اهدِني إلى الحق ووفّقني للعمل به. والهداية التامة النافعة هي التي يجمعها الله للعبد بين العلم والعمل. فالهداية بلا عمل لا نفع فيها حقيقةً، بل هي ضارّةٌ أيضاً؛ لأنّ الإنسان إذا لم يعمل بما يعلم، صار علمُه حجةً عليه.

Meaning: Guide me to the truth and assist me in acting in accordance with it. Complete, beneficial guidance is that in which Allaah combines for a servant in both knowledge and action. Guidance without action is of no real benefit; rather it is even harmful because if a person does not act in accordance with what he knows, his knowledge then becomes evidence against him.

مثالُ الهدايةِ في صورةِ العلمِ دونَ عملٍ قولُ اللهِ تعالى: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَىٰ﴾ [سورة فصلت: 17]. ومعناه: بيّنّا لهم الطريقَ، وأوصلنا إليهم العلمَ.

An example of guidance in the form of knowledge yet with no action is the verse of Allaah “As for Thamood, We guided them, but they preferred blindness over guidance.” [Soorah Fussilat, 41:17] Meaning: We clarified the path to them and We conveyed the knowledge to them.

ومع ذلك فقد آثروا العمى على الهدى، ونعوذ بالله من ذلك.

However, they preferred blindness over guidance, and from this we seek refuge with Allaah.

ومن هذا النوع من الهداية، وهو العلم وبيان الحق، قولُ اللهِ ﷻ لنبيه ﷺ: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [سورة الشورى، 52]. أي: إنك توجِّه الناس إلى الصراط المستقيم وتعلِّمهم إياه. أما النوع الآخر من الهداية، وهو التوفيق، فمن أمثلته قوله تعالى: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ [سورة القصص، 56]. وهذه هي هداية التوفيق للإنسان في أعماله. وفي هذه الحال، فإن الرسول ﷺ

Also from this type of guidance, which is knowledge and clarifying the truth, is the statement of Allaah () to the Prophet (
), “And indeed, you guide to the straight path.” [Soorah ash-Shooraa, 42:52] Meaning: You direct the people to the straight path and teach them about it. As for the other type of guidance which is the granting of success, an example of this type is the verse, “Indeed, you do not guide whoever you like.” [Soorah al-Qasas, 28:56] This is the guidance of granting one success in their deeds. In this case, the Messenger (
)

لا يملك أحد، ولا النبي ﷺ، أن يمنح غيره توفيقَ أعماله الصالحة، فهذا النوع من الهداية خاصٌّ بالله وحده. ولو كان النبي ﷺ قادرًا على هذا النوع من الهداية، لهدى عمَّه أبا طالب. وقد حاول ذلك معه، ولما حضرته الوفاة قال له النبي ﷺ: "يا عمِّ، قل: لا إله إلا الله، كلمةً أشهد لك بها عند الله". لكن كان قد سبق في قدر الله أن يكون من أهل النار، ونعوذ بالله من ذلك. فلم يشهد ولم يؤمن بأنه لا يستحق أحد العبادة إلا الله. وكان آخر ما قاله أبو طالب قبل موته أنه باقٍ على دين عبد المطلب. ومع ذلك أذن الله ﷻ لرسوله ﷺ أن يشفع له، لا لأنه عمُّه فحسب، بل لأن أبا طالب كان يدافع عن النبي ﷺ والإسلام دائمًا (وإن لم يقبل الإسلام بنفسه). ولذلك فإن النبي ﷺ

is never able to grant someone the success of their good actions as this type of guidance is specific to Allaah alone. If the Prophet (
) were capable of that type of guidance, he would have guided his uncle, Aboo Taalib. He tried this with him and even when he (Aboo Taalib) was about to die, the Prophet (
) said to him, “O uncle, declare, ‘There is nothing worthy of worship except Allaah,’ – a statement by which I will testify on your behalf before Allaah.” But the decree of Allaah () had already passed that he would be from the inhabitants of the Fire, and from this we seek refuge with Allaah. So he neither testified nor believed that nothing has the right to be worshipped except Allaah. The last thing Aboo Taalib said before dying was that he would remain upon the religion of ‘Abdul-Muttalib.5 Despite this, Allaah () permitted His messenger (
) to intercede for him, not just because he was the Prophet’s uncle, but because Aboo Taalib used to continually defend the Prophet (
) and Islaam (even though he did not personally accept Islaam). Therefore, the Prophet (
)

وشفع لأبي طالب، وبسبب هذه الشفاعة قال عن عمه: «هو في الضحضاح الأسفل من النار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار».6

interceded for Aboo Taalib and because of this intercession, he (
) said about his uncle, “He is in the lowest part of the Fire, and if it were not for me, he would have been in the lowest, deepest part of the Fire.”6

علاوةً على ذلك، قال النبي ﷺ: «لعلّ شفاعتي تنفعه يوم القيامة، فيُجعل في ضحضاح من النار، يبلغ كعبيه، يغلي منه دماغه». فحين نقول في دعاء القنوت: «اهدنا فيمن هديت»، فإننا نسأل الله عز وجل النوعين من الهداية: هداية العلم وهداية العمل. وبهذا تتضمن الآية التالية النوعين من الهداية: ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾ [سورة الفاتحة: 6]. فينبغي لمن يدعو بهذا الدعاء أن يستحضر بقلبه أنه يسأل الله النوعين من الهداية: هداية العلم الصحيح، وهداية العمل بمقتضاه.

In addition, the Prophet (
) said, “Perhaps my intercession will benefit him on the Day of Resurrection so that he will be put into the lowest part of the Fire, it reaching only to his ankles, yet from which, his brain will boil.” So when we say in the Du’aa of Qunoot, “Guide us with those You have guided,” we are asking Allaah for both types of guidance – the guidance of knowledge and the guidance of action. In this way, the following verse includes both of these types of guidance, “Guide us to the straight path.” [Soorah al-Faatihah, 1:6] So when one says this Du’aa, he should, with his heart present, call to mind that he is asking for both types of guidance – the guidance of the correct knowledge and the guidance of acting in accordance with it.

أما قولهم: «…مع الذين هديتهم»، فهذا نوع من التوسل إلى الله تعالى بذكر نعمه على غيرهم، إذ هداهم، فنسأله سبحانه أن يُنعم علينا بالمثل ويهدينا. أي: نسألك يا الله الهداية، فإنها لا تكون إلا بفضل رحمتك وحكمتك، وبما أنعمتَ به من قبل على من هديتهم.

As for the wording, “…with those You have guided,” this is a way of at-Tawassul (seeking nearness to Allaah) by mentioning His favors on others in that He guided them. So we therefore also ask Him to bestow the same favor upon us and guide us. In other words, we ask You (Allaah) for guidance, for that is only by virtue of Your mercy and wisdom and your past favors as You have guided others.