قال ابنُ القيّمِ رحمه اللهُ:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

"الحصولُ على ما تريد يتوقّف على قطع العادات والتعلّق بأيّ شيءٍ آخر."

“Getting what you want depends on cutting off habits and attachment to anything else.

العادات هي أن يميل المرء إلى ما هو أيسر وأريح له، مثل الأنظمة والتقاليد التي اعتاد عليها الناس، ويجعلونها في المرتبة نفسها مع الشريعة، بل قد يعظّمونها أكثر من الشريعة، فيوبّخون من لا يلتزم بها، بل ويحكمون عليه بالكفر أو البدعة أو الضلال، ويقاطعونه ويعاقبونه لمخالفته هذه التقاليد والعادات.

Habits are when one leans towards what is more relaxing, such as the systems and traditions that people are accustomed to and place at the same level as the Shari’ah. In fact, they might even treat these habits with greater reverence than the Shari’ah, and reprimand those who do not abide by them - even declaring such a person to be a disbeliever, innovator, or misguided, and boycotting and punishing him for going against these traditions and habits.

لأجل هذه المذاهب يُميتون سنن النبي ﷺ، ويضعون لأنفسهم سننًا شريكةً له ﷺ، ويوالون عليها ويعادون، فالحسن عندهم ما وافق هذه السنن، والقبيح ما خالفها.

For the sake of these traditions, they kill off the traditions of the Prophet (peace be upon him), and make their own traditions as partners with him (peace be upon him) – declaring alliance and enmity for them. So, the good in their eyes is what goes along with these traditions, and the bad is what contradicts them.

هذه العادات والتقاليد قد استولت على طوائف متعددة من بني آدم: الملوك، والرؤساء، والفقهاء، والصوفية، والفقراء، وأهل الولاية، وعامة الناس. فيُعلَّمها الصغار منذ نعومة أظفارهم، ويُنشأ الكبار عليها، ويُعامَل معها معاملة السنن، بل هي عند من يلتزم بها أعظم شأناً من السنن. ومن قُيِّد بمثل هذه العادات أُسِر وانقطع، وابتُلي بالمحن العظيمة، وانتهى به الأمر إلى ترك كتاب الله وسنة رسوله ﷺ من أجلها.

These habits and traditions have taken over various groups of the children of Adam – the kings, the leaders, the jurists, the Sufis, the impoverished, the authority figures, and the general populace. So, the young are taught them at an early age, and the old are raised upon them, and they are treated like sunan. Rather, they are more important in the eyes of those who abide by them than sunan. Whoever is restrained by such habits is imprisoned, cut off, afflicted with great misfortune, and end up abandoning the Qur’an and Sunnah for them.

مَن طَلَبَ بِهِم أيَّ نَوعٍ مِنَ العِزِّ فَهُوَ أحمَقُ عِندَ اللهِ، ومَن اتَّبَعَهُم بَدَلًا مِنَ القُرآنِ والسُّنَّةِ لَن يَقبَلَهُ اللهُ. وهَذِهِ أعظَمُ المَوانِعِ والعَوائِقِ أمامَ العَبدِ في سَيرِهِ إلى اللهِ وإلى رَسولِهِ ﷺ.

Whoever seeks any type of honor with them is a fool with Allah, and whoever follows them instead of the Qur’an and Sunnah will not be accepted by Allah. These are the greatest barriers and obstacles for the slave on his journey to Allah and His Messenger (peace be upon him).

فأما هذه العوائق، فهي أنواع كثيرة من المخالفات الظاهرة والباطنة للشريعة، تجرح القلب في سيره إلى الله، وتُعيقه عن الحركة، وتقطعه عن طريقه. وهي ثلاثة أشياء: الشرك، والبدعة، والمعصية. فعائق الشرك يُتغلّب عليه بالتمسك بالتوحيد، وعائق البدعة يُتغلّب عليه بتطبيق السنة، وعائق المعصية يُتغلّب عليه بالتوبة النصوح. ولا تظهر هذه العوائق للعبد إلا حين يشرع فعلاً في سيره إلى الله والدار الآخرة، فعندئذ تُلاحَظ هذه العوائق، ويدرك أثرها المُقعِد بقدر ما يكون سيره في هذا الطريق جاداً ومنتبهاً. وإلا فإنه يبقى ساكناً ببساطة، لا يشعر بآثارها الخفية.

As for these obstacles, they are the many types of outer and inner contradictions to the Shari’ah that injure the heart upon its journey to Allah and render it immobile, and they cut it off on its path. They are three things: shirk, innovation, and sin. So, the obstacle of shirk is overcome by grasping onto Tawhid, and the obstacle of innovation is overcome by implementing the Sunnah, and the obstacle of sin is overcome by true repentance. These obstacles do not become evident to the slave until he actually begins his journey to Allah and the Hereafter. Only then are these obstacles noticed, and he will notice their handicapping effect in accordance with how intensely and attentively he is traversing this path. Otherwise, he will simply remain still, not feeling their hidden effects.

أما الروابط التي يجب قطعها، فهي كل ما يمكن أن يتعلق به القلب ويرتبط به من دون الله ورسوله ﷺ، من لذات الدنيا وشهواتها، والشهرة التي تمنحها، والعلاقات مع الناس. ولا سبيل إلى قطع هذه الأمور الثلاثة ودفعها إلا بقوة التعلق والارتباط بغاية أعلى؛ وإلا فإن قطعها دون أن يتعلق المرء بشيء آخر أمرٌ مستحيل. فالنفس لا تترك المحبوب المرغوب فيه إلا لتتعلق بما هو أحب إليها وأعظم شأنًا عندها مما تركته. وكلما قوي تعلقها بما تطلبه ضعف تعلقها بغيره، والعكس بالعكس. ويتجلى التعلق بالمطلوب في شدة الرغبة فيه، وذلك بحسب ما يُعرف من هذا المطلوب، ومقدار شرفه، وفضله على كل شيء سواه.44

As for the connections to cut off, these are to anything that the heart can be attached and connected to in place of Allah and His Messenger (peace be upon him) - of the pleasures and desires of this world, the fame it offers, and relationships with others. There is no way to cut off and push away these three things except with the strength of the connection and attachment to a higher goal. Otherwise, cutting these things off without attaching yourself to something else is impossible. The soul does not abandon the object it loves and desires except to attach itself to what is even more beloved and greater in importance to it than what it has abandoned. The stronger its connection becomes to what it seeks, the weaker its connection becomes to anything else, and vice versa. The connection to the object that is sought is manifested in the intense desire for it, and this is in accordance with how much is known of this object, how noble that object is, and its virtue over everything else.”44

وَالْأَمْرُ كَمَا قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ، إِذْ إِنَّ بُلُوغَ الْمَطْلُوبِ يَتَطَلَّبُ أَنْ تَتْرُكَ عَادَاتِكَ الْبَاطِلَةَ، وَأَنْ تَقْطَعَ الصِّلَاتِ بِكُلِّ مَا سِوَاهُ، وَأَنْ تَتَغَلَّبَ عَلَى الْعَوَائِقِ دُونَ ذَلِكَ. وَهُوَ كَمَا قَالَ أَيْضًا مِنْ أَنَّهُ يَتَوَقَّفُ عَلَى قُوَّةِ تَعَلُّقِكَ وَرَغْبَتِكَ فِي غَايَةٍ أَعْلَى. فَكُلَّمَا ازْدَادَتْ رَغْبَتُكَ فِي شَيْءٍ، هَانَتْ عَلَيْكَ التَّضْحِيَةُ الَّتِي تَبْذُلُهَا، وَشَعَرْتَ كَأَنَّكَ قَدْ بَلَغْتَ مَا تَسْعَى إِلَيْهِ.

And it is just as Ibn al-Qayyim said, as reaching your desired destination requires that you abandon your false habits, cut off connections to anything else, and overcome the obstacles to doing so. And it is just as he said in that it depends on the strength of your attachment and desire for a higher goal. So, the more your desire for something increases, the easier the sacrifice you put forth seems, and you feel as if you’ve already reached what you’re seeking.

الوقتُ الذي يفصلُ عن الوصول إليه يبدو بضعةَ أيامٍ فقط، وبضعُ رغباتٍ يجبُ التخليُّ عنها، رغباتٌ زائفةٌ كالسرابِ. كما قال الإمامُ أحمدُ رحمهُ اللهُ: «إذا تذكّرَ المرءُ الموتَ، هانَ عليهِ كلُّ ما في هذهِ الدنيا؛ فهو نوعٌ من الطعامِ بدلَ نوعٍ آخرَ، ونوعٌ من اللباسِ بدلَ نوعٍ آخرَ، والأيامُ الباقيةُ قليلةٌ». فطالبُ العلمِ هو مَن ينبغي أن تكونَ لديهِ رغبةٌ عظيمةٌ في الآخرةِ وما عندَ اللهِ، وتعلّقٌ قويٌّ بالغايةِ السامية. ويكفي العلمُ شاغلًا عن لذّاتِ هذهِ الحياةِ وزخارفِها، والأيامُ الباقيةُ قليلةٌ.

The time to get there seems like just a few days, just a few desires to give up – false desires that are like a mirage – just like al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) said: “If one remembers death, everything from this world seems insignificant. It is just one type of food instead of another, one type of dress instead of another, and the remaining days are only few.” So, the student of knowledge is one who should have a great desire for the Hereafter and what is with Allah, and a strong attachment to the higher goal. Knowledge is enough of a preoccupation from the pleasures and glitter of this life, and the remaining days are only few.

عن الأشعث أبي الربيع أن شعبة قال له: «أنت لزمت تجارتك فاغتنيت وأفلحت، وأنا لزمت الحديث فافتقرت». وروى سفيان بن عيينة أن شعبة قال: «من طلب الحديث افتقر».

“al-Ash’ath Abu ar-Rabi’ narrated that Shu’bah said to him: “You stuck with your business, and you became wealthy and successful. I stuck with Hadith, and I became poor.” Sufyan bin ‘Uyaynah narrated that Shu’bah said: “Whoever studies Hadith will become poor.

لقد افتقرتُ حتى بعتُ قِدراً كان لأمي بسبعة دنانير». وقال الزبير بن أبي بكر: «قالت ابنة أخي لأهلنا: عمي أفضلُ أهلِ بيته، لم يتزوج امرأةً ثانية، ولم يشترِ جارية». فقلتُ: «إن زوجتي تقول: إن هذه الكتب التي عندي تشغلني أكثر من ثلاث نسوة أخريات».45

I became poor to the point that I sold a pot that belonged to my mother for seven dinars.” az-Zubayr bin Abi Bakr said: “My niece said to our family: “My uncle is the best to his family. He didn’t take a second wife or purchase a slave.” So, I said: “My wife says that these books of mine are more distracting for me than three other wives would be.”””45

قال الطحّان:

at-Tahhan said:

مقصد شعبة من قوله هذا بيانُ حقيقة ما وقع له، ونصيحةُ طلابه – طلابِ الحديث – الذين تستغرق دراستُهم جميعَ أوقاتهم، فلا يستطيعون كسبَ المال الذي يفي بحاجاتهم وحاجاتِ من يعولونهم، فيصيرون عالةً على الناس، وهذا مخالفٌ لما أُمر به في السنة المطهرة. ولا ينبغي أن يُفهم من كلام شعبة أنه كان يندم على ما فاته من مكاسب الدنيا، فقد كان شريفَ النفس زاهدًا، حتى إن المهديَّ أعطاه ثلاثين ألف درهم هديةً، فوزّعها في الحال.

“With his statement, Shu’bah meant to show the reality of what happened to him, and to advise his students – the students of Hadith – whose studies drain all of their time. They are unable to earn the money that will fulfill their needs and the needs of those under their care, causing them to become a burden on people, and this is contrary to what is commanded in the pure Sunnah. And it should not be understood from the words of Shu’bah that he regretted the worldly gains he missed out on, as he was a noble and abstinent person, to the point that al-Mahdi gave him 30,000 dirhams as a gift, which he immediately distributed.

فمن أراد أن يقف على المزيد من فضله وزهده، فليرجع إلى «حلية الأولياء» لأبي نُعيم (٧/١٤�457-١٤٧). وكذلك لا ينبغي أن يُفهم من قوله أنه أراد صرف الناس عن طلب الحديث، بل أراد أن يحثّهم على طلب الحديث مع السعي في كسب المعاش في الوقت نفسه.»٤٦ وقال سفيان بن عُيينة: «ما دخلت هذه المحابر بيت رجل إلا أشقت عيش امرأته وولده». قال التحّان: «المحابر المقصودة هنا هي التي كان أهل الحديث يحملونها معهم أينما ذهبوا ليكتبوا بها ما يسمعونه من الروايات».

Whoever wishes to read more about his nobility and zuhd, let him refer to Abu Nu’aym’s ‘Hilyat al-Awliya’’ (7/144-147). Likewise, it should not be understood from his words that he sought to discourage people from studying Hadith. Rather, he wanted to encourage them to study Hadith while simultaneously earning a living.”46 Sufyan bin ‘Uyaynah said: “These ink jars do not enter the home of any man except that they make life hard for his wife and children.” at-Tahhan said: “The ink jars referred to here are the ones used by the people of Hadith that they’d take with them wherever they went in order to write down the narrations they heard.

وأراد سفيان بذلك أن أكثر أهل الحديث كانوا مشغولين بالكتابة والدراسة عن كسب المعيشة لعائلاتهم، فكان ينتج عن ذلك أن تبقى زوجاتهم وأولادهم في حاجة، وتعيش أسرهم في ضيق وشدة بسبب هذه المحابر التي كانت سببًا في الانشغال عن طلب الرزق. قال ابن جماعة:

And what Sufyan meant was that most of the people of Hadith were preoccupied with writing and studying from earning a living for their families. As a result, their wives and children would be left in need, and would be left in a situation of hardship because of these ink jars that were the cause of preoccupation from earning a living.” Ibn Jama’ah said:

ينبغي لطالب العلم أن يستثمر شبابه وأوقات فراغه في حياته ليحصّل منه ما استطاع، وألا يغتر بإغراء تأجيل الأمور إلى يوم آخر.

“The student of knowledge should utilize his youth and free time in his life to gain as much as he can, and he should not be deceived by the temptation to put things off for another day.

كل ساعة تمضي من عمره ثمينة وحاسمة، ولا يمكن استعادتها. فعليه أن يقطع ما يستطيع من العلاقات المشغِلة والعوائق الوقائية التي تعترض طريق العلم الذي يطلبه، وأن يبذل طاقته وقدرته في تحصيل أكبر قدر منه، إذ إن هذه العوائق كالحواجز التي تقف في طريقه.

Every hour that passes of his life is crucial and will not be replaced. He should cut off what he can of the distracting relationships and preventative obstacles that are in the way of the knowledge he seeks, and should instead exert his energy and power in gaining as much as he can, since these obstacles are like roadblocks in his way.

لهذا فضّل السلف الانتقال بعيدًا عن أهليهم وأوطانهم، لأنّ من تفرّقت همومه فاته أن يكتشف من التفاصيل والحقائق ما كان سيقف عليه لولا ذلك، واللهُ لم يجعل لرجلٍ قلبين في جوفه. وقد ذكر الخطيب البغدادي في «الجامع» أنّ بعضهم قال: «لا يُنال هذا العلم إلا بمن يُغلق مصنعه، ويُخرب بستانه، ويهجر أصحابه، ويموت أقرب أقربائه، حتى لا يحتاج إلى حضور جنازة». ومع أنّ في هذا القول شيئًا من المبالغة، فإنّ المقصود أن يجمع الإنسان همّه وتركيزه لهذا العلم.47

This is why the Salaf preferred to move far from their families and homelands, because if one’s concerns become spread out, he will miss out on discovering details and realities that he would’ve otherwise come across, and Allah did not give a man two hearts in his chest. al- Khatib al-Baghdadi mentioned in his ‘Jami’’ that some of them said: “This knowledge is not granted except to he who shuts down his factory, destroys his garden, abandons his friends, and whose closest relatives have died, such that he does not have to attend a funeral.” While this may contain some degree of exaggeration, the point is that one must gather his thoughts and concentration for this knowledge.”47

ومما ينبغي التنبيه عليه أن الانقطاع عن الدنيا لا يعني إهمال من يعولهم الإنسان، ولا القعود عن السعي في طلب الرزق، فيعيش عيشة رهينة بعطاء الناس ومنعهم. قال الشافعي: «لا تشاور من لا دقيق في بيته، فإنه فاقد للمنطق السليم». وإنما المراد بالانقطاع عن الشواغل هو ترك ما لا يحتاج إليه الإنسان، مع الاعتدال في طلب المعاش، وتفريغ القلب والطاقة لطلب العلم. كما قال أبو يوسف القاضي: «العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك». وقال رسول الله ﷺ، كما روى ثوبان: «أفضل الدنانير دينار ينفقه الرجل على أهله، ودينار ينفقه على دابته في سبيل الله، ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله». قال أبو قلابة (أحد الرواة): «بدأ بالأهل. وأي أجر أعظم من رجل ينفق على صغار يعففهم الله به ويغنيهم؟»48

It should be mentioned that by cutting himself off, one is not supposed to neglect those under his care or sit back from working to make a living, living at the mercy of those who would give or withhold from him. ash-Shafi’i said: “Do not consult one who does not have flour in his home, as he is devoid of sound logic.” Rather, what is meant by cutting yourself off from distractions is those things you are not in need of, while being balanced in seeking a living and freeing your heart and energy for seeking knowledge. It is as Abu Yusuf al-Qadi said: “Knowledge is something that will not give you even a fraction of itself until you give it all of yourself.” And the Messenger of Allah (peace be upon him) said, as Thawban narrated: “The best dinar is one that a person spends on his family, and the dinar which he spends on his animal for the Sake of Allah, and the dinar he spends on his companions for the Sake of Allah.” Abu Qilabah (one of the narrators) said: “He started with family. Who has greater reward than the one who spends on his children to preserve them, and through whom Allah brings profit for them and makes them rich?”48

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «دِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي رَقَبَةٍ، وَدِينَارٌ تَصَدَّقْتَ بِهِ عَلَى مِسْكِينٍ، وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ، أَعْظَمُهَا أَجْرًا الَّذِي أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ» ﷺ49

And Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) narrated the Messenger of Allah (peace be upon him) as saying: “Of the dinar you spend as a contribution for Allah's Sake, to set free a slave, as a charity given to a needy, or to support your family, the one with the greatest reward is that which you spend on your family.”49

قال خيثمة: "بينما نحن جلوس عند عبد الله بن عمر، دخل عليه قهرمانه، فقال له ابن عمر: «أعطيت الرقيق قوتهم؟» قال: لا. قال: «فانطلق فأعطهم، فإن رسول الله ﷺ قال: كفى بالمرء إثمًا أن يحبس عمن يملك قوته»."[50] قال النووي: "والقهرمان: هو الخازن الحافظ لما تحت يده من أمور الناس، كالوكيل والنائب، وهو لفظ فارسي."51

Khaythamah said: “While we were sitting in the company of 'Abdullah bin 'Umar, his qahraman entered. Ibn 'Umar asked him: “Have you given the slaves their provision?” He replied: “No.” Upon this, he said: “Go and give it to them, as the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “It is enough of a sin for a man that he withholds provision from those under his authority.””50 an-Nawawi said: “And a qahraman is a treasurer that is responsible for the affairs of the people, much like a delegate or representative, and this is a Persian word.”51

وكان سفيان الثوري، إذا جاءه رجل يطلب العلم، يسأله: «هل لك وسيلة تكفيك أمر معيشتك؟» فإن كان عنده ما يكفيه أذن له في الطلب، وإن لم يكن كذلك أمره أن يسعى في كسب رزقه أولاً.52

And Sufyan ath-Thawri, if a man came to seek knowledge with him, would ask: “Do you have some way of sustaining yourself financially?” If he had enough to support himself, he would allow him to study. If he didn’t, he would have him go earn a living first.52

فإذا كان الأمر كذلك، فينبغي حينئذٍ أن نفهم النصوص الواردة عن السلف في تحمّل الفقر لطلب العلم على أنهم كانوا يملكون ما يكفيهم هم وعيالهم من القوت، وأن ما كانوا يحرصون على تجنّبه هو أن يقضوا الساعات مستغرقين في طلب الدنيا وزخرفها. بل إن السلف أحبّوا العلم حبًّا عظيمًا حتى أثّر ذلك في الجانب الدنيوي من حياتهم، فقد روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «إنكم تقولون: إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله ﷺ، وتقولون: ما بال المهاجرين والأنصار لا يحدّثون عن رسول الله ﷺ مثل أحاديث أبي هريرة؟ وإن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواني من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم، وكنت امرأً مسكينًا ألزم رسول الله ﷺ على ملء بطني، فأشهد إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، وإن إخواني من الأنصار كان يشغلهم القيام على أموالهم، وكنت امرأً مسكينًا من مساكين أهل الصفة، أعي حين ينسون، وقال رسول الله ﷺ: "لن يبسط أحدكم ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمعه إلى صدره، فينسى من مقالتي شيئًا"، فبسطت نمرة كانت عليّ حتى قضى رسول الله ﷺ مقالته، ثم جمعتها إلى صدري، فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته تلك إلى يومي هذا».53

If this is so, we should then interpret the texts of the Salaf withstanding poverty to seek knowledge to mean that they had just what they needed to sustain themselves and their families, and that what they tried to avoid was spending hours drowning in the pursuit of the dunya and its glitter. In fact, the Salaf loved knowledge so much that this affected the worldly aspect of their lives, as al-Bukhari reported that Abu Hurayrah said: “You say that Abu Hurayrah narrates too much from the Messenger of Allah (peace be upon him), and you ask why the Mujahirin and Ansar do not narrate from the Messenger of Allah (peace be upon him) as much as Abu Hurayrah does? My brothers from the Muhajirin were busy with their business in the marketplace, and I would stick with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what filled my stomach, and I was there when they were not, and I would memorize if they would forget. My brothers from the Ansar were busy with their wealth, and I was a poor man of the people of as-Suffah, remembering the narrations that they used to forget. And the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Nobody spreads his garment until I have finished this speech and then gathers it to him except that he will remember whatever I say.” So, I spread my colored garment which I was wearing until Allah's Messenger (peace be upon him) had finished his statement, and then I gathered it to my chest. So, I did not forget any of these narrations.”53

وقال أيضًا: «كنتُ أصحبُ النبيَّ ﷺ لأملأ بطني، وذلك حين لم أكن آكلُ الخبزَ المرقَّق ولا ألبسُ الثيابَ المزخرفة، ولم يكن يخدمني رجلٌ ولا امرأة، وكنتُ أشدُّ الحجرَ على بطني، وأطلبُ من أحدٍ أن يتلوَ عليَّ آيةً من القرآن، وأنا أعرفُها».54

He also said: “I used to accompany the Prophet (peace be upon him) to fill my stomach, and that was when I did not eat baked bread or wear decorated clothes. No man or woman would serve me, and I used to bind stones over my belly and ask somebody to recite a verse from the Qur’an for me, even though I knew it.”54

وذكر البخاري في كتاب العلم من «صحيحه» باباً بعنوان «باب حفظ العلم»، وأورد فيه قصة أبي هريرة: «يقولون: إن أبا هريرة يُكثر الحديث، ولولا آيتان في كتاب الله ما حدّثتُ حديثاً واحداً:

And al-Bukhari titled a chapter in the section on knowledge in his ‘Sahih’ ‘Chapter: the Memorization of Knowledge,’ and he included in it the story of Abu Hurayrah: “The people say that Abu Hurayrah narrates too much. Were it not for two verses in the Book of Allah, I wouldn’t have narrated a single hadith:

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَٰئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

{“Verily, those who conceal the clear proofs, evidences, and guidance which We have sent down after We have made it clear for the people in the Book, they are the ones cursed by Allah and cursed by the cursers, except those who repent and do righteous deeds, and openly declare the truth which they concealed. These, I will accept their repentance, and I am the One Who accepts repentance, the Merciful.”}55

إنَّ إخواننا من المهاجرين كانوا يشغلهم الصفقُ بالأسواق، وإخواننا من الأنصار كانوا يشغلهم العمل في أموالهم، وأبو هريرة كان يلزم رسولَ الله ﷺ، يرضى بما في بطنه، ويحضر ما لا يحضرون، ويحفظ ما لا يحفظون.56

Indeed, our brothers from the Muhajirin were busy with the marketplace, and our brothers from the Ansar were busy with their wealth, and Abu Hurayrah stuck with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what was in his stomach, attending what they did not attend, and memorizing what they did not memorize.”56

قال الحافظ ابنُ حجرٍ رحمه الله:

al-Hafidh Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

«لم يُدرِج في هذا الباب شيئًا يتعلق بأحدٍ سوى أبي هريرة، وذلك لأنه كان أكثر الصحابة حفظًا للحديث». قال الشافعي: «كان أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في عصره». ووقف ابن عمر على جنازته يدعو له بالرحمة، قائلًا: «كان يحفظ على المسلمين أقوال النبي ﷺ».57

“He did not include in this chapter anything regarding anyone but Abu Hurayrah, and this is because he was the Companion who memorized the most hadith. ash-Shafi’i said: “Abu Hurayrah memorized the most out of all the narrators of his time.” And Ibn ‘Umar stood at his funeral, invoking Allah’s Mercy for him, saying: “He would memorize the statements of the Prophet (peace be upon him) for the Muslims.””57

قال النووي رحمه الله:

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

قوله: «...قانعًا بما في بطنه...» يعني أنه لزم النبي ﷺ، راضيًا بما يسدّ حاجته ويقيم أوَده، ولم يكن يهتم بجمع المال للادخار.58

“His saying “…content with what was in his stomach…” means that he stuck with the Prophet (peace be upon him), satisfied with what he needed to sustain himself, and was not concerned with gathering money to save up.”58

ذكر ابن كثير عن سعيد بن هند أن أبا هريرة قال: قال له النبي ﷺ: «أَلَا تَسْأَلُنِي عَنْ هَذِهِ الْغَنِيمَةِ الَّتِي سَأَلَنِي عَنْهَا أَصْحَابُكَ؟» فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «أَسْأَلُكَ أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عَلَّمَكَ اللهُ».59

Ibn Kathir repored from Sa’id bin Hind that Abu Hurayrah said that the Prophet (peace be upon him) said to him: “Will you not ask me about this war booty that your companions have asked me about?” So, Abu Hurayrah said: “I ask you to teach me from what Allah has taught you.”59

أبو هريرة (رضي الله عنه) حفظ أكثر الأحاديث من بين الصحابة رضوان الله عليهم، مع قصر المدة التي صحب فيها رسول الله ﷺ، إذ المشهور المتفق عليه أنه أسلم في السنة السابعة بعد الهجرة، بين غزوة الحديبية وغزوة خيبر. وكان عمره نحو ثلاثين سنة حينئذ، ولزم رسول الله ﷺ حتى توفي. فحفظ وروى أكثر من غيره، مع أنه لم يصحب النبي ﷺ أكثر من ثلاث سنين. وكان ذلك كله لإخلاصه في طلب هذا العلم، وتفلّته من أغلال هذه الدنيا، وتفريغه قلبه من سائر الشواغل والهموم.

Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) memorized the most hadith of the Companions of the Prophet (peace be upon him) despite the short time in which he accompanied him (peace be upon him), as what is commonly accepted is that he accepted Islam in the 7th year after the Hijrah, sometime between the incidents of al-Hudaybiyah and Khaybar. He was around 30 years of age at the time, and he was always with the Messenger of Allah (peace be upon him) until he died. So, he memorized and narrated the most, despite the fact that he only accompanied the Prophet (peace be upon him) for not more than three years. This was all because he was sincere with this knowledge, threw off the shackles of this world, and freed his heart from all other distractions and concerns.

فلذلك ينبغي لطالب العلم أن يقطع عنه الشواغل، فإنه إذا تفرقت همته هنا وهناك فاته اكتشاف أشياء كثيرة. وكان السلف يقدّمون العلم على كل شيء سواه. فمن ذلك ما رُوي أن الإمام أحمد (رحمه الله) لم يتزوج إلا بعد أن جاوز الأربعين! وأُهديت جارية إلى أبي بكر الأنباري، فدخلت عليه ذات مرة وهو في خضم محاولة الوصول إلى حكم في مسألة، فوجد صعوبة في ذلك، فقال: "ردّوها إلى التاجر." فقالت: "لماذا؟ ماذا فعلتُ؟" فأجاب: "لم تفعلي شيئًا، غير أن قلبي شُغل بكِ، وأنتِ لا تستحقين أن أُحرم من علمي."60

“So, the student of knowledge should cut off all distractions, because if one’s concentration is spread here and there, he will miss out on discovering many things. The Salaf would put preference to knowledge over and above everything else. For example, it was narrated that al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) did not get married until after he was 40! And a slave girl was given as a gift to Abu Bakr al-Ambari. When she entered upon him one time, he was in the middle of trying to come to a conclusion on an issue, and had trouble doing so. So, he said: “Take her back to the trader.” She asked: “Why? What did I do?” He replied: “Nothing, except that my heart was distracted by you, and you are not worth me being prevented from my knowledge.”60

قال الشافعي رحمه الله: «لا يُفلِحُ مَن طلب هذا العلمَ وهو مُوسِرٌ ذو مكانةٍ، وإنما يُفلِحُ مَن طلبه وهو متواضعٌ، ذو حالٍ رديئةٍ، ويخدمُ العلماءَ». وروى ابنُ وهبٍ أن مالكَ بنَ أنسٍ رحمه الله قال: «لا يَنالُ أحدٌ مِن هذا العلمِ ما يُريدُ حتى يُصيبَه الفقرُ الذي يَحمِلُه على أن يُؤثِرَه على كلِّ شيءٍ».61

ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody who seeks this knowledge while he is wealthy and high in status will succeed. Rather, those who seek it while they are humble, having a low standard of living, and are serving the scholars will succeed.” And Ibn Wahb narrated that Malik bin Anas (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody will get what he wants from this knowledge until he experiences poverty that causes him to prefer it over anything.”61