت انسانیت تخلیقی صلاحیتوں اور مادی آسائشوں کی بلندیوں تک پہنچی ہے۔ ایسی حیرت انگیز چیزوں کے موجدوں میں نقص نکالنا آسان نہیں ہے، خاص طور پر اس لیے کہ جسے ہم 'اسلامی دنیا' کہتے ہیں، وہ ان تمام خوبصورتیوں سے مکمل طور پر محروم ہے۔

This was the era during which Europe's genius created its marvellous works in science, culture, law and material production, due to which mankind has progressed to great heights of creativity and material comfort. It is not easy to find fault with the inventors of such marvellous things, especially since what we call the 'world of Islam' is completely devoid of all this beauty.

لیکن ان سب کے باوجود، اسلام کی احیاء (بحالی) ضروری ہے۔ اسلام کی احیاء اور عالمی قیادت کے حصول کے درمیان فاصلہ بہت زیادہ ہو سکتا ہے، اور راستے میں بڑی مشکلات بھی آسکتی ہیں؛ لیکن اسلام کی احیاء کے لیے پہلا قدم اٹھانا لازمی ہے۔

But in spite of all this, it is necessary to revive Islam. The distance between the revival of Islam and the attainment of world leadership may be vast, and there may be great difficulties on the way; but the first step must be taken for the revival of Islam.

اگر ہمیں اپنا کام بصیرت اور حکمت کے ساتھ انجام دینا ہے، تو ہمیں سب سے پہلے ان صفات کی حقیقت کو واضح طور پر جاننا ہوگا جن کی بنیاد پر مسلم امت دنیا کی قیادت کے طور پر اپنی ذمہ داری پوری کر سکتی ہے۔

If we are to perform our task with insight and wisdom, we must first know clearly the nature of those qualities on the basis of which the Muslim community can fulfill its obligation as the leader of the world.

یہ اس لیے ضروری ہے تاکہ ہم اس کی تعمیرِ نو اور احیاء کے بالکل ابتدائی مرحلے میں کوئی بڑی غلطی نہ کر بیٹھیں۔

This is essential so that we may not commit any blunders at the very first stage of its reconstruction and revival.

آج کی مسلم امت نہ تو مادی ایجادات کے میدان میں انسانیت کے سامنے ایسی عظیم ذہانت کا مظاہرہ کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے اور نہ ہی اس سے اس کی ضرورت ہے، جو دنیا کو اس کی برتری کے سامنے جھکنے پر مجبور کر دے اور اس طرح ایک بار پھر دنیا کی قیادت کو بحال کر دے۔ اس شعبے میں یورپ کی تخلیقی ذہنیت بہت آگے ہے، اور کم از کم آنے والی چند صدیوں تک ہم یورپ کا مقابلہ کرنے اور ان شعبوں میں اس پر برتری حاصل کرنے کی توقع نہیں کر سکتے۔

The Muslim community today is neither capable of nor required to present before mankind great genius in material inventions, which will make the world bow its head before its supremacy and thus re-establish once more its world leadership. Europe's creative mind is far ahead in this area, and at least for a few centuries to come we cannot expect to compete with Europe and attain supremacy over it in these fields.

لہٰذا ہمیں کسی دوسری صفت کا حامل ہونا چاہیے، وہ صفت جو جدید تہذیب کے پاس نہیں ہے۔

Hence we must have some other quality, that quality which modern civilization does not possess.

لیکن اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ ہمیں مادی ترقی کو نظر انداز کر دینا چاہیے۔ ہمیں اس سمت میں بھی اپنی پوری توجہ اور کوشش صرف کرنی چاہیے، اس لیے نہیں کہ اس مرحلے پر انسانیت کی قیادت حاصل کرنے کے لیے یہ ایک لازمی ضرورت ہے، بلکہ اس لیے کہ یہ ہمارے وجود کے لیے ایک ضروری شرط ہے؛ اور خود اسلام، جو انسان کو زمین پر خدا کے خلیفہ کے مقام پر فائز کرتا ہے، اور جو بعض شرائط کے تحت اس خلیفہ کی ذمہ داریوں کو خدا کی عبادت اور انسان کی تخلیس کا مقصد قرار دیتا ہے، ہمارے لیے مادی ترقی کو واجب قرار دیتا ہے۔

But this does not mean that we should neglect material progress. We should also give our full attention and effort in this direction, not because at this stage it is an essential requirement for attaining the leadership of mankind, but because it is an essential condition for our very existence; and Islam itself, which elevates man to the position of representative of God on earth, and which, under certain conditions, considers the responsibilities of this representative as the worship of God and the purpose of man's creation, makes material progress obligatory for us.

انسانیت کی قیادت حاصل کرنے کے لیے، ہمارے پاس مادی ترقی کے علاوہ پیش کرنے کے لیے کچھ اور بھی ہونا چاہیے، اور یہ دوسری صفت صرف ایک ایسا ایمان اور طرزِ زندگی ہو سکتا ہے جو ایک طرف جدید سائنس اور ٹیکنالوجی کے فوائد کو محفوظ رکھے، اور دوسری طرف انسانی ضروریات کو اسی سطح کی کمال کے ساتھ پورا کرے جس سطح پر ٹیکنالوجی نے مادی راحت کے میدان میں انہیں پورا کیا ہے۔ اور پھر اس ایمان اور طرزِ زندگی کو ایک انسانی معاشرے میں، یعنی ایک مسلم معاشرے میں، ٹھوس شکل اختیار کرنی چاہیے۔

To attain the leadership of mankind, we must have something to offer besides material progress, and this other quality can only be a faith and a way of life which on the one hand conserves the benefits of modern science and technology, and on the other fulfills the basic human needs on the same level of excellence as technology has fulfilled them in the sphere of material comfort. And then this faith and way of life must take concrete form in a human society - in other words, In a Muslim society.

اگر ہم جدید طرزِ زندگی کے ذرائع اور بنیادوں پر نظر ڈالیں، تو یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ پوری دنیا جاہلیت [الہٰی ہدایت سے لاعلمی] میں ڈوبی ہوئی ہے، اور تمام شاندار مادی سہولیات اور اعلیٰ درجے کی ایجادات اس جہالت کو کم نہیں کرتیں۔ یہ جاہلیت زمین پر خدا کی حاکمیت کے خلاف بغاوت پر مبنی ہے۔ یہ انسان کو خدا کی صفات میں سے ایک عظیم ترین صفت، یعنی حاکمیت، منتقل کر دیتی ہے اور بعض انسانوں کو دوسروں پر مالک بنا دیتی ہے۔ یہ اب قدیم جاہلیت کی اس سادہ اور قدیم شکل میں نہیں ہے، بلکہ اس شکل اختیار کر چکی ہے کہ اقدار تخلیق کرنے، اجتماعی طرزِ عمل کے قوانین وضع کرنے، اور زندگی کا کوئی بھی راستہ منتخب کرنے کا حق انسانوں کے پاس ہے، اس بات کی پرواہ کیے بغیر کہ خدا نے کیا مقرر کیا ہے۔ خدا کی اتھارٹی کے خلاف اس بغاوت کا نتیجہ اس کی مخلوقات پر ظلم ہے۔ چنانچہ کمیونسٹ نظاموں کے تحت عام آدمی کی ذلت اور سرمایہ دارانہ نظاموں کے تحت دولت کے لالچ اور سامراجیت کی وجہ سے افراد اور قوموں کا استحصال، خدا کی اتھارٹی کے خلاف بغاوت اور خدا کی طرف سے انسان کو دی گئی عزت کے انکار کا ہی نتیجہ ہے۔

If we look at the sources and foundations of modern ways of living, it becomes clear that the whole world is steeped in Jahiliyyah, [Ignorance of the Divine guidance] and all the marvellous material comforts and high-level inventions do not diminish this ignorance. This Jahiliyyah is based on rebellion against God's sovereignty on earth. It transfers to man one of the greatest attributes of God, namely sovereignty, and makes some men lords over others. It is now not in that simple and primitive form of the ancient Jahiliyyah, but takes the form of claiming that the right to create values, to legislate rules of collective behavior, and to choose any way of life rests with men, without regard to what God has prescribed. The result of this rebellion against the authority of God is the oppression of His creatures. Thus the humiliation of the common man under the communist systems and the exploitation of individuals and nations due to greed for wealth and imperialism under the capitalist systems are but a corollary of rebellion against God's authority and the denial of the dignity of man given to him by God.

اس سلسلے میں اسلام کا طرزِ زندگی منفرد ہے، کیونکہ اسلام کے علاوہ دیگر نظاموں میں کچھ لوگ کسی نہ کسی صورت میں دوسروں کی عبادت کرتے ہیں۔ صرف اسلامی طرزِ زندگی میں ہی تمام انسان ایک دوسرے کی غلامی سے آزاد ہو جاتے ہیں اور خود کو صرف خدا کی عبادت کے لیے وقف کر دیتے ہیں، اور صرف اسی سے ہدایت پاتے ہیں اور صرف اسی کے حضور سر جھکاتے ہیں۔

In this respect, Islam's way of life is unique, for in systems other that Islam, some people worship others in some form or or another. Only in the Islamic way of life do all men become free from the servitude of some men to others and devote themselves to the worship of God alone, deriving guidance from Him alone, and bowing before Him alone.

یہ وہ مقام ہے جہاں سے راستے الگ ہوتے ہیں، اور یہ وہ نیا تصور ہے جو ہمارے پاس ہے اور ہم اسے نوعِ انسانی کے سامنے پیش کر سکتے ہیں - یہ تصور اور وہ طرزِ زندگی جو یہ تصور انسان کی زندگی کے تمام عملی پہلوؤں کے لیے ترتیب دیتا ہے۔ یہ وہ اہم پیغام ہے جس سے نوعِ انسانی واقف نہیں ہے۔ یہ نہ تو مغربی ایجاد ہے اور نہ ہی یورپی ذہانت کا نتیجہ، خواہ وہ مشرقی ہو یا مغربی۔

This is where the roads separate, and this is that new concept which we possess and can present to mankind - this and the way of life which this concept organizes for all the practical aspects of man's life. This is that vital message of which mankind does not know. It is not a product of Western invention nor of European genius, whether eastern or western.

بلاشبہ، ہم اس نئی چیز کے مالک ہیں جو اعلیٰ ترین درجے تک کامل ہے، ایک ایسی چیز جس کے بارے میں نوعِ انسانی نہیں جانتی اور نہ ہی وہ اسے 'پیدا' کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔

Without doubt, we possess this new thing which is perfect to the highest degree, a thing which mankind does not know about and is not capable of 'producing'.

لیکن جیسا کہ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں، اس نئے نظام کی خوبصورتی کا ادراک تب تک نہیں کیا جا سکتا جب تک کہ یہ ایک ٹھوس شکل اختیار نہ کر لے۔ لہٰذا یہ ضروری ہے کہ ایک معاشرہ اپنے معاملات کو اس کے مطابق ترتیب دے اور اسے دنیا کے سامنے پیش کرے۔ اس مقصد کے حصول کے لیے ہمیں کسی مسلم ملک میں اسلامی احیاء کی تحریک کا آغاز کرنے کی ضرورت ہے۔

But as we have stated before, the beauty of this new system cannot be appreciated unless it takes a concrete form. Hence it is essential that a community arrange its affairs according to it and show it to the world. In order to bring this about, we need to initiate the movement of Islamic revival in some Muslim country.

صرف ایسا تجدیدی تحریک ہی بالآخر عالمی قیادت کے مقام تک پہنچ سکے گی، خواہ یہ فاصلہ قریب ہو یا دور۔ اسلام کی احیاء کا کام شروع کرنا کیسے ممکن ہے؟

Only such a revivalist movement will eventually attain to the status of world leadership, whether the distance is near or far. How is it possible to start the task of reviving Islam?

یہ ضروری ہے کہ ایک ایسی پیش پیش جماعت (vanguard) ہو جو اس عزم کے ساتھ نکلے اور پھر اس راستے پر چلتی رہے، اور اس وسیع جاہلیت کے سمندر میں سے گزرتی رہے جس نے پوری دنیا کو اپنی لپیٹ میں لے رکھا ہے۔ اپنے اس سفر کے دوران، اسے خود کو اس ہمہ گیر جاہلیت سے کچھ حد تک الگ بھی رکھنا چاہیے اور اس کے ساتھ کچھ تعلقات بھی برقرار رکھنے چاہئیں۔

It is necessary that there should be a vanguard which sets out with this determination and then keeps walking on the path, marching through the vast ocean of Jahiliyyah which has encompassed the entire world. During its course, it should keep itself somewhat aloof from this all-encompassing Jahiliyyah and should also keep some ties with it.

یہ ضروری ہے کہ اس پیش پیش کرنے والے گروہ (vanguard) کو اس مقصد کی جانب جانے والے راستے کے نشانات اور سنگ میلوں کا علم ہو تاکہ وہ اس طویل سفر کے نقطہ آغاز، اس کی نوعیت، ذمہ داریوں اور حتمی مقصد کو پہچان سکیں۔ نہ صرف یہ، بلکہ انہیں اس جاہلیت کے مقابلے میں اپنے مقام سے بھی باخبر ہونا چاہیے جس نے پوری زمین میں اپنے خیمے گاڑ رکھے ہیں: کہ کب دوسروں کے ساتھ تعاون کرنا ہے اور کب ان سے علیحدگی اختیار کرنی ہے؛ انہیں کن خصوصیات اور اوصاف کو پروان چڑھانا چاہیے، اور ان کے گرد و نواح میں موجود جاہلیت کن خصوصیات اور اوصاف سے لیس ہے؛ جاہلیت کے لوگوں سے اسلام کی زبان میں کیسے مخاطب ہونا ہے، اور کن موضوعات اور مسائل پر بحث کی جانی چاہیے؛ اور ان تمام معاملات میں رہنمائی کہاں سے اور کیسے حاصل کرنی ہے۔

It is necessary that this vanguard should know the landmarks and the milestones of the road toward this goal so that they may recognize the starting place, the nature, the responsibilities and the ultimate purpose of this long journey. Not only this, but they ought to be aware of their position as opposed to this Jahiliyyah, which has struck its stakes throughout the earth: when to co-operate with others and when to separate from them: what characteristics and qualities they should cultivate, and with what characteristics and qualities the Jahiliyyah immediately surrounding them is armed; how to address the people of Jahiliyyah in the language of Islam, and what topics and problems ought to be discussed; and where and how to obtain guidance in all these matters.

ان سنگ میلوں کا تعین لازمی طور پر اس ایمان کے پہلے ماخذ یعنی قرآن کریم کی روشنی میں، اور اس کی بنیادی تعلیمات سے، اور اس تصور سے ہوگا جو اس نے مسلمانوں کے پہلے گروہ کے ذہنوں میں پیدا کیا تھا، جنہیں خدا نے اپنی مرضی پوری کرنے کے لیے چنا تھا، جنہوں نے ایک زمانے میں انسانی تاریخ کے دھارے کو خدا کے مقرر کردہ رخ پر موڑ دیا تھا۔

The milestones will necessarily be determined by the light of the first source of this faith-the Holy Qur'an - and from its basic teachings, and from the concept which it created in the minds of the first group of Muslims, those whom God raised to fulfill His will, those who once changed the course of human history in the direction ordained by God.

میں نے اس پیش پیش کے لیے "Milestones" (اہم سنگ میل) لکھا ہے، جسے میں ایک ایسی منتظر حقیقت سمجھتا ہوں جو جلد ہی عملی شکل اختیار کرنے والی ہے۔ چار ابواب [یہ ابواب "قرآنی طریقہ کار کی نوعیت"، "اسلامی تصور اور ثقافت"، "خدا کی راہ میں جہاد"، اور "مسلم کمیونٹی کا احیاء اور اس کی خصوصیات" ہیں۔] میری تفسیر، فی ظلال القرآن [قرآن کی تفسیر، ان کے سائے میں] سے لیے گئے ہیں، جن میں میں نے موضوع کے مطابق یہاں وہاں تھوڑی بہت تبدیلی کی ہے۔ یہ مقدمہ اور دیگر ابواب میں نے مختلف اوقات میں لکھے ہیں۔ ان ابواب کو لکھتے ہوئے میں نے ان گہرے حقائق کو درج کیا ہے جنہیں میں نے قرآنِ کریم میں پیش کیے گئے طرزِ زندگی پر اپنے غور و فکر کے دوران پایا۔ یہ خیالات بظاہر بکھرے ہوئے اور غیر مربوط معلوم ہو سکتے ہیں، لیکن ان میں ایک چیز مشترک ہے؛ اور وہ یہ کہ یہ خیالات 'راستے کے سنگ میل' ہیں، اور راستے میں ملنے والے نشانات کی فطرت ہی یہی ہوتی ہے کہ وہ بکھرے ہوئے ہوں۔ مجموعی طور پر، یہ تحریریں ایک سلسلے کا پہلا حصہ ہیں، اور خدا کی مدد سے مجھے امید ہے کہ میں اس موضوع پر مزید کچھ مجموعے لکھوں گا۔

I have written "Milestones" for this vanguard, which I consider to be a waiting reality about to be materialized. Four chapters [ These chapters are "The Nature of the Qur'anic Method". "Islamic Concept and Culture", "Jihaad in the Cause of God", and "Revival of the Muslim Community and its characteristics.] are taken from my commentary, Fi Jilal al-Qur'an, [ In the Shades of the Qur'an, a commentary on the Qur'an.] which I have changed here and there slightly to suit the topic. This introduction and the other chapters I wrote at various times. In writing these chapters I have set down the deep truths which I grasped during my meditations over the way of life presented in the Holy Qur'an. These thoughts may appear random and disconnected, but one thing is common among them; that is, these thoughts are milestones on the road,' and it is the nature of signs along the road to be disconnected. Taken together, these writings are a first installment of a series, and with God's help I hope to write some more collections on this topic.

اور ہدایت تو خدا کی طرف سے ہے۔

And the guidance is from God.