على طالب العلم أن يتطهّر ظاهراً باجتناب البدع، وأن يتزيّن بسنن رسول الله ﷺ في جميع شؤون حياته، وأن يحافظ على وضوئه، وأن يبقى جسده وهيئته نظيفين، وذلك كلّه بحسب الإمكان والاستطاعة.

It is upon the student of knowledge to purify himself outwardly by steering clear of innovations, beautifying himself with the sunan of the Messenger of Allah (peace be upon him) in all aspects of his life, preserving his wudu’, and keeping his body and appearance clean – all within reasonable means, and as much as he is able.

روى ابن أبي حاتم أن عبد الملك الميموني قال: «ما أعلم أني رأيت أحداً كان أنظف ثياباً، ولا أشد عناية بتقليم شاربه وتنظيف شعر رأسه وجسده، ولا أطيب ثياباً وأبيض من أحمد بن حنبل». وكان ذلك لأن كل حركة من حركات أحمد (رحمه الله) كانت على وفق السنة، فقد قال: «ما كتبت حديثاً قط إلا عملت به، حتى مررت بحديث أن النبي ﷺ احتجم فأعطى أبا طيبة حجّامه ديناراً، فاحتجمت وأعطيت الحجام ديناراً».21

Ibn Abi Hatim reported that ‘Abd al-Malik al-Maymuni said: “I do not know that I have ever seen anyone who wore cleaner clothes, was more attentive to trimming his moustache and grooming the hair on his head and body, or wore purer and whiter garments than Ahmad bin Hambal.”20 And this was because every single movement of Ahmad (may Allah have Mercy on him) was in accordance with the Sunnah, as he said: “I never wrote a single hadith except that I acted upon it, to the point that I came across a report that the Prophet (peace be upon him) got cupped and gave Abu Taybah (his cupper) a dinar. So, I got cupped and gave the cupper a dinar.”21

لا ينبغي أن يُفهم الحثّ على نظافة الثياب والإفراط والهوس في أمر لباسه، بل ينبغي أن يكون دون ذلك بقليل، نظرًا إلى ما رُوي أن رسول الله ﷺ قال: «البَذاذَةُ مِنَ الإيمان».22

One shouldn’t misunderstand the encouragement to have clean clothes and be excessive and obsessive in regards to his clothing. Rather, one should be slightly less than this, considering that it is reported that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Badhadhah is from faith.”22

قال ابن الأثير: «البَذَاذَةُ أن يكون الإنسان ذا هيئة بسيطة وزاهدة… وإنما أراد ﷺ أن يتواضع الإنسان في لباسه، ويتجنب الزهو والتكبر.»23

Ibn al-Athir said: “Badhadhah is to have a plain, ascetic appearance…and he (peace be upon him) meant that one should be humble in his clothing, avoiding vanity.”23

وروى الخطيب البغدادي رحمه الله أن أبا عبد الله البوشنجي قال: «أما البذاذة التي قال رسول الله ﷺ إنها من الإيمان، فهي رثاثة الهيئة والملبس التي يُظهرها المرء في لباسه وثيابه، وهي تواضعٌ من امتلاك الثياب والملابس الفاخرة الغالية الثمن. وهكذا يلبس أهل الزهد في هذه الدنيا».24

And al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported that Abu ‘Abdillah al- Bushinji said: “As for the badhadhah that the Messenger of Allah (peace be upon him) said is from faith, it is the plainness one displays in dress and garment, and this is humility from owning flashy, expensive clothing and garments. This is how the people of zuhd dress in this world.”24

قال الخطيب (رحمه الله): «ينبغي لطالب العلم أن يترفّع عن اللهو والكلام الذي لا فائدة فيه، والكلام الدنيء عند لقائه للناس واجتماعه بهم، كالسخف والضحك والقهقهة والمزاح الكثير. ويُباح له أن يتبسم تبسمًا خفيفًا ونادرًا بما لا يخرج عن حدّ الوقار وهيئة أهل العلم. أمّا المداومة على ذلك، والكلام في الأمور المستهجنة الصبيانية، والإكثار من الضحك والمزاح، فكل ذلك يُسقط المروءة والجلالة».

al-Khatib (may Allah have Mercy on him) said: “The student of knowledge must set aside amusement, useless talk, and low speech when meeting and gathering with others, such as immaturity, laughter, giggling, and excessive joking. It is allowed for him to laugh mildly and rarely in a way that does not exceed the limits of the manner and style of one who is dealing with knowledge. As for constantly doing this, speaking about inappropriate, immature, and childish matters, excessive laughter and joking – this all reduces one’s esteem and manhood.

قال مالك رحمه الله: «ينبغي لطالب العلم أن يُظهر السكينة والخشوع والوقار، وأن يقتدي بمن كان قبله». روى محمد بن الحسين عن سعيد بن عامر أنه قال: «كنا عند هشام الدستوائي، فضحك رجل منا، فقال له هشام: أتضحك وأنت طالب حديث؟!». وروى عبد الرحمن بن مهدي أن رجلاً ضحك بحضرة هشام الدستوائي، فقال له هشام: «يا فتى، تطلب العلم وتضحك؟!». فقال الرجل: «أوَليس الله هو الذي يُضحك ويُبكي؟!». فقال هشام: «فابكِ إذن!».26

Malik (may Allah have Mercy on him) said: “It is upon the student of knowledge to manifest calmness, humility, and tranquility, and to follow in the footsteps of those who came before him.” Muhammad bin al-Husayn reported from Sa’id bin ‘Amir that he said: “We were with Hisham ad-Dastawa’i, and one of us laughed. So, Hisham said to him: “You laugh while you are a student of Hadith?!”” ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi reported that a man laughed in the presence of Hisham ad- Dastawa’i. So, Hisham said to him: “Young man, you seek knowledge and laugh?!” The man replied: “Doesn’t Allah make us laugh or weep?”25 Hisham replied: “Then weep!””26

إذن، فالطهارة الظاهرة باتباع السنة، وحسن الهيئة، ونظافة البدن والثياب، واجبةٌ على كل مسلم، وهي في حق طالب العلم آكد، لأنه ينبغي أن يُرشده علمه إلى الأمور الكريمة والحسنة. وقد روى مسلمٌ عن عبد الله بن مسعودٍ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرةٍ من كِبر». فقال رجلٌ: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنًا، ونعله حسنة؟ فقال رسول الله ﷺ: «إن الله جميلٌ يحب الجمال، الكِبر بطر الحق وغمط الناس».27

So, external purity by following the Sunnah, having the proper appearance, a clean body, and clean clothing is required of every Muslim, and is even more incumbent upon the seeker of knowledge, since he should be guided by his knowledge to noble and good things. And Muslim reported that ‘Abdullah bin Mas’ud heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say: “Nobody who has an atom’s weight of kibr will enter Paradise.” So, a man said: “A man likes that his clothing look nice, and that his shoes look nice.” The Messenger (peace be upon him) replied: “Indeed, Allah is Beautiful and Loves beauty. Kibr is to reject the truth and look down on the people.”27

وكان النبي ﷺ يُحبّ الطيب ويحرص عليه.

And the Prophet (peace be upon him) loved good scents, and was particular about them.

أبو موسى بن أنس بن مالك روى أن أباه قال: «كان لرسول الله ﷺ سُكّة يتطيّب بها». قال الألباني: «رواه أبو داود بسند صحيح على شرط مسلم، والسُّكّة هي المِسك الأسود الذي يُخلط ويُترك حتى يفوح عطره مع الزمن. وقد فُسِّرت أيضًا بأنها الوعاء الذي يُحفظ فيه هذا المسك، وهذا أظهر.»28

Abu Musa bin Anas bin Malik reported that his father said: “The Messenger of Allah (peace be upon him) had sukkah that he would use for himself.” al-Albani said: “Abu Dawud reported it with an authentic chain upon the conditions of Muslim, and sukkah is the black musk that is mixed and left to emit its scent over time. It is also interpreted to be the container in which this musk is stored, and this is more evident.”28

وكان النبي ﷺ يكره الروائح الكريهة ويتأذى بها. فقد قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: «لم نعدُ أن فتحنا خيبر، فوقعنا على هذا البصل – الثوم – وكنا جياعاً، فأكلنا منه حتى شبعنا، ثم توجهنا إلى المسجد، فوجد رسول الله ﷺ ريحه، فقال: مَن أكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئاً فلا يقربنّ مسجدنا». فقال الناس: حُرّم، حُرّم! فبلغ ذلك النبيَّ ﷺ، فقال: «أيها الناس، إنه ليس لي تحريم ما أحل الله، ولكنها شجرة أكره ريحها».29

And the Prophet (peace be upon him) hated disgusting smells, and would be turned off by them. For example, Abu Sa’id al-Khudri (may Allah be Pleased with him) said: “We made no transgression when Khaybar was conquered. We, the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), fell upon this plant – garlic - because the people were hungry. We ate it to our heart's content, and then made our way towards the mosque. The Messenger of Allah (peace be upon him) sensed its odor, saying: “He who eats anything of this offensive plant should not approach us in the mosque.” The people said: “It has become forbidden! It has become forbidden!” This reached the Prophet (peace be upon him), and he said: “O people, I cannot forbid what Allah has made lawful, except that it is a plant whose odor I dislike.””29

جابر (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جو شخص ان پودوں میں سے کھائے — لہسن، گندنا اور پیاز — وہ ہماری مسجد کے قریب نہ آئے، کیونکہ فرشتے انہی چیزوں سے تکلیف پاتے ہیں جن سے انسان تکلیف پاتا ہے۔"30

Jabir (may Allah be Pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “He who eats of these plants – garlic, leeks, and onions - should not approach our mosque, as the Angels are offended by the same things as the human being.”30

وَنَهَى النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَتْرُكَ المُسْلِمُ شَارِبَهُ وَأَظْفَارَهُ دُونَ قَصٍّ، وَعَانَتَهُ دُونَ حَلْقٍ، وَإِبْطَهُ دُونَ نَتْفٍ، أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، كَمَا قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: «وَقَّتَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي قَصِّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمِ الأَظْفَارِ وَنَتْفِ الإِبْطِ وَحَلْقِ الْعَانَةِ أَنْ لاَ نَتْرُكَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا».[31] قَالَ النَّوَوِيُّ: «مَعْنَاهُ أَنَّهُ لاَ يَجُوزُ تَرْكُهَا أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، لاَ أَنَّهُ يَجِبُ تَرْكُهَا أَرْبَعِينَ يَوْمًا».32

And the Prophet (peace be upon him) forbade that the Muslim leave his moustache and fingernails without trimming them, his pubic hair without cutting it, or his armpit hair without plucking it for more than forty days, as Anas bin Malik said: “He (peace be upon him) gave us a forty day limit in trimming the moustache and fingernails, plucking the hair under the armpits, and shaving the pubic hair.”31 an-Nawawi said: “This means that they are not allowed to leave these things for more than forty days, not that they have to leave them for forty days.”32

وقد حثّ النبي ﷺ أيضاً على استعمال السواك، فقال:

The Prophet (peace be upon him) also encouraged the use of the toothbrush (siwak), saying:

«لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ» ﷺ، كما رواه أبو هريرة.33

“If I did not fear making things too hard for my people, I would have commanded them to use the siwak at the time of each prayer,” as was narrated by Abu Hurayrah.33

فَعَلَى طَالِبِ الْعِلْمِ أَنْ يَكُونَ حَرِيصًا عَلَى نَظَافَتِهِ الظَّاهِرَةِ، وَيَحْصُلُ ذَلِكَ بِاتِّبَاعِ سُنَّةِ النَّبِيِّ ﷺ، وَالتَّمَسُّكِ بِهَا، وَالْعَضِّ عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ. وَأَحْوَجُ النَّاسِ إِلَى ذَلِكَ أَهْلُ الْعِلْمِ، لِأَنَّهُمْ وَرَثَةُ النَّبِيِّ ﷺ، وَمِنَ الْأَوْلَى أَنْ يَكُونُوا هُمُ الَّذِينَ يَقْتَدُونَ بِهِ وَيَسِيرُونَ عَلَى نَهْجِهِ ﷺ.

So, the seeker of knowledge is to be particular about his external cleanliness, and this is done by following the Sunnah of the Prophet (peace be upon him), holding firmly to it, and biting to it tightly. The people most required to do this are the people of knowledge, as they are the inheritors of the Prophet (peace be upon him), and it is most appropriate that they be the ones who imitate him and follow in his footsteps.

أمّا الطهارة الباطنة والنظافة الداخلية، فينبغي لطالب العلم أن يحرص على تزكية نفسه من الصفات المذمومة والأخلاق المعيبة، إذ العلمُ عبادةُ القلب، والصلاةُ السرّية، والوسيلةُ الباطنة للتقرّب إلى الله. فكما أنّ الصلاة – وهي عبادةُ الجوارح الظاهرة – لا تُقبل بغير طهارةٍ من النجاسة الظاهرة، كذلك امتلاءُ القلب بالعلم – وهو العبادةُ الباطنة – لا يُقبل حتى يتطهّر صاحبه من الأخلاق والصفات الدنسة. قال الله تعالى:

As for inner purity and cleanliness, the student of knowledge should “focus on purifying his soul from undesirable and blameworthy characteristics, since knowledge is the worship of the heart, the secret prayer, and the internal means of nearness to Allah. Just as the prayer – the worship of the external limbs - is not acceptable without cleanliness from external impurity, filling one’s heart with knowledge – the internal worship - is not acceptable until one cleans himself of impure manners and characteristics. Allah Said:

{“إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ…”}34

{“Indeed, the polytheists are impure…”}34

يُبيّن هذا أنّ الطهارة والنظافة لا تقتصران على الأمور الظاهرية التي تُدرَك بالحواسّ، فقد يلبس الكافر ثيابًا نظيفة ويغتسل في بدنه، بينما تكون حقيقته قذرة نجسة. وبعبارة أخرى، فإنّ باطنه ملوّث بالنجاسات. النجاسة (النَّجاسة)

This shows that purity and cleanliness are not limited to the external factors that can be felt by the senses, as the disbeliever can wear clean clothes and bathe his body while his essence is filthy and impure. In other words, his inner self is soiled with impurities. Impurity (najasah)

هو مصطلحٌ يُطلق على ما يُجتنَب ويُتجنَّب، والنجاسة الباطنة هي أهم أنواع النجاسة التي ينبغي للمرء أن يسعى إلى اجتنابها، لأنها وإن كانت الآن مجرد نجاسة، فإنها ستتطور إلى شيءٍ سيُهلككم.35

is a term used for something that is avoided and turned away from, and inner filth is the most important type of impurity that one should seek to avoid, since even though it is now only an impurity, it will evolve into something that will destroy you.”35

قال ابن عمر رضي الله عنه: «وعد جبريل النبي ﷺ أن يزوره يوماً، فأبطأ عليه، فشقّ ذلك على النبي ﷺ، فخرج يبحث عنه، فشكا إليه جبريل»

Ibn ‘Umar (may Allah be Pleased with him) said: “Once, Jibril had promised to visit the Prophet (peace be upon him). But, he delayed, and this became difficult for the Prophet (peace be upon him) to handle. Finally, he came out to find Jibril, who complained to him:

"لا ندخل بيتاً فيه صورة أو كلب."36

"We do not enter a home in which there is a picture or a dog.””36

قال أبو حامد الغزالي (رحمه الله): «والقلب أيضًا بيت»

Abu Hamid al-Ghazzali (may Allah have Mercy on him) said: “And the heart is also a home.

هُوَ بَيْتُ الْمَلَائِكَةِ، حَيْثُ يَنْزِلُونَ، وَحَيْثُ يُقِيمُونَ. وَالصِّفَاتُ الْمَذْمُومَةُ، كَالْغَضَبِ، وَالشَّهَوَاتِ، وَالِاحْتِقَارِ، وَالْحَسَدِ، وَالْكِبْرِ، وَالْإِعْجَابِ بِالنَّفْسِ، وَغَيْرِهَا، كُلُّهَا كِلَابٌ تَنْبَحُ. فَكَيْفَ يَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ مَكَانًا كهذا وَهُوَ يَعُجُّ بِالْكِلَابِ؟37

It is the home of the Angels, where they descend, where they reside. Despicable characteristics, such as anger, desires, belittlement, envy, arrogance, self-amazement, etc. are all barking dogs. So, how can the Angels enter such a place while it is crawling with dogs?”37

قال ابن جماعة رحمه الله:

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

على طالب العلم أن يطهّر قلبه من كل شائبة ونفاق وحسد وسوء خُلُق، ليتهيأ لاستيعاب العلم وحفظه، ولكشف معانيه التفصيلية وكنوزه الخفية. والعلم – كما قال بعضهم – هو الصلاة السرّية، وعبادة القلب، والوسيلة الباطنة للتقرّب إلى الله.

“The student of knowledge is to clean his heart out from every bit of blemish, deceit, envy, and bad character in order to condition himself to soak up and memorize knowledge and discover its detailed meanings and hidden treasures. Knowledge is – as some have said – the secret prayer, the worship of the heart, and the inner means of gaining nearness to Allah.

وكما أن الصلاة، وهي عبادة الأعضاء الظاهرة، لا تُقبل إلا بالطهارة الظاهرة من النجاسة والحدث، كذلك العلم، وهو عبادة القلب، لا يتيسر إلا إذا تطهّرت من دنس الصفات والأخلاق الدنيئة الوضيعة.

And just as prayer – the worship of the external limbs – is not accepted except with external purification from filth and impurity, likewise, knowledge – the worship of the heart – is not facilitated except if you purify yourself from the filth of low and despicable characteristics and manners.

وَإِذَا طَهَّرْتَ قَلْبَكَ لِلْعِلْمِ، ظَهَرَتْ بَرَكَتُهُ وَاتَّضَحَتْ، كَمَا تَظْهَرُ الْأَرْضُ الْخَصِيبَةُ الصَّالِحَةُ لِلزِّرَاعَةِ، وَفِي الْحَدِيثِ: «أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ»ﷺ. وَقَالَ سَهْلٌ: «لَا يَحِلُّ لِنُورٍ أَنْ يَدْخُلَ الْقَلْبَ وَفِيهِ شَيْءٌ يُبْغِضُهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ».39

And if you clean your heart out for knowledge, its blessing becomes clear and evident, just like the plot of land that is fertile for agriculture, and in the hadith: “Indeed, and in the body there is a piece of flesh. If it is sound, the rest of the body will be sound. If it is corrupt, the rest of the body will be corrupt. Indeed, it is the heart.”38 And Sahl: “It is forbidden for any light to enter the heart while it contains anything that Allah – the Mighty and Majestic – hates.””39

قال ابنُ القيّم رحمه الله:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

وإنَّ المعاصي تُورِثُ في القلب والبدن آثارًا قبيحةً مستقبحةً ومضرَّةً في الدنيا والآخرة لا يعلمها إلا الله تعالى، ومن ذلك أنَّ الإنسان يُحرَم العلم، فإنَّ العلمَ نورٌ يقذفه الله تعالى في القلب، والمعاصي تُطفئ هذا النور. ولمَّا جلس الشافعيُّ بين يدي مالكٍ ليقرأ عليه، أعجبَه ما رآه من ذكاء الشافعيِّ وفطنته وكمال فهمه وإدراكه، فقال: «إني أرى أنَّ الله قد جعل في قلبك نورًا، فلا تُطفئه بظلمة المعصية». وقال الشافعيُّ رحمه الله:

“And sins leave ugly, despicable, and harmful effects to the heart and body in this world and the next that none know except Allah. From them is that one is prevented from knowledge, as knowledge is a light that Allah places into the heart, and sins put out this light. When ash- Shafi’i sat in front of Malik to read to him, he was amazed at what he was seeing of ash- Shafi’i’s intelligence, wisdom, and complete understanding and comprehension, saying: “I see that Allah has placed light in your heart. So, don’t put it out with the darkness of sin.” And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said:

شكوتُ إلى وكيعٍ سوءَ حفظي * فأرشدني إلى ترك المعاصي وقال: اعلَمْ بأنَّ العلمَ نورٌ * ونورُ اللهِ لا يُهدى لعاصي40

I complained to Waki’ of my bad memory * So, he advised me to abandon sins; And said: “Know that knowledge is a blessing * and the blessing of Allah is not accessible to the sinner.”40

قال ابن الجوزي رحمه الله:

Ibn al-Jawzi (may Allah have Mercy on him) said:

قال أبو عبد الله بن الجلاء: كنتُ أنظر إلى غلامٍ نصرانيٍّ كان وجهه جميلًا، فمرّ بي أبو عبد الله البلخي، فقال: "ما لك؟" فأجبتُه:

“Abu ‘Abdillah bin al-Jala’ said: “I used to look at a young Christian boy who had a beautiful face. So, ‘Abu ‘Abdillah al-Balkhi passed by me, saying: “What is wrong with you?” I replied:

"يا عم، ألا ترى هذا الوجه؟ كيف يُعذَّب في النار؟" فضربني على صدري وقال: "ستذوق في النهاية عاقبة هذا الفعل منك." فلما مضت أربعون سنة ذقت عاقبته: نسيتُ القرآن. وقال أبو الأَدْيان: كنتُ مع شيخي أبي بكر الدقّاق، فوقع أمرٌ غير لائق، فنظرتُ إليه. فرآني أنظر إليه، فقال: "يا بني، ستذوق عاقبة هذه النظرة، ولو في المستقبل." فمضت عشرون سنة وأنا أنتظر، ولم أذق شيئًا. ثم نمتُ ليلةً وأنا أفكر في ذلك، فاستيقظتُ فإذا بي قد نسيتُ القرآن كلَّه.41

“O uncle, don’t you see this face? How can it be punished in the Fire?” So, he hit me in the chest, saying: “You will eventually feel the consequences of this act of yours.” So, after forty years, I suffered the consequences: I forgot the Qur’an.” And Abu al-Adyan said: “I was with my teacher, Abu Bakr ad-Daqqaq. Something inappropriate took place, and I looked at it. He saw me looking at it, and said: “My son, you will suffer the consequences of this look, even if in the future.” Twenty years passed in which I waited, not suffering anything. One night, I went to sleep thinking about this, and awoke to discover that I had forgotten the entire Qur’an.””41

قال أبو حامد (رحمه الله):

Abu Hamid (may Allah have Mercy on him) said:

"فإن قلتَ: لكني أرى كثيرًا من طلبة العلم سيئي الأخلاق وهم عالمون جدًّا! فما أبعد الفرق! إنه بعيدٌ عن العلم الحقيقي النافع الذي ينفعه في الآخرة ويجلب له السعادة! ومن أول خطوات طلب العلم أن يتّضح له أن المعاصي سمٌّ قاتلٌ مُهلِكٌ. فهل رأيتَ أحدًا يمدّ يده إلى السمِّ القاتل وهو يعلم أنه سم؟ وما تراه من أولئك الذين يُظهرون ذلك ليس إلا كلامًا يُرَكِّبونه بألسنتهم حينًا، ويُنكره قلوبهم حينًا آخر، وهذا ليس علمًا البتّةَ."

“If you were to say: ‘But, I see many students of knowledge with bad manners who are quite knowledgeable!’ What a difference! He is quite far from the true, useful knowledge that will benefit him in the Hereafter and bring him happiness! From the first steps of gaining knowledge is that it become clear to him that sins are a deadly, destructive poison. Have you ever come across someone who reaches for deadly poison, knowing that it is poison? What you see from those who appear as such is merely speech that they concoct with their tongues at times and reject with their hearts times, and this is not knowledge in the least.

قال ابن مسعود رضي الله عنه: «ليس العلم بكثرة الرواية».

Ibn Mas’ud (may Allah be Pleased with him) said: “Knowledge is not constant narration.

بل هو نورٌ يُقذف في القلب. وقال بعضهم: العلم خشية، كما قال الله تعالى:

Rather, it is light that is placed in the heart.” Some said that knowledge is fear, as Allah Said:

{إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}42

{“Verily, those of Allah’s slaves who fear Him are those who have knowledge.”}42

كأنه أشار إلى أخص ثمرات العلم، ولهذا قال بعضهم في قول القائل: «تعلمنا هذا العلم لغير الله، فأبى العلم إلا أن يكون لله»: إن العلم فرّ منا ولم يكشف لنا عن حقيقته، وإنما أُعطينا مجرد الألفاظ والعبارات.

It is as if He was eluding to the most specific fruits of knowledge, and because of this, some said in regards to the statement: “We learned this knowledge for other than Allah, and the knowledge did not want except to be for Allah,” that the knowledge escaped from us and did not expose its reality to us, and we were instead given mere words and phrases.

فإن قلتَ: إني أرى جماعةً من العلماء والفقهاء النوابغ في الفروع والأصول، وهم يُعدّون من أنجح العلماء، بينما هم عاجزون عن تطهير أنفسهم من أخلاقهم الدنيئة، فنقول: إنك إذا عرفتَ درجات العلم، وعرفتَ الآخرة، يتضح لك حينئذٍ أن ما هم مشغولون به ليس مُرضياً كثيراً في صورة مجرد العلم. بل المُرضي حقاً هو أن يتحول ذلك العلم إلى عملٍ لله، إن استُعمل في التقرب إلى الله تعالى.43

So, if you say: ‘I see a group of the scholars and jurists who are geniuses in the branches and fundamentals, and are considered to be the most successful of scholars, while they are unable to clear themselves of their despicable manners,’ we say that if you come to know the degrees of knowledge, and came to know the Hereafter, it will then become clear to you that what they are preoccupied with is not very satisfying in the form of mere knowledge. Rather, what is truly satisfying is when that knowledge is transformed into action for Allah, if it is used to gain nearness to Allah, the Exalted.”43

فَكُلُّ هٰذَا يَدُورُ حَوْلَ طَهَارَةِ القَلْبِ وَنَظَافَتِهِ، وَانْقِيَادِ الجَوَارِحِ لِأَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ. وَلِذَلِكَ يَنْبَغِي لِطَالِبِ العِلْمِ أَنْ يَحْرِصَ عَلَى الاهْتِمَامِ بِحَالِهِ البَاطِنَةِ، وَأَنْ تُوَافِقَ حَالُهُ الظَّاهِرَةُ السُّنَّةَ، لِيَفْتَحَ اللهُ عَلَيْهِ أَنْوَارَ العِلْمِ وَالحِكْمَةِ وَكُنُوزَهُمَا.

So, all of this revolves around the purity and cleanliness of the heart and submission of the limbs to the rulings of the Shari’ah. Therefore, the seeker of knowledge should be particular about paying close attention to his internal condition and having his external condition conform with the Sunnah, so that Allah opens up for him the lights and treasures of knowledge and wisdom.

ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ، وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ۔

This is the bounty of Allah that He bestows upon whom He Wills, and Allah is the Owner of great bounty.