যারা বলেন ইসলাম শান্তির দ্বীন, তারা আক্রমণাত্মক জিহাদ অস্বীকার করেন, অর্থাৎ কাফিরদের সঙ্গে যুদ্ধ শুরু করাকে অস্বীকার করেন। তারা প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধ স্বীকার করেন, কিন্তু আক্রমণাত্মক যুদ্ধ (কিতাল উত-তালাব), অর্থাৎ আক্রমণ শুরু করাকে অস্বীকার করেন। তাদের কেউ কেউ মনে করেন, এই বিষয়ের কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ বস্তুগত বাধাগুলো অতিক্রম করে সংঘর্ষে না গিয়েও কাফিরদের কাছে দাওয়াহ পৌঁছে দেওয়া সম্ভব। ইন্টারনেট, মিডিয়া, বই, লিফলেট ব্যবহার করে, কাফির দেশের হৃদয়ে মসজিদ ও ইসলামিক কেন্দ্র নির্মাণ করে, এবং ব্যক্তিদের সঙ্গে সরাসরি যোগাযোগের মাধ্যমে তাদের আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করানো যায়। তারা দাবি করেন, এটিই আক্রমণাত্মক যুদ্ধের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। এই মত কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা উস-সাহাবার সেই নসগুলোর সঙ্গে সাংঘর্ষিক, যেগুলো সবই আদেশ দেয় যে, কাফিররা আমাদের উপর আক্রমণ না করলেও, তারা ইসলাম গ্রহণ না করলে, অথবা জিযিয়া না দিলে এবং ইসলামের শাসন মেনে না নিলে, আমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করব। এই নসগুলোর কারণ (ইল্লাহ) এই নয় যে, জিহাদ কেবল মৌখিকভাবে দাওয়াহ পৌঁছানোর সামর্থ্য না থাকা অবস্থায় ফরয হয়। কিতাবের ক্ষেত্রে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর বাণী হলো:

Those saying Islam is a deen of peace deny offensive jihad i.e. initiating fighting with the disbelievers. They confirm the defensive war and deny the offensive war (qital ut-talab) i.e. initiating the attack. Some of them believe there is no necessity for this matter since it is possible to overcome the material obstacles and convey the da'wah to disbelievers without colliding with these obstacles, by using the internet, media, books, leaflets, building mosques and Islamic centres in the heart of the countries of disbelievers, and live contacts with individuals to make them enter the deen of Allah (SWTH). They claim that this takes the place of offensive war. This view collides with the texts of the Book, Sunnah and Ijmaa Us-Sahabah that all command that we initiate fighting against them, even if they do not initiate against us, if they do not accept Islam or pay the jizyah and submit to the rule of Islam. These texts are not reasoned with the reason (illah) that Jihad is only obliged in the situation of inability to convey verbally. As for the Book, it is His (SWTH) saying:

আল্লাহর প্রতি ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মানে না, আর সত্য দ্বীনকে নিজেদের দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে না, এমন কিতাবধারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা অবনত হয়ে স্বেচ্ছায় জিযইয়া প্রদান করে। {তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা অবনত হয়ে স্বেচ্ছায় জিযইয়া প্রদান করে।} [সূরা আত-তাওবাহ: ২৯]

"Fight those who do not believe in Allah northe Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of the People of the Book until they pay jizyah readily and they are humbled" [TMQ At-Taubah: 29].

আর তাঁর (SWT) এই বাণী:

And His (SWTH) saying:

"আর মুশরিকদের সাথে তোমরা সবাই মিলে যুদ্ধ করো, যেমন তারাও তোমাদের সাথে সবাই মিলে যুদ্ধ করে। আর জেনে রাখো, আল্লাহ মুত্তাকীদের সাথে আছেন।" [তাফহীমুল কুরআন, আত-তাওবাহ: ৩৬]

"Fight the polytheists collectively as they fight you collectively. And remember that Allah is with the pious" [TMQ At-Taubah:36].

আর তাঁর (SWT) এই বাণী:

And His (SWTH) saying:

"হে নবী, কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন। তাদের ঠিকানা জাহান্নাম, আর তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য!" [তাফহীমুল কুরআন, আত-তাওবাহ: ৭৩]

"O Prophet, fight the disbelievers and hypocrites and be harsh against them. Their abode is Hellfire, a wretched destination!" [TMQ At-Taubah:73].

আর তাঁর (SWT) এই বাণী:

And His (SWTH) saying:

নিশ্চয়ই আল্লাহ (SWTH) মুমিনদের কাছ থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন, এর বিনিময়ে যে তাদের জন্য জান্নাত রয়েছে। তারা আল্লাহর পথে লড়াই করে, তারা হত্যা করে এবং নিহত হয়। এটি তাঁর উপর আবশ্যক একটি প্রতিশ্রুতি, যা তাওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনে রয়েছে। আর আল্লাহ (SWTH)-এর চেয়ে নিজ অঙ্গীকার পূর্ণকারী আর কে হতে পারে? অতএব, তোমরা যে ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করেছ, তাতে আনন্দিত হও। আর এটিই হলো মহাসাফল্য। {তাওবাহ: ১১১}

"Verily Allah (SWTH) purchased from the believers their souls and property so that Paradise is for them. They fight in the way of Allah, they kill and are killed. A promise binding upon Him in the Torah, Bible and Qur'an, and who is truer to his covenant than Allah (SWTH)? Then rejoice in the bargain that you have concluded. And that is the supreme success" [TMQ At-Taubah:111].

আর তাঁর (SWT) এই বাণী:

And His (SWTH) saying:

"হে মুমিনগণ, তোমাদের নিকটবর্তী কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করো, এবং তারা তোমাদের মধ্যে কঠোরতা অনুভব করুক। আর জেনে রাখো, আল্লাহ মুত্তাকীদের সাথে আছেন" [আত-তাওবাহ: ১২৩]। এগুলো সূরা আত-তাওবাহর আয়াত, যা সর্বশেষ নাযিলকৃত আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এবং এর কোনো কিছুই এমন নেই যা একে নির্দিষ্ট করে, সীমাবদ্ধ করে বা রহিত করে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে জিহাদ প্রতিরক্ষামূলক ও আক্রমণাত্মক উভয় প্রকার যুদ্ধকেই অন্তর্ভুক্ত করে, অর্থাৎ প্রতিরক্ষার যুদ্ধ ও আক্রমণের যুদ্ধ। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী:

"O you who believe, fight those are close to you among the disbelievers and let them find harshness in you. And know that Allah is with the pious" [TMQ At-Taubah: 123]. These are aayaat from At-Taubah which is among the last which was revealed without anything coming to specify, restrict or abrogate it, so it is evidence that Jihad encompasses defensive and offensive war i.e. the fighting of defence and offence. As for His (SWTh) saying:

"এবং যদি তারা সন্ধির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে তুমিও তার দিকে ঝুঁকে পড়ো" [তাফহীমুল কুরআন, সূরা আল-আনফাল: ৬১] এবং তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বাণী:

"And if they incline to peace, then you incline to it" [TMQ Al-Anfal: 61] and His (SWTH) saying:

যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে তোমরা আল্লাহর পথে তাদের সাথে যুদ্ধ করো এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না। [সূরা আল-বাকারাহ: ১৯০] এবং তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বাণী:

"Fight in the way of Allah those fighting you and do not transgress. Verily Allah loves not the transgressors" [TMQ Al-Baqarah: 190] and His (SWTH) saying:

"অনুমতি (যুদ্ধের) দেওয়া হলো তাদেরকে, যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে, কারণ তাদের উপর অত্যাচার করা হয়েছে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে সাহায্য করতে সক্ষম।" [তাফসীরে তাওবা/আল-হজ: ৩৯]। এই আয়াতসমূহ এবং এর মতো অন্যান্য আয়াত সূরা আত-তাওবার আয়াতসমূহের সাধারণ বিধানকে নির্দিষ্ট করতে উপযুক্ত নয়, আর যেসব আয়াত শর্তহীন (মুতলাক) সেগুলোকে সীমাবদ্ধও করতে পারে না। কারণ এগুলো সবই সূরা আত-তাওবার আয়াতের আগে অবতীর্ণ হয়েছে, আর পূর্ববর্তী বক্তব্য পরবর্তী বক্তব্যকে নির্দিষ্ট বা সীমাবদ্ধ করতে পারে না। কারণ নির্দিষ্টকরণ মানেই হলো সাধারণ বিধানের একটি অংশের রহিতকরণ, কেননা তা বিধানটিকে তার সাধারণত্ব থেকে সরিয়ে দেয়, তার একটি অংশে বিধানটিকে বাতিল করে সেখানে অন্য বিধান স্থাপন করে। যেহেতু নির্দিষ্টকরণ রহিতকরণের সমতুল্য, আর রহিতকরণের শর্ত হলো রহিতকারী (নাসিখ) রহিতকৃত (মানসূখ) এর পরে অবতীর্ণ হতে হবে, সেহেতু এই আয়াতসমূহ সূরা আত-তাওবার আয়াতকে নির্দিষ্ট করতে উপযুক্ত নয়, কারণ এগুলো অবতীর্ণ হওয়ার দিক থেকে তার আগের। সূরা আত-তাওবার আয়াতসমূহ জিহাদ সম্পর্কে সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াতগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তাই নির্দিষ্টকরণের প্রশ্নই ওঠে না। নির্দিষ্টকরণ সম্পর্কে যা বলা হয়, সীমাবদ্ধকরণ সম্পর্কেও তাই বলা হয়, কারণ সীমাবদ্ধকারী বক্তব্যকে শর্তহীন বক্তব্যের চেয়ে পরে অবতীর্ণ হতে হবে বা তার সাথে অবতীর্ণ হতে হবে, যাতে তা তার জন্য সীমাবদ্ধকারী হয়, অথবা যাতে শর্তহীন বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ বক্তব্যের উপর প্রয়োগ করা যায়। অতএব, সাধারণ বক্তব্য তার সাধারণত্বের উপরই থাকবে, কারণ তাকে নির্দিষ্ট করার মতো কোনো বক্তব্য নেই; এবং শর্তহীন বিধান তার শর্তহীনতার উপরই থাকবে, কারণ এমন কোনো সীমাবদ্ধকারী বক্তব্য নেই যার দ্বারা শর্তহীনকে সীমাবদ্ধ করা যায় বা শর্তহীনের উপর প্রয়োগ করা যায়।

"Permission (to fight) has been given to those who were fought because they were oppressed. Verily Allah is Able to support them" [TMQ Al-Hajj: 39]. These aayaat and their like are not suitable to specify the generality of the aayaat of At-Taubah, nor restrict those which are unrestricted (mutlaq) because they were all revealed before the aayaat of At-Taubah, and the precedent (text) does not specify the later (text) nor restrict it. This is because specification is equivalent to abrogation of a part of the general (text) as it diverts the rule from its generality, by invalidating it in a part of it and putting another rule in its place. As long as specification is equivalent to abrogation, and it is stipulated in abrogation that the abrogator (nasikh) is later than the abrogated (mansukh), then these aayaat are not suitable to specify the aayaat of At-Taubah because they are precedent to it in revelation. The aayaat of At-Taubah are among the last of what was revealed in Jihad, so specification does not arise. What is said regarding specification is likewise said regarding restriction, as it is necessary for the restricting text to be later than the unrestricted text or accompanying it, so as to be a restriction for it, or so as to apply the unrestricted text upon the restricted one. Therefore the general remains upon its generality due to the absence of any specifying text to specify it; and the absolute remains upon its unrestricted nature due to the absence of any restricting text that the unrestricted can be restricted with it or applied on it.

সুন্নাহর ক্ষেত্রে, এটি দুই শাইখ (বুখারী ও মুসলিম) কর্তৃক বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাঃ)-এর হাদীসের ভিত্তিতে, যিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

As for the Sunnah, this is due to what the two Sheikhs reported from the hadith of 'Abdullah bin 'Umar who said: The Messenger of Allah (PBUH) said:

"আমাকে আদেশ করা হয়েছে যে আমি মানুষের সঙ্গে যুদ্ধ করব, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' ﷺ, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত আদায় করে। তারা যদি এগুলো করে, তবে তারা আমার কাছ থেকে তাদের রক্তকে রক্ষা করে, তবে তার ন্যায্য অধিকার ব্যতীত, আর তাদের হিসাব আল্লাহর নিকট (SWT)।" আর অন্য এক বর্ণনায়:

"I was commanded to fight the people until they bear witness that 'La ilaha illa Allah, Muhammad Rasul-Allah' (PBUH), establish the prayer and pay the zakat. If they do that, they safeguard their blood from me except with its due right, and their accounting is with Allah (SWTH)." And in another narration:

"আমাকে আদেশ দেওয়া হয়েছে যে, মানুষের সাথে যুদ্ধ করতে থাকব যতক্ষণ না তারা বলে, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।' যখন তারা তা বলে, তখন তারা আমার পক্ষ থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেয়, তবে ইসলামের হক ছাড়া। আর তাদের হিসাব আল্লাহর কাছে।" আর মুসলিম সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন কোনো সেনাদল বা অভিযানে কাউকে আমীর নিযুক্ত করতেন, তখন তাকে নিজের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করতে এবং তার সাথের মুসলিমদের প্রতি কল্যাণ করতে উপদেশ দিতেন। অতঃপর তিনি ﷺ বলতেন:"

"I was commanded to fight the people until they say 'La ilaha illa Allah.' If they say that, they safeguard their blood and property from me except with its due right, and their accounting is with Allah." And what Muslim reported from Sulayman bin Buraydah from his father: "When the Messenger (PBUH) would command an Amir over an army or expedition, he advised him to fear Allah in himself and goodness for the Muslims with him. Then He (PBUH) would say:

"আল্লাহর নামে, আল্লাহর পথে আক্রমণ করো। আক্রমণ করো, তবে গনীমতের মাল আত্মসাৎ করো না, বিশ্বাসঘাতকতা করো না, শিশুদের অঙ্গহানি করো না এবং তাদের হত্যা করো না। যখন তোমরা তোমাদের শত্রুর মুখোমুখি হবে, তাদের তিনটি বিষয়ের (খিসাল বা খিলাল) প্রতি আহ্বান জানাও; তারা এর মধ্যে যেটিতেই সাড়া দেয়, সেটি তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করো এবং তাদের (যুদ্ধ থেকে) বিরত থাকো। প্রথমে তাদের ইসলামের প্রতি আহ্বান জানাও; যদি তারা তোমাদের আহ্বানে সাড়া দেয়, তবে তা তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। এরপর তাদের তাদের মাতৃভূমি থেকে মুহাজিরদের আবাসভূমিতে চলে আসার আহ্বান জানাও। তাদের জানিয়ে দাও, যদি তারা তা করে, তবে মুহাজিরদের যা অধিকার, তাদেরও তাই হবে, এবং মুহাজিরদের উপর যা দায়িত্ব, তাদের উপরও তাই বর্তাবে। যদি তারা স্থানান্তরিত হতে অস্বীকার করে, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, তারা বেদুইন মুসলিমদের মতো হবে; মুমিনদের উপর যে আল্লাহর বিধান প্রযোজ্য, তাদের উপরও তা প্রযোজ্য হবে, কিন্তু তাদের জন্য কোনো গনীমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থাকবে না, যদি না তারা মুসলিমদের সাথে একত্রে যুদ্ধ করে। যদি তারা অস্বীকার করে, তবে তাদের কাছ থেকে জিযইয়া চাও; যদি তারা সাড়া দেয়, তবে তা তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। যদি তারা তাও প্রত্যাখ্যান করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করো এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করো।" এই দুটি হাদীস স্পষ্ট করে বলছে যে জিহাদ হলো যুদ্ধের সূচনা করা। আর আল্লাহর রাসূল ﷺ হুনাইনে হাওয়াযিন, তায়েফে সাকীফ, এবং মু'তা ও তাবুকে রোমান বাইযান্টাইনদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সূচনা করেছিলেন। তিনি নয় বছরে সাহাবীদের পরিচালিত অভিযান ছাড়াও রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নেতৃত্বে সাতাশটি গাযওয়া (যুদ্ধ) পরিচালনার জন্য বের হয়েছিলেন।

'Attack in the name of Allah in the way of Allah. Attack and do not misappropriate (from the booty), betray, mutilate or kill children. When you meet your enemy, invite them to three matters (khisal) or (khilal), so whichever they respond to, accept from them and desist from (fighting) them. Invite them to Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from them. Then call them to move from their homeland to the homeland of the Muhajireen. Inform them that if they do that, then for them (in rights) is what is for the Muhajireen, and against them (in duties) is what is against the Muhajireen. If they refuse to move, inform them that they are like the bedouin Muslims; the rule of Allah that apply upon the believers apply upon them but there is no spoils of war or booty for them except if they fight together with the Muslims. If they refuse, ask them for the jizyah; if they respond to you, accept from them and desist from them. If they refuse, seek assistance in Allah against them and fight them." These two hadith are explicit that Jihad is initiating the fighting. And the Messenger of Allah
initiated fighting Hawazin at Hunayn, Thaqif at Taif, and the Byzantine Romans in Mu'tah and Tabuk. And he went forth to fight twenty seven ghazwat (battles led by the Messenger) in nine years apart from the expeditions (led by companions).

এবং যেহেতু সাহাবীগণের ইজমা' (ঐকমত্য) রয়েছে যে জিহাদ হলো আল্লাহর পথে ইসলাম প্রচারের জন্য লড়াই করা, এবং এটি যুদ্ধের সূচনা করা—ইরাক, পারস্য, আশ-শাম, মিসর, উত্তর আফ্রিকা, খোরাসান, কাবুল, সিজিস্তান ইত্যাদি বিজয়ই তার প্রমাণের জন্য যথেষ্ট। মিসরের কিবতীগণ মুসলিমদের উপর আক্রমণ করেনি, বারবার ও দায়লামও তাদের উপর আক্রমণ করেনি। এই সমস্ত দেশ সাহাবীগণের যুগেই বিজিত হয়, এবং তাঁরাই এসব অঞ্চলের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সূচনা করেন ও এসব ভূমি জয় করেন। এরপর কি এই কথা বলার কোনো অবকাশ থাকে যে জিহাদ শুধু প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধ এবং ইসলামে আক্রমণাত্মক যুদ্ধ বলে কিছু নেই?

As for Ijma'a Us-Sahabah that Jihad is fighting in the way of Allah to spread Islam, and that it is initiating the fighting, the conquests of Iraq, Persia, Ash-Sham, Egypt, North Africa, Khurasan, Kabul, Sijistan etc, suffice to prove it. The Copts of Egypt did not attack the Muslims, and the Berbers and Dailem did not attack them. All of these countries were conquered at the time of the Sahabah, and they initiated the fighting against them and conquered these lands. After that, is there room for saying that Jihad is only defensive war and that there is no offensive war in Islam?