لقد تطرقنا فيما سبق إلى أنّ طالب العلم ينبغي أن يقلّل من الطعام، وأن يكون طعامه من الحلال، و«إنّ الطريق إلى تدريب النفس على قهر شهوة البطن هو أن يعوّد نفسه على القناعة بالقليل. فينبغي له أن يُنقص من طعامه شيئاً فشيئاً، حتى يبلغ حدّ الاعتدال، فإنّ خير الأمور أوسطها».

We previously touched upon the fact that the student of knowledge should eat little and from what is halal, “and the way to train oneself to overcome the desire of the stomach is to get used to being satisfied with little. So, one should slowly and gradually reduce his food intake so that he arrives at a moderate level, and the best of affairs are the moderate ones.

هو كان يقتصر على القدر الذي لا يمنعه من العبادة، ويكون قادراً على حفظ قوته. ولا ينبغي أن يشعر بالجوع ولا بالشبع. عندئذٍ فقط يصح بدنه، وتعلو هممه، ويصفو ذهنه. فإن أكل أكثر من ذلك، دفعه ذلك إلى النوم أكثر، وكان عقله أقل.86

He cut himself down to just enough that he is not prevented from worship, and is able to preserve his strength. He should feel neither hungry nor full. Only then will his body become healthy, his aspirations high, and his conscience clear. If he eats any more than this, he will be driven to sleep more, and will have lower intellect.”86

أمّا كون طعامك حلالًا، فهذا واجبٌ على كل مسلمٍ، وهو آكدُ في حق طالب العلم، لأن طالب العلم هو حارسُ العلم بما هو حلالٌ وحرامٌ، وقد سبق أن تكلمنا عن مسألة الاحتياط في الأكل والشرب، وكيف أن النبي ﷺ امتنع عن أكل تمرةٍ وجدها على فراشه، خشيةَ أن تكون من الصدقة، إذ كانت الصدقة غيرَ مباحةٍ له ﷺ.

As for your food being halal, this is required of every Muslim, and is even more required of the student of knowledge, as the student of knowledge is the bastion of knowledge of what is halal and haram, and we’ve already touched upon the issue of caution when it comes to food and drink, and how the Prophet (peace be upon him) held back from eating a date that he found on his bed out of fear that it was from the charity, since charity was not permissible for him (peace be upon him).

طالب العلم مشغولٌ عن الطعام والشراب، ومن أبصر خلف زخارف هذه الدنيا لا يسمن، بل يُنسيه شغفُه أن يأكل كثيراً. وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية، الذي "لم يُسمع قط وهو يطلب الطعام، غداءً أو عشاءً، مهما طال انشغاله بأمرٍ من أمور العلم والعمل. بل كان يُقدَّم إليه الطعام فيتركه زمناً طويلاً قبل أن يلتفت إليه، وإذا أكل منه لم يأكل إلا لقيماتٍ يسيرة. ولم يكن يذكر لذائذ الدنيا، ولا يتكلم فيها أو يسأل عنها، بل كان كل همّه وحديثه في طلب الآخرة وما يقرّبه إلى الله تعالى."87

So, the student of knowledge is too busy to think of food and drink, and the one who sees through the glitter of this life will not be fat. Rather, his passion makes him forget to eat a lot. Here is Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, who “was never heard asking for food - dinner or supper – no matter how long he remained busy with some matter related to knowledge and action. Rather, he would sometimes be given food that he would leave for a long time before even turning to it, and if he ate from it, would only eat small bits. He would never mention the delights of this world, and would never speak or ask about it. Rather, all of his concern and conversation was in seeking the Hereafter and what could bring him closer to Allah, the Exalted.”87

عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يذكر ما أصاب الناس من الفقر، ويقول: لقد رأيت رسول الله ﷺ يظل اليوم كله يتلوى من الجوع، لا يجد ما يملأ به بطنه من الدَّقَل.88

an-Nu’man bin Bashir narrated that ‘Umar bin al-Khattab (may Allah be pleased with them both) was mentioning the poverty that the people had become stricken with, saying: “I saw the Messenger of Allah (peace be upon him) spend the whole day upset because of hunger, as he could not get even low quality dates with which to fill his stomach.”88

مرّ أبو هريرة بقومٍ يأكلون شاةً مشويّةً، فدعوه إلى الجلوس والأكل معهم، فأبى، وقال: «خرج رسول الله ﷺ من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير» ﷺ.89

Abu Hurayrah passed by a group of people who were eating a roasted sheep, and they invited him to sit and eat with them. He refused, saying: “The Messenger of Allah (peace be upon him) left this world without even satisfying his hunger with barley bread.”89

وَقَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «مَا أَكَلَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى خِوَانٍ، وَلَا فِي سُكُرُّجَةٍ، وَلَا أَكَلَ خُبْزًا مُرَقَّقًا حَتَّى مَاتَ».90

And Anas bin Malik (may Allah be Pleased with him) said: “The Prophet (peace be upon him) never ate his meals at a dining table or in an individual plate, and he never ate thin, well-baked bread until he died.”90

وأما النوم: «ينبغي لطالب العلم أن يقلله بقدر ما يستطيع دون أن يضر بجسده وعقله، وألا ينام أكثر من ثماني ساعات في الليل – أي ثلث وقته – وإن استطاع أن ينام أقل من ذلك فليفعل».91

As for sleeping: “The student of knowledge should reduce it as much as he can without hurting his body and mind, and he should not sleep more then eight hours a night – one third of his time – and if he is able to sleep less than this, he should.”91

قال الزرنوجي (رحمه الله):

az-Zarnuji (may Allah have Mercy on him) said:

بدأ الحسن بن زياد الدراسة في سن الثمانين، وعلى مدى أربعين عامًا لم ينم ليلةً كاملةً على فراشه، وكان محمد بن الحسن الشيباني لا ينام بالليل.

“al-Hasan bin Ziyad began studying at the age of 80, and for forty years, he did not sleep an entire night on his bed, and Muhammad bin al-Hasan ash-Shaybani would not sleep at night.

كان يضع كتبه أمامه، فإذا مل من كتاب انتقل إلى كتاب آخر. وكان يضع أمامه أيضاً إناءً من الماء يستعين به على السهر، ويقول: «النوم يأتي من الحرارة، وينبغي دفعه بالماء البارد».92

He would place his books in front of him, and if he became bored of one book, he’d move on to another. He would also place in front of him a container of water that he’d use to keep himself awake, saying: “Sleep comes from heat, and one must repel it with cold water.””92

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ إِذَا هُوَ نَامَ ثَلَاثَ عُقَدٍ، يَضْرِبُ عَلَى كُلِّ عُقْدَةٍ: عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ فَارْقُدْ، فَإِنِ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَتَانِ، فَإِنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقَدُهُ كُلُّهَا، فَأَصْبَحَ نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ، وَإِلَّا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلَانَ».

And Abu Hurayrah narrated that the Prophet (peace be upon him) said: “When any one of you goes to sleep, Satan ties three knots at the back of his neck, sealing each knot by saying: ‘You have a long night. So, sleep.’ So, if one wakes up and mentions Allah, a knot is loosened. If he performs ablution, two knots are loosened. And if he prays, all the knots will be loosened, and in the morning he will be active and in a good mood.

وَإِلَّا فَإِنَّهُ سَيَكُونُ فِي مِزَاجٍ سَيِّئٍ وَكَسْلَانَ فِي الصَّبَاحِ.»93

Otherwise, he will be in a bad mood and sluggish in the morning.”93

وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ رَجُلٌ نَامَ لَيْلَهُ حَتَّى أَصْبَحَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ

وأما خفض الصوت، فقد قال النبي ﷺ: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت».99

As for reducing your level of speech, the Prophet (peace be upon him) said: “Whoever believes in Allah and the Last Day, let him say what is good or remain silent.”99

قال النووي:

an-Nawawi said:

وهذا يعني أنه إذا أراد المرء أن يقول شيئاً، فعليه أن يتأمل فيما يريد قوله: هل هو خير محقق وممدوح، أو واجب، أو مستحب؟ فإن كان كذلك فليقله. وإن لم يرَ أنه خير وممدوح فلا يقله، سواء كان محرماً أو مكروهاً أو مباحاً، فهذه كلها سواء. وفي هذه الحال ينبغي أن يُجتنب الكلام المباح في الأصل خشية أن يفضي إلى كلام محرم أو مكروه، وهذا يقع كثيراً. وبناءً على هذا الحديث، قال الإمام الشافعي رحمه الله: إذا أردتَ أن تتكلم فتفكّر، فإن علمتَ أنه لا ضرر فيه فتكلّم.

“This means that if one wants to say something, he should to whether what he wants to say is definitely good and praiseworthy, obligatory or encouraged. If so, he should say it. If he doesn’t see that it is good and praiseworthy, he should not say it, whether it is forbidden, disliked, or permissible – they are all the same. In this case, speech which is normally allowed should be avoided out of fear that it can lead to forbidden or disliked speech, and this happens a lot. Based on this hadith, al-Imam ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) said that if you wish to say something, let him think. If you conclude that there is no harm, speak.

« إِذَا عَلِمْتَ أَنَّ كَلَامَكَ يُفْضِي إِلَى الضَّرَرِ، فَأَمْسِكْ عَنِ الْكَلَامِ »100

If you conclude that your words will bring about harm, do not speak.”100

قال ابن حجر (رحمه الله):

Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

وَمِنْ بَلَاغَتِهِ ﷺ جَمْعُ المَعَانِي الكَثِيرَةِ فِي الأَلْفَاظِ القَلِيلَةِ، فَإِنَّ كُلَّ كَلَامٍ إِمَّا أَنْ يَكُونَ حَسَنًا، أَوْ قَبِيحًا، أَوْ مَائِلًا إِلَى أَحَدِهِمَا. فَيَدْخُلُ فِي الكَلَامِ الحَسَنِ كُلُّ مَا هُوَ وَاجِبٌ أَوْ مُسْتَحَبٌّ، وَقَدْ أَذِنَ ﷺ فِي هَذَا الكَلَامِ عَلَى تَنَوُّعِ أَنْوَاعِهِ، وَكَذَلِكَ فِيمَا يُفْضِي إِلَيْهِ. أَمَّا الكَلَامُ القَبِيحُ، أَوْ مَا يُفْضِي إِلَى القَبِيحِ، فَقَدْ أَمَرَ ﷺ بِالسُّكُوتِ عَنْهُ إِنْ أَرَدْنَا أَنْ نَخُوضَ فِيهِ.101

“And this is from his (peace be upon him) ability to combine many meanings on few words, as every statement is good, bad, or leaning to one of the two. Included under good speech is everything obligatory or encouraged, and he allowed this speech despite its various types, as well as anything that could lead to it. As for speech that is bad or could lead to what is bad, he commanded us to be quiet if we ever wanted to indulge in it.”101

قال ابن قدامة (رحمه الله):

Ibn Qudamah (may Allah have Mercy on him) said:

إنّ آفات اللسان كثيرة، ولها لذّة في القلب، وهي تنبع من طبع الإنسان، ولا سبيل إلى النجاة من خطرها إلا بالصمت. قال أبو الدرداء رضي الله عنه: «استعمل أذنيك أكثر من لسانك، فإنما أُعطيتَ أذنين ولسانًا واحدًا لتسمع أكثر مما تتكلم»، وقال مخلد بن الحسين: «ما تكلمتُ بكلمة منذ خمسين سنة أندم عليها». أما آفات اللسان فهي:

“The sins of the tongue are many. They have a certain taste in the heart, and they spring forth from a person’s nature. There is no way to be saved from their danger except to remain silent. Abu ad-Darda’ (may Allah be Pleased with him) said: “Use your ears more than your mouth, as you were given two ears and one mouth so that you’d listen more than you talk,” and Makhlad bin al-Husayn said: “For fifty years, I haven’t spoken a single word that I regret.” As for the sins of the tongue, they are:

• الكلام فيما لا يعنيك:

• Speaking about what does not concern you:

اعلم أن من يقدّر وقته لا يضيّعه فيما لا ينفعه، وهذا إدراكٌ يوجب حبس اللسان عمّا لا يعنيه. وذلك أن من ترك ذكر الله وانشغل بما لا يعنيه كمن يقدر على شراء جوهرة، فيشتري بدلها طينًا، وهذا هو الخسران العظيم في العمر.

Know that he who values his time will not waste it in what doesn’t benefit him, and this is a realization that mandates the imprisonment of the tongue from what is of no concern to him. This is because the one who leaves off the remembrance of Allah and instead busies himself with what doesn’t concern him is like the one who is able to buy a gem, and instead buys some mud, and this is the loss of a lifetime.

قِيلَ لِلُقْمَانَ: «كَيْفَ صِرْتَ حَكِيمًا؟» فَقَالَ: «لَا أَسْأَلُ عَمَّا لَا أَحْتَاجُ إِلَيْهِ، وَلَا أَتَكَلَّمُ فِيمَا لَا يَعْنِينِي». وَرُوِيَ أَنَّ لُقْمَانَ دَخَلَ عَلَى دَاوُدَ وَهُوَ يَصْنَعُ دِرْعًا، فَتَعَجَّبَ مِمَّا يَرَى، وَأَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَمَّا يَصْنَعُ، لَكِنَّ حِكْمَتَهُ مَنَعَتْهُ مِنْ ذَلِكَ.

It was said to Luqman (peace be upon him): “How did you become so wise?” He replied: “I do not ask for what I don’t need, and I don’t speak about what doesn’t concern me.” And it was narrated that Luqman (peace be upon him) entered upon Dawud (peace be upon him) while he was putting together his armor. He was amazed at what he was seeing, and wanted to ask what he was doing. However, his wisdom prevented him from doing so.

لَمَّا فَرَغَ دَاوُدُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ لِحَامِ دِرْعِهِ قَامَ فَلَبِسَهَا وَقَالَ: «نِعْمَ لَأْمَةُ الْحَرْبِ هَذِهِ!» وَقَالَ لُقْمَانُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «الصَّمْتُ مِنَ الْحِكْمَةِ، وَقَلِيلٌ فَاعِلُهُ». • فِي الْكَلَامِ عَنِ الْبَاطِلِ: