ہر ملک اور ہر دور میں اسلام کی طرف بلانے والوں کو اسلامی تاریخ کے ایک خاص پہلو پر غور و فکر کرنا چاہیے، اور انہیں اس پر گہرائی سے سوچنا چاہیے۔ اس کا تعلق لوگوں کو اسلام کی طرف دعوت دینے کے طریقے اور اس کی تربیت کے طریقوں سے ہے۔

The callers to Islam in every country and in every period should give thought to one particular aspect of the history of Islam, and they should ponder over it deeply. This is related to the method of inviting people to Islam and its ways of training.

ایک زمانے میں اس پیغام نے ایک ایسی نسل کو جنم دیا - صحابہ کرامؓ کی نسل - جس کی مثال اسلام کی تاریخ میں، بلکہ پوری انسانی تاریخ میں نہیں ملتی۔ اس کے بعد، اس معیار کی کوئی دوسری نسل کبھی نہیں پائی گئی۔ یہ سچ ہے کہ ہمیں تاریخ میں کہیں کہیں اس معیار کے کچھ افراد مل جاتے ہیں، لیکن اسلام کے ابتدائی دور کی طرح کبھی بھی اتنی بڑی تعداد میں ایسے لوگ ایک ہی خطے میں موجود نہیں رہے۔

At one time this Message created a generation - the generation of the Companions of the Prophet, may God be pleased with them - without comparison in the history of Islam, even in the entire history of man. After this, no other generation of this caliber was ever gain to be found. It is true that we do find some individuals of this caliber here and there in history, but never again did a great number of such people exist in one region as was the case during the first period of Islam.

یہ تاریخ کی ایک واضح اور کھلی حقیقت ہے، اور ہمیں اس پر گہرائی سے غور و فکر کرنا چاہیے تاکہ ہم اس کے اسرار تک پہنچ سکیں۔

This is an obvious and open truth of history, and we ought to ponder over it deeply so that we may reach its secrets.

اس پیغام کا قرآن اب بھی ہمارے ہاتھوں میں ہے، اور رسولِ خدا ﷺ کی حدیث — یعنی عملی معاملات میں ان کی رہنمائی — اور ان کی مقدس زندگی کی تاریخ بھی ہمارے ہاتھوں میں ہے، بالکل اسی طرح جیسے وہ پہلی مسلم امت کے ہاتھوں میں تھی جس جیسی تاریخ دوبارہ پیدا نہیں ہو سکتی۔ واحد فرق رسولِ خدا ﷺ کی ذات کا ہے؛ لیکن کیا یہی وہ راز ہے؟

The Qur'an of this Message is still in our hands, and the Hadith of the Messenger of God - peace be on him, i.e. his guidance in practical affairs, and the history of his sacred life are also in our hands, as they were in the hands of the first Muslim community whose equal history could not produce again. The only difference is the person of the Messenger of God - peace be on him; but is this the secret?

اگر اس پیغام کے قیام اور اس کے پھلنے پھولنے کے لیے نبی ﷺ کی ذاتِ مبارکہ کا ہونا بالکل ناگزیر ہوتا، تو خدا اسلام کو ایک عالمگیر پیغام نہ بناتا، اسے تمام بنی نوع انسان کے لیے دین کے طور پر مقرر نہ کرتا، اسے انسانیت کے لیے آخری الٰہی پیغام کا درجہ نہ دیتا، اور اسے قیامت تک اس سیارے کے تمام باشندوں کے لیے ان کے تمام معاملات میں ہدایت کا ذریعہ نہ بناتا۔

Had the person of the Prophet - peace be on him - been absolutely essential for the establishment and fruition of this message, God would not have made Islam a universal message, ordained it as the religion for the whole of mankind, given it the status of the last Divine Message for humanity, and made it to be a guide for all the inhabitants of this planet in all their affairs until the end of time.

خدا نے قرآنِ کریم کی حفاظت کی ذمہ داری خود اپنے اوپر لی ہے کیونکہ وہ جانتا ہے کہ اسلام نبی ﷺ کے بعد بھی قائم رہ سکتا ہے اور بنی نوع انسان کو فائدہ پہنچا سکتا ہے۔ چنانچہ اس نے اپنے نبی ﷺ کو تئیس سال کی رسالت کے بعد اپنی رحمت کی طرف واپس بلا لیا اور اس دین کو قیامت تک کے لیے نافذ قرار دیا۔ لہٰذا، رسولِ خدا ﷺ کی عدم موجودگی اس مظہر کی اصل وجہ نہیں ہے اور نہ ہی یہ اس کی وضاحت کرتی ہے۔

God has taken the responsibility for preserving the Holy Qur'an on Himself because He knows that Islam can be established and can benefit mankind even after the time of the Prophet - peace be on him. Hence He called His Prophet - peace be on him - back to His mercy after twenty three years of messengership and declared this religion to be valid until the end of time. Therefore the absence of the Messenger of God - peace be on him - is not the real cause for, nor does it explain, this phenomenon.

لہٰذا ہم کچھ دیگر وجوہات کی تلاش میں ہیں، اور اس مقصد کے لیے ہم اس شفاف چشمے کا جائزہ لیتے ہیں جس سے مسلمانوں کی پہلی نسل نے اپنی پیاس بجھائی تھی۔ شاید اس شفاف چشمے میں کچھ ملا دیا گیا ہے۔

We look, therefore, for some other reasons, and for this purpose we look at that clear spring from which the first generation of Muslims quenched their thirst. Perhaps something has been mixed with that clear spring.

ہمیں اس طریقے پر غور کرنا چاہیے جس کے ذریعے انہوں نے اپنی تربیت حاصل کی۔ شاید اس میں کچھ تبدیلیاں شامل ہو گئی ہوں۔

We should look at the manner in which they received their training. Perhaps some changes have found their way into it.

وہ چشمہ جس سے صحابہ کرامؓ نے پیا تھا وہ قرآن تھا؛ صرف قرآن، کیونکہ نبی ﷺ کی حدیث اور آپ ﷺ کی تعلیمات اسی چشمے کی شاخیں تھیں۔ جب کسی نے ام المومنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے نبی ﷺ کے اخلاق کے بارے میں پوچھا، تو انہوں نے جواب دیا، "آپ ﷺ کا اخلاق قرآن تھا" [النساء]۔ قرآنِ کریم ہی وہ واحد ذریعہ تھا جس سے انہوں نے اپنی پیاس بجھائی، اور یہی وہ واحد سانچہ تھا جس میں انہوں نے اپنی زندگیوں کو ڈھالا۔ یہ ان کے لیے واحد ہدایت تھی، اس لیے نہیں کہ وہاں کوئی تہذیب، ثقافت، سائنس، کتابیں یا مدرسے موجود نہیں تھے، بلکہ حقیقت یہ ہے کہ وہاں رومی ثقافت، اس کی تہذیب، اس کی کتابیں اور اس کے قوانین موجود تھے، جنہیں آج بھی یورپی ثقافت کی بنیاد سمجھا جاتا ہے۔ وہاں یونانی ثقافت کا ورثہ موجود تھا— اس کی منطق، اس کا فلسفہ اور اس کے فنون، جو آج بھی مغربی فکر کے لیے تحریک کا ذریعہ ہیں۔ وہاں فارسی تہذیب موجود تھی، اس کا فن، اس کی شاعری، اس کی داستانیں، اس کا مذہب اور اس کا نظامِ حکومت۔ وہاں بہت سی دوسری تہذیبیں بھی تھیں، قریب یا دور، جیسے کہ ہندوستانی اور چینی ثقافتیں وغیرہ۔ رومی اور فارسی ثقافتیں جزیرہ نما عرب کے شمال اور جنوب میں قائم تھیں، جبکہ یہودی اور عیسائی عرب کے قلب میں آباد تھے۔ چنانچہ ہمارا یہ ماننا ہے کہ اس نسل نے اپنے دین کی سمجھ بوجھ کے لیے محض خدا کی کتاب پر بھروسہ کسی تہذیب یا ثقافت کی جہالت کی وجہ سے نہیں کیا تھا، بلکہ یہ سب ایک نہایت سوچ سمجھے منصوبے اور طریقے کے مطابق تھا۔ اس مقصد کی ایک مثال اس ناراضگی میں ملتی ہے جو رسول اللہ ﷺ نے اس وقت ظاہر فرمائی جب عمر رضی اللہ عنہ تورات کے کچھ صفحات لے کر آئے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، "خدا کی قسم، اگر آج تم میں موسیٰؑ زندہ ہوتے، تو ان کے پاس میرے سوا کوئی راستہ نہ ہوتا" [حفیظ ابو یعلیٰ نے حماد سے، انہوں نے شبی سے، انہوں نے جابر سے روایت کیا ہے]۔ اس واقعے سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ رسولِ خدا ﷺ نے جان بوجھ کر مسلمانوں کی پہلی نسل کو، جو تربیت کے ابتدائی مراحل سے گزر رہی تھی، ہدایت کے صرف ایک ہی ذریعے تک محدود رکھا، اور وہ خدا کی کتاب تھی۔ آپ ﷺ کا ارادہ یہ تھا کہ یہ گروہ خود کو خالصتاً خدا کی کتاب کے لیے وقف کر دے اور اپنی زندگیوں کو صرف اسی کی تعلیمات کے مطابق ترتیب دے۔ یہی وجہ تھی کہ جب عمر رضی اللہ عنہ نے قرآن کے علاوہ کسی دوسرے ذریعے کی طرف رجوع کیا تو رسولِ خدا ﷺ ناراض ہوئے۔ درحقیقت، رسولِ خدا ﷺ کا ارادہ ایک ایسی نسل تیار کرنے کا تھا جو دل سے پاک، ذہن سے پاک اور فہم سے پاک ہو۔ ان کی تربیت اس طریقے پر مبنی ہونی تھی جو خدا نے مقرر فرمایا ہے جس نے قرآن عطا کیا، تاکہ وہ تمام دیگر ذرائع کے اثرات سے پاک ہو۔

The spring from which the Companions of the Prophet - peace be on him-drank was the Qur'an; only the Qur'an as the Hadith of the Prophet and his teachings were offspring of this fountainhead. When someone asked the Mother of the Faithful, Aisha-may God be please- with her,-about the character of the Prophetpeace be on him,-she answered, "His character was the Qur'an" [ Al-Nisaa] The Holy Qur'an was the only source from which they quenched their thirst, and this was the only mold in which they formed their lives. This was the only guidance for them, not because there was no civilization or culture or science or books or schools. Indeed, there was Roman culture, its civilization, its books and its laws, which even today are considered to be the foundation of European culture. There was the heritage of Greek culture- its logic, its philosophy and its arts, which are still a source of inspiration for Western thought. There was the Persian civilization, its art, its poetry and its legends, and its religion and system of government. There were many other civilizations, near or far, such as the Indian and Chinese cultures, and so on. The Roman and Persian cultures were established to the north and to the south of the Arabian peninsula, while the Jews and Christians were settled in the heart of Arabia. Thus we believe that this generation did not place sole reliance on the Book of God for the understanding of their religion because of any ignorance of civilization and culture, but it was all according to a well thought out plan and method. An example of this purpose is found in the displeasure expressed by the Messenger of God - peace be on him - when 'Umar-may God be pleased with him-brought some pages from the Torah. The Messenger of Godpeace be on him-said, "By God, if even Moses had been alive among you today, he would have no recourse except to follow me" [Reported by al-Hafidh Abu Yala from Himad, from al-Shubi, from Jabir.] It is clear from this incident that the Messenger of God - peace be on him - deliberately limited the first generation of Muslims, which was undergoing the initial stages of training, to only one source of guidance, and that was the Book of God. His intention was that this group should dedicate itself purely to the Book of God and arrange its lives solely according to its teachings. That is why the Messenger of God -peace be on him-was displeased when 'Umar-may God be pleased with him-turned to a source different from the Qur'an In fact, the Messenger of God-peace be on him-intended to prepare a generation pure in heart, pure in mind, pure in understanding. Their training was to be based on the method prescribed by God Who gave the Qur'an, purified from the influence of all other sources.

چنانچہ اس نسل نے صرف اسی چشمے سے سیراب ہونا اختیار کیا اور یوں تاریخ میں ایک منفرد مقام حاصل کیا۔ بعد کے ادوار میں ایسا ہوا کہ اس میں دیگر ذرائع بھی شامل ہو گئے۔ بعد کی نسلوں کے استعمال میں آنے والے دیگر ذرائع میں یونانی فلسفہ اور منطق، قدیم فارسی افسانے اور ان کے نظریات، یہودی کتب اور روایات، مسیحی الہیات، اور ان کے علاوہ دیگر مذاہب اور تہذیبوں کے ٹکڑے شامل تھے۔ یہ چیزیں قرآن کے تفاسیر اور کلامی الہیات کے ساتھ اس طرح مل گئیں جس طرح وہ فقہ اور اس کے اصولوں کے ساتھ ملی ہوئی تھیں۔ اس نسل کے بعد آنے والی نسلوں نے اپنی تربیت اسی مخلوط ذریعے سے حاصل کی، اور اسی وجہ سے اس نسل جیسی کوئی نسل دوبارہ کبھی پیدا نہ ہو سکی۔

This generation, then, drank solely from this spring and thus attained a unique distinction in history. In later times it happened that other sources mingled with it. Other sources used by later generations included Greek philosophy and logic, ancient Persian legends and their ideas, Jewish scriptures and traditions, Christian theology, and, in addition to these, fragments of other religions and civilizations. These mingled with the commentaries on the Qur'an and with scholastic theology, as they were mingled with jurisprudence and its principles. Later generations after this generation obtained their training from this mixed source, and hence the like of this generation never arose again.

چنانچہ ہم بلا جھجھک یہ کہہ سکتے ہیں کہ مسلمانوں کے پہلے منفرد اور ممتاز گروہ اور بعد کے مسلمانوں کے درمیان فرق کی اصل وجہ یہ ہے کہ جیسا کہ ہم نے اشارہ کیا ہے، اسلامی ہدایت کے پہلے ذریعے کی پاکیزگی دیگر مختلف ذرائع کے ساتھ خلط ملط ہو گئی تھی۔

Thus we can say without any reservations that the main reason for the difference between the first unique and distinguished group of Muslims and later Muslims is that the purity of the first source of Islamic guidance was mixed with various other sources, as we have indicated.

ایک اور بنیادی وجہ بھی ہے جس نے اس فرق کو پیدا کرنے میں کردار ادا کیا ہے۔ وہ فرق اس منفرد نسل کے سیکھنے کے طریقے میں ہے۔

There is another basic cause which has operated in creating this difference. That difference is in the method of learning of this unique generation.

پہلی نسل کے لوگوں نے قرآن کریم کی طرف محض تہذیب و تمدن اور معلومات حاصل کرنے کے لیے، یا ذوق اور لطف اندوزی کے مقصد سے رجوع نہیں کیا۔ ان میں سے کوئی بھی قرآن کی طرف محض علم میں اضافے کے لیے، یا صرف علم حاصل کرنے کی خاطر، یا کسی سائنسی یا فقہی مسئلے کو حل کرنے کے لیے، یا اپنی سمجھ بوجھ کی کسی کمی کو دور کرنے کے لیے نہیں آیا تھا۔ بلکہ وہ قرآن کی طرف اس لیے متوجہ ہوتے تھے تاکہ یہ جان سکیں کہ قادرِ مطلق خالق نے ان کے لیے اور اس گروہ کے لیے جو ان کے ساتھ رہتا تھا، ان کی اپنی زندگی اور اس گروہ کی زندگی کے لیے کیا مقرر فرمایا ہے۔

They of the first generation did not approach the Qur'an for the purpose of acquiring culture and information, nor for the purpose of taste or enjoyment. None of them came to the Qur'an to increase his sum total of knowledge for the sake of knowledge itself or to solve some scientific or legal problem, or to remove some defect in his understanding. He rather turned to the Qur'an to find out what the Almighty Creator had prescribed for him and for the group in which he lived, for his life and for the life of the group.

انہوں نے اس (قرآن) کے ساتھ اس طرح معاملہ کیا کہ جو کچھ سنا اسے فوراً عمل میں لائیں، بالکل اسی طرح جیسے میدانِ جنگ میں ایک سپاہی "آج کی خبروں" کو پڑھتا ہے تاکہ اسے معلوم ہو سکے کہ کیا کرنا ہے۔ انہوں نے ایک ہی نشست میں قرآن کی بہت سی آیات نہیں پڑھیں، کیونکہ وہ سمجھتے تھے کہ اس سے ان کے کندھوں پر فرائض اور ذمہ داریوں کا ناقابلِ برداشت بوجھ پڑ جائے گا۔

He approached it to act on what he heard immediately, as a soldier on the battle- field reads "Today's Bulletin" so that he may know what is to be done. He did not read many verses of the Qur'an in one session, as he understood that this would lay an unbearable burden of duties and responsibilities on his shoulders.

وہ زیادہ سے زیادہ دس آیات پڑھتے، انہیں حفظ کرتے اور پھر ان پر عمل کرتے۔ ہم یہ بات عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ایک روایت سے جانتے ہیں۔

At most he would read ten verses, memorize them, and then act upon them. We know this from a tradition reported by Abdullah bin Mas'ood .

اس فہم نے—یعنی اس فہم نے کہ تعلیم عمل کے لیے ہے—روحانی تکمیل اور علم کے دروازے کھول دیے۔ اگر انہوں نے قرآن کو محض بحث و مباحثہ، سیکھنے اور معلومات کے حصول کے لیے پڑھا ہوتا، تو یہ دروازے نہ کھلتے۔ مزید برآں، عمل آسان ہو گیا، ذمہ داریوں کا بوجھ ہلکا ہو گیا، اور قرآن ان کی شخصیات کا حصہ بن گیا، ان کی زندگیوں اور کرداروں میں اس طرح رچ بس گیا کہ وہ ایمان کی جیتی جاگتی مثالیں بن گئے—ایسا ایمان جو عقلوں یا کتابوں میں چھپا ہوا نہ تھا، بلکہ ایک ایسی متحرک حرکت کی صورت میں خود کو ظاہر کر رہا تھا جس نے حالات، واقعات اور زندگی کے دھارے کو بدل کر رکھ دیا۔

This understanding-the understanding that instruction is for action-opened the doors to spiritual fulfillment and to knowledge. If they had read the Qur'an only for the sake of discussion, learning and information, these doors would not have opened. Moreover, action became easy, the weight of responsibilities became light, and the Qur'an became a part of their personalities, mingling with their lives and characters so that they became living examples of faith - a faith not hidden in intellects or books, but expressing itself in a dynamic movement which changed conditions and events and the course of life.

بے شک، یہ قرآن اپنے خزانے اسی شخص پر کھولتا ہے جو اسے اس جذبے کے ساتھ قبول کرے: یعنی عمل کرنے کی نیت کے ساتھ جاننے کا جذبہ۔ یہ محض علمی مواد کی کتاب، یا ادبی کتاب، یا قصوں اور تاریخ کی کتاب سمجھنے کے لیے نہیں آیا، اگرچہ اس میں یہ تمام پہلو موجود ہیں۔ یہ ایک طرزِ زندگی بننے کے لیے آیا، ایک ایسا راستہ جو خدا کے لیے وقف ہو۔ چنانچہ، خدا تعالیٰ نے اسے ان پر بتدریج نازل فرمایا، تاکہ اسے وقفوں کے ساتھ پڑھا جائے:

Indeed, this Qur'an does not open its treasures except to him who accepts it with this spirit: the spirit of knowing with the intention of acting upon it. It did not come to be a book of intellectual content, or a book of literature, or to be considered as a book of stories or history, although it has all these facets. It came to become a way of life, a way dedicated to God. Thus, God Most High imparted it to them in a gradual manner, to be read at intervals:

"اور ہم نے یہ قرآن تھوڑا تھوڑا کر کے نازل کیا ہے تاکہ آپ اسے لوگوں کو وقفے وقفے سے سنائیں، اور ہم نے اسے تدریجاً نازل کیا ہے۔" (17:106)

"We have revealed this Qur'an little by little so that you may recite it to people at intervals, and We have revealed it gradually." (17:106)

قرآن ایک ہی بار میں نازل نہیں ہوا؛ بلکہ یہ اسلامی معاشرے کی نئے مسائل سے نمٹنے کی ضروریات کے مطابق، نظریات اور تصورات کی ترقی کے مطابق، عمومی سماجی زندگی کی پیش رفت کے مطابق، اور مسلم امت کو اپنی عملی زندگی میں درپیش نئے چیلنجز کے مطابق نازل ہوتا رہا۔

The Qur'an did not come down all at once; rather it came down according to the needs of the Islamic society in facing new problems, according to the growth of ideas and concepts, according to the progress of general social life, and according to new challenges faced by the Muslim community in its practical life.

خاص حالات اور واقعات کے مطابق ایک آیت یا چند آیات نازل ہوتی تھیں، جو لوگوں کے ذہنوں میں اٹھنے والے سوالات کے جواب دیتی تھیں، کسی خاص صورتحال کی نوعیت کی وضاحت کرتی تھیں، اور اس سے نمٹنے کا طریقہ مقرر کرتی تھیں۔ یہ آیات ان کی غلطیوں کی اصلاح کرتی تھیں، خواہ وہ سمجھنے میں ہوں یا عمل کرنے میں، انہیں خدا کے قریب کرتی تھیں، اور انہیں خدا کی صفات کی روشنی میں کائنات کے مختلف پہلوؤں کی حکمت سمجھاتی تھیں۔ اس طرح انہیں یہ واضح طور پر احساس ہو گیا کہ ان کی زندگی کا ہر لمحہ قادرِ مطلق خالق کی مسلسل ہدایت اور رہنمائی میں ہے اور وہ خدا کی رحمت کے سائے میں زندگی کے راستے پر گامزن ہیں۔ خدا کے ساتھ تعلق کے اس مستقل احساس کی وجہ سے، ان کی زندگیاں اس مقدس طرزِ زندگی کے مطابق ڈھل گئیں جس کی ہدایت وہ (خدا) فرما رہا تھا۔

One verse or a few verses would be revealed according to the special circumstances and events, and they would answer questions which arose in the minds of people, would explain the nature of a particular situation, and would prescribe a way of dealing with it. These verses would correct their mistakes, either of understanding or of practice, would bring them closer to God, and would explain to them the wisdom of the various aspects of the universe in the light of God's attributes. Thus they clearly realized that every moment of their lives was under the continuous guidance and direction of the Almighty Creator and that they were traversing the path of life under the wings of God's mercy. Because of this sense of constant relationship with God, their lives were molded according to that sacred way of life which was being instructed by Him.

چنانچہ، تعلیمات کو عمل میں ڈھالنا مسلمانوں کے پہلے گروہ کا طریقہ کار تھا۔ بعد کی نسلوں کا طریقہ کار علمی بحث و مباحثہ اور لطف اندوز ہونے تک محدود تھا۔ اور بلا شبہ یہ وہ دوسرا بڑا عنصر ہے جس نے بعد کی نسلوں کو اسلام کی پہلی منفرد نسل سے ممتاز کر دیا۔

Thus, instruction to be translated into action was the method of the first group of Muslims. The method of later generations was instruction for academic discussion and enjoyment. And without doubt this is the second major factor which made later generations different from the first unique generation of Islam.

مسلمانوں کی تاریخ میں ایک تیسری وجہ بھی کارفرما ہے؛ ہمیں اس پر بھی نظر ڈالنی چاہیے۔

A third cause is also operative in the history of Muslims; we ought to look at it also.

جب کوئی شخص نبی ﷺ کے زمانے میں اسلام قبول کرتا، تو وہ فوراً خود کو جاہلیت سے الگ کر لیتا۔ [خدا کی ہدایت سے ناواقفیت کی حالت۔] جب وہ اسلام کے حلقے میں قدم رکھتا، تو وہ ایک نئی زندگی کا آغاز کرتا، اور خود کو شرعی قانون کی جاہلیت کے تحت گزری اپنی ماضی کی زندگی سے مکمل طور پر علیحدہ کر لیتا۔ وہ اپنی جاہلیت کی زندگی کے اعمال کو بے اعتمادی اور خوف کی نظر سے دیکھتا، اس احساس کے ساتھ کہ یہ ناپاک تھے اور اسلام میں ان کو برداشت نہیں کیا جا سکتا! اسی احساس کے ساتھ، وہ نئی ہدایت کے لیے اسلام کی طرف مڑ جاتا؛ اور اگر کسی بھی وقت اس پر وسوسے غالب آ جاتے، یا پرانی عادات اسے اپنی طرف کھینچتیں، یا اگر وہ اسلام کے احکامات پر عمل کرنے میں سستی کرنے لگتا، تو وہ جرم کے احساس سے بے چین ہو جاتا اور جو کچھ ہو چکا تھا اس سے خود کو پاک کرنے کی ضرورت محسوس کرتا، اور خود کو قرآن کی ہدایت کے مطابق ڈھالنے کے لیے قرآن کی طرف رجوع کرتا۔

When a person embraced Islam during the time of the Prophet-peace be on him-he would immediately cut himself off from Jahiliyyah. [The state of ignorance of the guidance from God.] When he stepped into the circle of Islam, he would start a new life, separating himself completely from his past life under ignorance of the Divine Law. He would look upon the deeds during his life of ignorance with mistrust and fear, with a feeling that these were impure and could not be tolerated in Islam! With this feeling, he would turn toward Islam for new guidance; and if at any time temptations overpowered him, or the old habits attracted him, or if he became lax in carrying out the injunctions of Islam, he would become restless with a sense of guilt and would feel the need to purify himself of what had happened, and would turn to the Qur'an to mold himself according to its guidance.

چنانچہ، مسلمان کے موجودہ اسلام اور اس کی ماضی کی جاہلیت کے درمیان ایک وقفہ پیدا ہو جائے گا، اور یہ ایک سوچ سمجھ کر کیے گئے فیصلے کے نتیجے میں ہوگا، جس کے نتیجے میں جاہلیت کے ساتھ اس کے تمام تعلقات منقطع ہو جائیں گے اور وہ مکمل طور پر اسلام سے جڑ جائے گا، اگرچہ تجارتی سرگرمیوں اور روزمرہ کے معاملات میں مشرکین کے ساتھ کچھ لین دین برقرار رہے گا؛ تاہم باہمی سمجھ بوجھ کے تعلقات ایک چیز ہیں اور روزمرہ کا کاروبار دوسری چیز ہے۔

Thus, there would be a break between the Muslim's present Islam and his past Jahiliyyah, and this after a well thought out decision, as a result of which all his relationships with Jahiliyyah would be cut off and he would be joined completely to Islam, although there would be some give-and-take with the polytheists in commercial activity and daily business; yet relationships of understanding are one thing and daily business is something else.

جاہلی ماحول، اس کے رسوم و رواج، اس کے افکار اور تصورات سے اس علیحدگی کا آغاز اس وقت ہوا جب شرک کی جگہ خدا کی وحدانیت کے تصور نے لے لی، اور زندگی و دنیا کے جاہلی نظریات کی جگہ اسلامی نظریات نے لے لی، اور جب تمام وفاداریاں اور وابستگیوں کو اس نئے معاشرے اور نئی قیادت کے لیے وقف کر کے ایک نئی قیادت کے تحت نئی اسلامی امت میں ضم کر دیا گیا۔

This renunciation of the jahili environment, its customs and traditions, its ideas and concepts, proceeded from the replacement of polytheism by the concept of the Oneness of God, of the jahili view of life and the world by that of the Islamic view, and from absorption into the new Islamic community under a new leadership and dedication of all loyalties and commitments to this new society and new leadership.

یہ راستوں کا جدا ہونا اور ایک نئے سفر کا آغاز تھا، ایک ایسا سفر جو جاہلی معاشرے کی اقدار، تصورات اور روایات کے دباؤ سے آزاد تھا۔ مسلمان کو اذیت اور ظلم کے سوا کسی بوجھ کا سامنا نہیں کرنا پڑا؛ لیکن وہ اپنے دل کی گہرائیوں میں پہلے ہی یہ فیصلہ کر چکا تھا کہ وہ اس کا مقابلہ سکون و اطمینان کے ساتھ کرے گا، چنانچہ جاہلی معاشرے کا کوئی بھی دباؤ اس کے مسلسل ثابت قدم رہنے پر کوئی اثر نہ ڈال سکا۔

This was the parting of the ways and the starting of a new journey, a journey free from the pressures of the values, concepts and traditions of the jahili society. The Muslim encountered nothing burdensome except the torture and oppression; but he had already decided in the depths of his heart that he would face it with equanimity, and hence no pressure from the jahili society would have any effect on his continuing steadfastness.

آج ہم جاہلیت کے حصار میں گھیرے ہوئے ہیں، جو کہ بالکل اسی نوعیت کی ہے جیسی اسلام کے ابتدائی دور میں تھی، بلکہ شاید اس سے بھی زیادہ گہری ہے۔ ہمارا پورا ماحول، لوگوں کے عقائد اور نظریات، عادات اور فن، قواعد اور قوانین—سب جاہلیت ہیں، یہاں تک کہ جس چیز کو ہم اسلامی ثقافت، اسلامی مآخذ، اسلامی فلسفہ اور اسلامی فکر سمجھتے ہیں، وہ بھی جاہلیت کی ہی تخلیقات ہیں! یہی وجہ ہے کہ حقیقی اسلامی اقدار کبھی ہمارے دلوں میں داخل نہیں ہوتیں، کیوں نہ ہمارے ذہن اسلامی تصورات سے کبھی منور ہوتے ہیں، اور کیوں نہ ہمارے درمیان لوگوں کا ایسا کوئی گروہ جنم لیتا ہے جو اسلام کی پہلی نسل کے معیار پر پورا اتر سکے۔

We are also surrounded by Jahiliyyah today, which is of the same nature as it was during the first period of Islam, perhaps a little deeper. Our whole environment, people's beliefs and ideas, habits and art, rules and laws-is Jahiliyyah, even to the extent that what we consider to be Islamic culture, Islamic sources, Islamic philosophy and Islamic thought are also constructs of Jahiliyyah! This is why the true Islamic values never enter our hearts, why our minds are never illuminated by Islamic concepts, and why no group of people arises among us who are of the calibre of the first generation of Islam.

لہٰذا اسلامی تحریک کے طریقے کے مطابق یہ ضروری ہے کہ اپنی تربیت اور تعلیم کے ابتدائی مراحل میں ہم خود کو جاہلیت کے ان تمام اثرات سے دور کر لیں جن میں ہم رہتے ہیں اور جن سے ہم فوائد حاصل کرتے ہیں۔ ہمیں اس پاکیزہ سرچشمے کی طرف لوٹنا ہوگا جس سے ان لوگوں نے اپنی ہدایت حاصل کی تھی، وہ سرچشمہ جو کسی بھی قسم کے ملاوٹ یا آلودگی سے پاک ہے۔ ہمیں اس کی طرف لوٹنا ہوگا تاکہ ہم کائنات کی حقیقت، انسانی وجود کی حقیقت، اور ان دونوں کا کامل، حقیقی وجود، خدا تعالیٰ کے ساتھ تعلق کے بارے میں اپنے تصورات حاصل کر سکیں۔ ہمیں اس سے زندگی کے اپنے تصورات، اور حکومت، سیاست، معیشت اور زندگی کے تمام دیگر پہلوؤں کے اپنے اصول بھی حاصل کرنے ہوں گے۔

It is therefore necessary-in the way of the Islamic movement-that in the early stages of our training and education we should remove ourselves from all the influences of the Jahiliyyah in which we live and from which we derive benefits. We must return to that pure source from which those people derived their guidance, the source which is free from any mixing or pollution. We must return to it to derive from it our concepts of the nature of the universe, the nature of human existence, and the relationship of these two with the Perfect, the Real Being, God Most High. From it we must also derive our concepts of life, our principles of government, politics, economics and all other aspects of life.

ہمیں اس کی طرف اطاعت اور عمل کے مقصد کے ساتھ رجوع کرنا چاہیے، نہ کہ محض علمی بحث اور لطف اندوز ہونے کے لیے۔ ہمیں اس کی طرف اس لیے رجوع کرنا چاہیے تاکہ یہ جان سکیں کہ وہ ہمیں کس قسم کا انسان بننے کا مطالبہ کرتا ہے، اور پھر ویسا ہی بن جائیں۔

We must return to it with a sense of instruction for obedience and action, and not for academic discussion and enjoyment. We should return to it to find out what kind of person it asks us to be, and then be like that.

اس عمل کے دوران، ہم قرآن میں موجود فنی حسن، قرآن کی حیرت انگیز داستانیں، قرآن میں قیامت کے مناظر، قرآن کی فطری منطق، اور وہ تمام دیگر فوائد بھی دریافت کریں گے جن کی تلاش علمی اور ادبی لوگ قرآن میں کرتے ہیں۔ ہم ان تمام دیگر پہلوؤں سے لطف اندوز ہوں گے، لیکن یہ ہمارے مطالعہ کا اصل مقصد نہیں ہیں۔ ہمارا بنیادی مقصد یہ جاننا ہے کہ قرآن ہم سے کس طرزِ زندگی کا مطالبہ کرتا ہے، کائنات کا وہ مکمل نظریہ کیا ہے جو قرآن ہمیں دینا چاہتا ہے، قرآن کے ذریعے ہمیں سکھایا گیا خدا کے بارے میں ہمارے علم کی نوعیت کیا ہے، وہ کس قسم کے اخلاق اور آداب ہیں جن کا اس میں حکم دیا گیا ہے، اور وہ کس قسم کا قانونی اور آئینی نظام ہے جسے قائم کرنے کا وہ ہم سے مطالبہ کرتا ہے۔

During this process, we will also discover the artistic beauty in the Qur'an, the marvellous tales in the Qur'an, the scenes of the Day of Judgment in the Qur'an, the intuitive logic the Qur'an, and all other such benefits which are sought in the Qur'an by academic and literary people. We will enjoy all these other aspects, but these are not the main object of our study. Our primary purpose is to know what way of life is demanded of us by the Qur'an, the total view of the universe which the Qur'an wants us to have, what is the nature of our knowledge of God taught to us by the Qur'an, the kind of morals and manners which are enjoined by it, and the kind of legal and constitutional system it asks us to establish in the world.

ہمیں جاہلی معاشرے، جاہلی تصورات، جاہلی روایات اور جاہلی قیادت کے چنگل سے بھی خود کو آزاد کرنا ہوگا۔ ہمارا مشن جاہلی معاشرے کے طریقوں کے ساتھ سمجھوتہ کرنا نہیں ہے، اور نہ ہی ہم اس کے وفادار ہو سکتے ہیں۔

We must also free ourselves from the clutches of jahili society, jahili concepts, jahili traditions and jahili leadership. Our mission is not to compromise with the practices of jahili society, nor can we be loyal to it.

جاہلی معاشرہ، اپنی جاہلی خصوصیات کی وجہ سے، اس قابل نہیں کہ اس کے ساتھ سمجھوتہ کیا جائے۔ ہمارا مقصد پہلے خود کو بدلنا ہے تاکہ بعد میں ہم معاشرے کو بدل سکیں۔

Jahili society, because of its jahili characteristics, is not worthy to be compromised with. Our aim is first to change ourselves so that we may later change the society.

ہمارا اولین مقصد اس معاشرے کے معمولات کو تبدیل کرنا ہے۔ ہمارا مقصد جاہلی نظام کو اس کی جڑوں سے اکھاڑ پھینکنا ہے - یہ وہ نظام ہے جو بنیادی طور پر اسلام کے منافی ہے اور جو طاقت اور ظلم و ستم کے ذریعے ہمیں اس طرزِ زندگی گزارنے سے روک رہا ہے جس کا حکم ہمارا خالق دیتا ہے۔

Our foremost objective is to change the practices of this society. Our aim is to change the Jahili system at its very roots -this system which is fundamentally at variance with Islam and which, with the help of force and oppression, is keeping us from living the sort of life which is demanded by our Creator.

ہمارا پہلا قدم خود کو جاہلی معاشرے اور اس کی تمام اقدار اور تصورات سے بلند کرنا ہوگا۔ ہم اس جاہلی معاشرے کے ساتھ کوئی سودا کرنے کے لیے اپنی اقدار اور تصورات میں نہ تو اضافہ کریں گے اور نہ ہی کمی۔ کبھی نہیں! ہم اور وہ الگ الگ راستوں پر ہیں، اور اگر ہم نے اس کے ساتھ مل کر ایک قدم بھی اٹھایا، تو ہم اپنا مقصد مکمل طور پر کھو دیں گے اور اپنا راستہ بھی بھٹک جائیں گے۔

Our first step will be to raise ourselves above the jahili society and all its values and concepts. We will not change our own values and concepts either more or less to make a bargain with this jahili society. Never! We and it are on different roads, and if we take even one step in its company, we will lose our goal entirely and lose our way as well.

ہم جانتے ہیں کہ اس میں ہمیں مشکلات اور آزمائشوں کا سامنا کرنا پڑے گا، اور ہمیں بڑی قربانیاں دینی ہوں گی۔ لیکن اگر ہم مسلمانوں کی پہلی نسل کے نقشِ قدم پر چلنا چاہتے ہیں، جن کے ذریعے خدا نے اپنا نظام قائم کیا اور جاہلیت پر اسے فتح عطا فرمائی، تو پھر ہم اپنی مرضی کے مالک نہیں ہوں گے۔

We know that in this we will have difficulties and trials, and we will have to make great sacrifices. But if we are to walk in the footsteps of the first generation of Muslims, through whom God established His system and gave it victory over Jahiliyyah, then we will not be masters of our own wills.

لہٰذا یہ مطلوب ہے کہ ہم ہر وقت اپنے عمل کی نوعیت، اپنے مقام کی نوعیت اور اس راستے کی نوعیت سے باخبر رہیں جس پر ہمیں جہالت سے نکلنے کے لیے چلنا ہے، جیسا کہ نبی ﷺ کی ممتاز اور منفرد صحابہ کی نسل جہالت سے نکل آئی تھی۔

It is therefore desirable that we should be aware at all times of the nature of our course of action, of the nature of our position, and the nature of the road which we must traverse to come out of ignorance, as the distinguished and unique generation of the Companions of the Prophet - peace be on him-came out of it.