Hoy en día, algunas personas sostienen la idea de que la mezquita existe únicamente para la realización de la salah, y que no deben permitirse otras actividades en ella. Quienes hablan de los asuntos contemporáneos en las mezquitas, como la corrupción política de los gobernantes musulmanes o cuestiones relacionadas con la economía o el sistema social del Islam, son mal vistos y se les impide continuar. En muchas mezquitas se colocan tablones de anuncios que prohíben las reuniones en las que se debaten los asuntos de los musulmanes.

Some people carry the notions nowadays that the mosque only exists for the performance of salah, and no that other activities must be permitted in the mosque. Anyone talking about the contemporary issues in the mosques, such as the political corruption of the Muslim rulers, or issues related to economics or social system of Islam, are looked down upon and stopped. Notice boards prohibiting gatherings which discuss the affairs of the Muslims are placed in many mosques.

Además, algunos musulmanes han llegado incluso a redactar estatutos no solo para prohibir los debates en las mezquitas, sino también para impedir que musulmanes de ciertas nacionalidades formen parte de las juntas directivas de las mezquitas. Esto se aplica especialmente en el mundo occidental, donde las mezquitas suelen ser dirigidas por un grupo de personas.

Furthermore, some Muslims have even gone as far as writing constitutions not only to prohibit discussions in the mosques, but also to keep Muslims of certain nationalities out of the mosque committees. This especially applies in the Western world where mosques are usually run by a group of individuals.

Todas estas prácticas están prohibidas en el Islam. La propia naturaleza de la mezquita exige que sea central en los asuntos de los musulmanes. Además, la Shari‘ah islámica ha determinado que se espera que la mezquita desempeñe funciones importantes en la comunidad musulmana, y los eruditos clásicos han dedicado secciones considerables en los libros de fiqh (jurisprudencia) islámica para destacar estas funciones, que se volverán más claras cuando se examinen en detalle las tareas en las que se espera que la mezquita sea central.

All these practices are forbidden in Islam. The very nature of the mosque dictates that it is central to the affairs of the Muslims. Furthermore, the Islamic Shari‘ah has determined that the mosque is expected to play important roles in the Muslim community, and the classical learned scholars have devoted considerable sections in the books of Islamic fiqh (jurisprudence) highlighting these roles, which will become clearer when the tasks which the mosque is expected to be central to, are examined below in detail.

La mezquita es la sede de la máxima dirección del Estado Islámico. También es un centro donde se gestionan los asuntos del Estado, pues el Mensajero de Allah ﷺ solía reunirse con los enviados, firmar acuerdos, juzgar entre las partes en disputa, etc. El Jalifa, es decir, el jefe del Estado Islámico, exponía sus políticas y métodos, y se dirigía a sus súbditos y debatía con ellos directamente, sin temor alguno en la mezquita. El discurso del Jalifa Abu Bakr pronunciado en la mezquita del Mensajero de Allah ﷺ, una vez que había recibido el bay'ah, quizás haya pasado a la historia como el discurso político más breve pronunciado por un gobernante. Abu Bakr dijo: "¡Oh gente! Se me ha confiado la autoridad sobre vosotros, pero no soy el mejor de vosotros. Si hago bien, ayudadme, y si obro mal, corregidme. La verdad consiste en la lealtad, y la falsedad en la traición. El débil entre vosotros será fuerte a mis ojos hasta que le haga recuperar su derecho, si Allah quiere; y el fuerte entre vosotros será débil a mis ojos hasta que le arrebate lo que es de derecho. Si un pueblo se abstiene de combatir en el camino de Allah, Allah lo castigará con la humillación. La maldad nunca se extiende entre un pueblo sin que Allah haga caer sobre todos ellos una calamidad. Obedecedme mientras yo obedezca a Allah y a Su Mensajero; y si los desobedezco, no tenéis obligación de obedecerme. Que Allah me perdone a mí y os perdone a vosotros."

The mosque is the headquarters of the Islamic State’s supreme leadership. It is also a centre where the State’s affairs are run, since the Messenger of Allah (saw) used to meet the envoys, sign agreements, judge between disputing parties and so on. The Khaleefah, i.e. the head of the Islamic State, would outline his policies and methods, address and debate with his subjects directly without any fear in the mosque. The speech of Khaleefah Abu Bakr delivered in the mosque of the Messenger of Allah (saw), once he had been given the bay‘ah, has perhaps gone down in history as being the shortest political speech delivered by a ruler. Abu Bakr said, “O you people! I have been given authority over you but I am not the best of you. If I do well, help me, and if I do wrong, then put me right. Truth consists in loyalty and falsehood in treachery. The weak among you shall be strong in my eyes until I secure his right if Allah wills; and the strong among you should be weak in my eyes until I wrest the right from him. If a people refrain from the fighting in the way of Allah, Allah will smite them with disgrace. Wickedness is never widespread in a people but Allah brings calamity upon them all. Obey me as long as I obey Allah and His Messenger, and if I disobey them you owe me no obedience. May Allah forgive me and forgive you.”

La mezquita es considerada un importante centro de información islámico, ya que es escenario de la vida política, social, cultural y ritual. Todas las noticias importantes relacionadas con asuntos vitales se anuncian en la mezquita, y además asegura un contacto directo entre el portador y el receptor del Mensaje. Se considera uno de los medios más eficaces y exitosos de da‘wah e información. El adhán, por ejemplo, es una información sobre la hora de la oración y, al mismo tiempo, es un medio de propaganda a favor del Islam y de su difusión. El púlpito es también un lugar de información sobre la campaña, y en él se explican los principios de la campaña y se anuncian sus normas. La oración es también otro método tangible de información, especialmente la oración en grupo; los círculos de estudio del Corán, del fiqh, las reuniones y las conferencias se consideran métodos exitosos para transmitir información sobre el Islam.

The mosque is regarded as an important Islamic information centre, since it the scene of the political, social, cultural and ritual life. All the important news related to vital issues are announced in the mosque and it also ensures a direct contact between the carrier and the receptor of the Message. It is considered to be one of the most effective and successful means of da‘wah and information. The adhaan, for instance, is an information about the time of prayer and at the same time it is a means of campaigning for Islam and its spreading. The pulpit is also a place for information about the campaign and on it the principles of the campaign are explained and its rules are announced. Prayer is also another tangible method of information especially the group prayer, study circles of Qur’an, fiqh, meetings and conferences are considered to be successful methods of departing information about Islam.

El Mensajero de Allah ﷺ utilizaba la mezquita como lugar de culto, como centro de información, como punto de encuentro de los musulmanes, donde celebraban sus oraciones, como lugar de estudio, de consulta y para el adiestramiento de los muyahidines. En la mezquita también se preparaban los equipos y los planes para la yihad, así como las estrategias para las campañas.

The Messenger of Allah (saw) used the mosque as a place of worship, as an information centre, as a meeting point for the Muslims where they would hold their prayers, for studies, for consultations and for training the mujahideen. Preparation of equipment and plans for Jihad, as well as strategies for the campaigns would also take place in the mosque.

La mezquita solía ser un lugar donde los jueces se reunían para resolver disputas y examinar quejas. Hay numerosas pruebas que respaldan esto, y no existen diferencias de opinión entre las distintas Escuelas de Pensamiento al respecto.

The mosque used to be a place where judges would convene to settle disputes and look into complaints. There are many evidences backing this and there are no differences of opinion among the various Schools of Thought concerning this.

La mezquita enseña los fundamentos de la 'aqeedah, los actos de adoración y las normas de la Shari'ah en todos sus tipos: políticos, económicos, sociales, judiciales y otros. Su política se basa en el Libro y la Sunnah, con el objetivo de formar y educar personalidades islámicas por medio de círculos de estudio, debates y conferencias. Estas reuniones se verían envueltas por la compasión, sobre ellas descendería la misericordia de Allah (swt), y estarían rodeadas por los ángeles. La mezquita es una universidad que acoge a todos, de día o de noche, en verano o en invierno, sin requerir ningún formulario de solicitud ni permiso, y no rechaza a nadie, sea joven o anciano, hombre o mujer, musulmán o no musulmán, negro o blanco, árabe o no árabe.

The mosque teaches the basics of the ‘aqeedah, the acts of worship and the Shari‘ah rules in all their types, political, economic, social, judiciary and others. Its policy is based on the Book and the Sunnah with the aim of building and educating the Islamic personalities by way of study circles, debates, and conferences. Such meetings would be engulfed by compassion, the mercy of Allah (swt) descends on them, and they would be surrounded by the angels. The mosque is a university that welcomes everyone, day or night, summer or winter, not requiring any application form or a permission, and it does not turn anyone away be they young or old, male or female, Muslim or non- Muslim, black or white and Arab or non-Arab.

La entrada a la mezquita no requiere ninguna tarifa, seguro ni permiso. No hay impedimentos ni obstáculos, y la mezquita no distingue entre una persona común y un erudito, ni entre un gobernante y un súbdito.

Entry into the mosque does not require any fee, insurance nor any permission. There are no hinderences, no obstacles, nor does the mosque differentiate between a normal person and a scholar, nor between a ruler and a subject.

La administración de las mezquitas correspondería al Director del Departamento de Información y Cultura, quien sería designado por el Khalifah una vez disueltos los llamados hoy «Ministerio de Educación y Artes» o «Ministerio de Información y Artes» en los países musulmanes, puesto que estos no promueven más que puntos de vista seculares de la vida. Además de sus funciones como Director de Información y Cultura, la persona designada tendría la responsabilidad de proveer bibliotecas públicas en las mezquitas, los colegios y los mercados.

The management of the mosques would be undertaken by the Director of the Department of Information and Culture, who would be appointed by the Khaleefah once what is known nowadays as the ‘Ministry of Education and Arts’ or the ‘Ministry of Information and Arts’ in the Muslim countries have been dissolved, since they depart nothing but secular viewpoints of life. In addition to his duties as a Director of Information and Culture, he appointed person would be responsible for providing public libraries in the mosques, colleges and markets.

Al-Tirmidhi y al-Hakim transmitieron un hadiz por vía de ‘A’isha, quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ solía proporcionarle a Hassan un púlpito en la mezquita desde el cual satirizaba a los incrédulos». Narrado por Hassan ibn Thabit al-Ansari: «Le pregunté a Abu Hurayrah: ¡Por Allah! Dime la verdad: ¿oíste al Profeta ﷺ decir: “¡Oh Hassan! Responde en nombre del Mensajero de Allah ﷺ. ¡Oh Allah! Ayúdalo con al-Quds”?». Abu Hurayrah dijo: «Sí». El Imam Ahmad relató por vía de Jabir ibn Samra, quien dijo: «Fui testigo, en más de una ocasión, de que el Mensajero de Allah ﷺ estaba sentado en la mezquita mientras sus Compañeros recitaban poesía y relataban cosas de los tiempos de la yahiliyyah; a veces él ﷺ compartía una sonrisa con ellos». Al-Tirmidhi también relató por vía de Jabir ibn Samra, quien dijo: «Me senté con el Mensajero de Allah ﷺ en más de una ocasión; sus Compañeros recitaban poesía y relataban cosas de los tiempos de la yahiliyyah, y él ﷺ guardaba silencio, y a veces les dedicaba una sonrisa».

Al-Tirmidhi and al-Hakim extracted a hadith on the authority of ‘A’isha, who said, “The Messenger of Allah (saw) used to provide Hassan with a pulpit in the mosque from which he would lampoon the disbelievers.” Narrated Hassan ibn Thabit al-Ansari, “I asked Abu Hurayrah: By Allah! Tell me the truth whether you heard the Prophet (saw) saying, ‘O Hassan! Reply on behalf of the Messenger of Allah (saw). O Allah! Help him with al-Quds’. Abu Hurayrah said, ‘Yes’.” Imam Ahmad reported on the authority of Jabir ibn Samra, who said, “I witnessed the Messenger of Allah (saw) more than once sitting in the mosque while his Sahabah would recollect poetry and things from the times of jahiliyyah, he (saw) would sometimes share a smile with them.” Al- Tirmidhi also reported on the authority of Jabir ibn Samra, who said, “I sat with the Messenger of Allah (saw) more than once, his Sahabah would recite poetry and recollect things from the times of jahiliyyah, he (saw) would keep silent, and sometimes he would share a smile with them.”

Bujari relató que Abu Hurayrah dijo: «El Profeta ﷺ envió a algunos jinetes a Najd, y trajeron a un hombre llamado Zumama ibn Uzal de los Banu Hanifah (como prisionero de guerra). Lo ataron a uno de los pilares de la mezquita. El Profeta ﷺ vino y les ordenó que lo liberaran.

Bukhari reported that Abu Hurayrah said, “The Prophet (saw) sent some horsemen to Najd and they brought a man called Thumama ibn Uthal from Banu Hanifah (as a prisoner of war). They fastened him to one of the pillars of the mosque. The Prophet (saw) came and ordered them to release him.

Él (Zumama) fue a un huerto de palmeras datileras cerca de la mezquita, se bañó, volvió a entrar en la mezquita y dijo: «Doy testimonio de que no hay nadie digno de ser adorado sino Allah, y que Muhammad es el Mensajero de Allah ﷺ (es decir, abrazó el Islam)».

He (Thamama) went to a (garden of) date-palms near the mosque, took a bath and entered the mosque again and said, ‘I bear witness that there is no one worthy of worship except Allah and Muhammad is the Messenger of Allah (i.e. he embraced Islam)’.”

Está confirmado en Sahih Bujari que el Mensajero de Allah ﷺ repartió en la mezquita las sumas de dinero que llegaron de Baréin, extendiéndolas y dividiéndolas.

It has been confirmed in Sahih Bukhari that the Messenger of Allah (saw) spread out and divided in the mosque monies which came from Bahrain.

Bujari relató por boca de ‘Ā’isha que ella dijo: “Sa‘d ibn Mu‘ādh fue herido en la batalla de la Trinchera, al ser alcanzado en la vena medial del brazo por un hombre de Quraysh llamado Habbān ibn Arqa, y el Mensajero de Allah ﷺ instaló una tienda en la mezquita para Mu‘ādh, para que estuviera cerca de él y pudiera visitarlo. Su herida sangraba abundantemente, y luego murió tras pasar un mes en la tienda”. En este hadiz hay una indicación de que es lícito dormir en la mezquita y que los enfermos sean atendidos allí, incluso si el enfermo estaba gravemente herido.

Bukhari reported on the authority of ‘A’isha that she said, “Sa‘d ibn Mu‘adh was injured in the battle of the Trench, being hit in the medial arm vein by a man from Quraysh called Habban ibn Arqa, and the Messenger of Allah (saw) pitched a tent in the mosque for Mu‘adh so he could be near him and visit him. His wound was bleeding profusely, he then died after spending a month in the tent.” In this hadith, there is an indication that it is permitted to sleep in the mosque and for the sick to be nursed in there even if the sick was badly wounded.

Bujari relató que el Mensajero de Allah ﷺ reservó un rincón de la mezquita como refugio para los pobres que eran conocidos como la gente de al-Suffah. Bujari relató que ‘Abdullah ibn ‘Umar solía dormir en la mezquita del Mensajero de Allah ﷺ cuando todavía era joven.

Bukhari reported that the Messenger of Allah (saw) reserved a corner of the mosque as a shelter for the poor who were known as the people of al-Suffah. Bukhari reported that ‘Abdullah ibn ‘Umar used to sleep in the mosque of the Messenger of Allah (saw) when he was still young.

Ubad ibn Tamim relató, por autoridad de su tío, que vio al Mensajero de Allah ﷺ (SWT)

Ubad ibn Tamim reported on the authority of his uncle that he saw the Messenger of Allah (saw)

acostado en la mezquita. (acordado). Ahmad, al-Nasa'i y Abu Dawud narraron por autoridad de 'Abdullah ibn 'Umar que dijo: «En vida del Mensajero de Allah ﷺ

lying down in the mosque. (agreed upon). Ahmad and al-Nisa‘i and Abu Dawud reported on the authority of ‘Abdullah ibn ‘Umar that he said, “During the lifetime of the Messenger of Allah (saw)

«Solíamos dormir en la mezquita y echar la siesta cuando éramos jóvenes.» Al-Bujari también recogió un hadiz que afirma que el Mensajero de Allah ﷺ llegó a la mezquita mientras ‘Ali dormía allí; su vestidura se le cayó del costado y se cubrió de polvo. El Mensajero de Allah ﷺ le quitó el polvo y le dijo a ‘Ali: «Levántate, Abu Turab (padre del polvo)». De estos textos deducimos que el Mensajero de Allah ﷺ y los Compañeros solían descansar y dormir en la mezquita.

we used to sleep in the mosque and have siestas when we were young.” Bukhari also extracted a hadith stating that the Messenger of Allah (saw) came to the mosque while ‘Ali was asleep in there and his garment fell off his side and got covered in dust; the Messenger of Allah (saw) wiped the dust off and said to ‘Ali, “Get up Abu Turab (father of dust).” We gather from these texts that the Messenger of Allah (saw) and the Sahabah used to rest and sleep in the mosque.

Bujari, Ahmad y Muslim relataron por autoridad de Abu Hurayrah que el Mensajero de Allah (saw) dijo: "Quien frecuenta la mezquita, Allah le preparará una morada en el Paraíso cada vez que vaya y venga." ﷺ Ahmad, al-Tirmidhi e Ibn Maya relataron por autoridad de Ibn Sa'id que el Mensajero de Allah (saw) dijo: "Si ven a un hombre que frecuenta asiduamente las mezquitas, den testimonio de que es creyente." ﷺ Muslim relató por autoridad de Abu Hurayrah que el Mensajero de Allah (saw) dijo: "Quien se purifique en su casa y luego camine hacia una de las casas de Allah para cumplir uno de los mandatos de Allah, cada uno de sus pasos borrará un pecado y el otro aumentará sus recompensas." ﷺ

Bukhari, Ahmad and Muslim reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “He who frequently goes to the mosque, Allah would prepare a quarter for him in Heaven each time he came and went.” Ahmad, al-Tirmidhi and Ibn Maja reported on the authority of Ibn Sa‘id that the Messenger of Allah (saw) said, “If you saw a man going frequently to the mosques, do bear witness that he is a believer.” Muslim reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “He who purified himself at home then walked to one of Allah’s houses to perform one of Allah’s commands, each one of his steps would wipe out a sin and the other would increase his rewards.”

Ibn Maya reportó que ‘Abdullah ibn al-Harith dijo: «Solíamos comer pan y carne en la mezquita durante la vida del Mensajero de Allah ﷺ». Al-Bujari también reportó en su Sahih que la gente de al-Suffah vivía en la mezquita, por lo que también tenían que comer allí.

Ibn Majah reported that ‘‘Abdullah ibn al-Harith said, “We used to eat bread and meat in the mosque during the lifetime of the Messenger of Allah (saw).” Bukhari also reported in his Sahih that if the people of al-Suffah lived in the mosque, they therefore had to eat in there as well.

Bujari y Muslim narraron que ‘A’isha dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ solía cubrirme mientras yo miraba a los abisinios jugar con las lanzas en la mezquita.” ‘A’isha también relató: “Una muchacha negra que vivía en una pequeña habitación de la mezquita solía venir a hablar conmigo, y cada vez que se sentaba recitaba versos de poesía.” El hadiz indica que está permitido dormir y descansar en la mezquita. Muslim relató que Yabir ibn Samura dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ no se levantaba del lugar donde había rezado la oración del alba hasta que salía el sol; cuando salía, él ﷺ se levantaba.” También dijo: “Solían hablar y mencionar la época de la yahiliyya, reían, y él ﷺ sonreía.”

Bukhari and Muslim narrated that ‘A’isha said, “The Messenger of Allah (saw) was once covering me while I was watching the Abyssinians playing with the spears in the mosque.” ‘A’isha also reported, “A black girl who lived in a small room in the mosque used to come to talk to me, and every time she sat she recited verse of poetry.” The hadith carries an indication that it is permitted to sleep and rest in the mosque. Muslim reported that Jabir ibn Samra said, “The Messenger of Allah (saw) would not rise from the spot where he prayed the dawn prayer until the sun rise, when it did, he (saw) would rise.” He also said, “They used to talk and mention the time of jahiliyyah, they would laugh and he (saw) would smile.”

Muslim y al-Nasa'i extrajeron del hadiz de Abu Hazim Salman al-Ashja'i que el Mensajero de Allah ﷺ permitió que la persona necesitada pidiera ayuda en la mezquita. Abu Dawud también incluyó en su obra un capítulo especial titulado «El capítulo de la petición (mas'ala) en la mezquita». 'Abd al-Rahman ibn Abu Bakr narró que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¿Ha alimentado alguno de vosotros hoy a una persona necesitada?». Abu Bakr dijo: «Entré en la mezquita y vi a un hombre que pedía limosna allí dentro. 'Abd al-Rahman tenía un pan en la mano, así que lo tomé y se lo di».

Muslim and al-Nisa‘i extracted from the hadith of Abu Hazim Salman al-Ashja‘i that the Messenger of Allah (saw) has permitted the needy person to seek help in the mosque. Abu Dawud has also included in his works a special chapter entitled ‘The chapter of Mas‘ala (request) in the mosque’. ‘Abd al-Rahman ibn Abu Bakr reported that the Messenger of Allah (saw) said, “Has any of you fed a needy person today?” Abu Bakr said, “I entered the mosque and I saw a man in there begging, ‘Abd al-Rahman had a loaf of bread in his hand so I took it and gave it to him.”

Bujari y Muslim, entre otros, relataron que el Mensajero de Allah ﷺ (SWT) consultó a la gente en la mezquita sobre el suceso del Ifk.

Bukhari and Muslim, among others, reported that the Messenger of Allah (saw) consulted people in the mosque about the Ifk event.

Las oraciones prescritas se celebran en la mezquita, y desde ella se inicia el llamado a Allah. Es un gran centro cultural donde los eruditos sabios organizan círculos de estudio, debates y charlas sobre las ciencias del Corán, el hadiz, el fiqh y la lengua árabe. La mezquita no es una sociedad limitada ni una sociedad anónima, tampoco una asociación ni una organización benéfica, ni un terreno en el que se monopolicen los rituales, pues toda la tierra es una mezquita. Por lo tanto, debemos trabajar sobre esta base para que la religión de Allah (swt) abarque toda la tierra, donde Su (swt) nombre sea siempre recordado y Su (swt) religión se alce por encima de todo.

The prescribed prayers are held in the mosque, and from it the call for Allah is initiated. It is a major cultural centre where the learned scholars hold study circles, debates and talks on the sciences of Qur’an, hadith, fiqh and the Arabic language. The mosque is not a limited company or a public limited company, nor is it an association or a charity organisation, nor is it a land where the rituals are monopolised, for the whole earth is a mosque. Therefore, we ought to work on this basis so that the deen of Allah (swt) engulfs the whole earth, where His (swt) name is ever remembered, and His (swt) deen stands highest.

La mezquita es una yami‘a que celebra la oración del Yumu‘a, y también un consejo popular; en la mezquita se celebran conferencias a diario. Estas son, de hecho, las cinco oraciones prescritas, que se realizan en congregación, y esto es una acción deseable; y las personas se reúnen allí unidas por el amor a Allah (swt) y por su obediencia a Él (swt). Allah (swt) dice: “Los que se arrepienten, los que le sirven y le alaban, los que peregrinan por la causa de Allah, los que se inclinan y se postran en la oración, los que ordenan el bien y prohíben el mal, y observan los límites que Allah ha establecido (estos se alegran).” [TMQ 9:112] También hay una reunión semanal, que es obligatoria y está destinada a estudiar los asuntos de los musulmanes y a cumplir con la obligación de la oración del viernes. Por tanto, la mezquita es un lugar de reunión y un consejo que nunca cierra, ni en días festivos ni en ningún otro día. La mezquita reúne a personas de todos los ámbitos de la vida.

The mosque is a jami‘a holding the Jum‘ah prayer, and also a popular council conferences are held daily in the mosque. These are in fact the five prescribed prayers, which are held in congregation and this is a desirable action, and people meet in there united by the love of Allah (swt) and His (swt) obedience. Allah (swt) says, “Those that turn (to Allah) in repentence, those that serve Him, and prase Him, those that wander in devotion to the Cause of Allah, those that bow down and prostrate themselves in prayer, those that enjoin good and forbid the evil, and observe the limits set by Allah (these do rejoice).” [TMQ 9:112] There is also a weekly meeting which is compulsory and designed to study the affairs of the Muslims and perform the obligation of Friday prayer. The mosque is therefore a meeting place and a council which never closes, either on a public holiday or on any other day. The mosque holds people of all walks of life together.

La mezquita es el mejor lugar para estar y el mejor lugar para el i'tikaf. La evidencia de que quienes frecuentan la mezquita se cuentan entre las mejores personas se extrae del hadiz del Mensajero de Allah ﷺ, en el que nos exhorta a dar testimonio de la fe de quien frecuenta las mezquitas. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Si ven a un hombre que frecuenta la mezquita, den testimonio de que es creyente". Él ﷺ hizo recomendable para nosotros realizar el i'tikaf en las mezquitas, y esto se ha mencionado en todos los libros de hadices y no hay diferencia de opinión al respecto.

The mosque is the best place to be and the best place for i‘tikaf. Evidence about the fact that those who frequently go to the mosque are among the best people is extracted from the hadith of the Messenger of Allah (saw) where he (saw) exhorts us to testify the belief of he who frequently goes to the mosques. The Messenger of Allah (saw) said, “If you see a man going frequently to the mosque, do bear witness that he is a believer.” He (saw) made it mandub for us to perform i‘tikaf in the mosques, and this has been mentioned in all the books of hadith and there is no difference about this.

Los principales imames de hadices han coincidido en lo que se transmite por autoridad de Sahl ibn Sa‘d, quien presenció cómo el Mensajero de Allah ﷺ aplicó la pena de mula’ana o li‘an (el juramento de condena o la acusación jurada de adulterio cometido por el marido o por la esposa), en la mezquita, entre Hilal ibn Umayyah, quien acusó a su esposa de adulterio sin tener ninguna prueba. El li‘an forma parte del código penal; sin embargo, la escuela hanafí ha prohibido que las penas del código penal se ejecuten en las mezquitas.

The leading Imams of hadith have consented about what has been reported on the authority of Sahl ibn Sa‘d that he witnessed the Messenger of Allah (saw) carrying out the penalty of mula’ana or li‘an (the oath of condemnation or the sworn allegation of adultery committed by either a husband or a wife), in the mosque between Hilal ibn Umayyah who accused his wife of adultery without having any proof. The li‘an is part of the penal code, however, the Hanafi School have forbidden for the penal codes to be executed in the mosques.

Allah (swt) dice: «La primera Casa (de adoración) establecida para la humanidad fue la de Bakkah (La Meca).» [TMQ 3:96] Y Él (swt) dice: «¿Acaso no ven que hicimos un santuario seguro, mientras que a la gente que los rodea se la arrebata?» [TMQ 29:67] También dice Él (swt): «Y le asignamos a Ibrahim el sitio de la Casa, diciendo: No asocies nada conmigo, y purifica Mi Casa para quienes la rodean, la que se levantan, se inclinan y se postran (en oración).» [TMQ 22:26]

Allah (swt) says, “The first House (for worship) appointed for mankind was that at Bakkah (Makkah).” [TMQ 3:96] And He (swt) says, “Do they not see that We made a sanctuary secure, and that mankind is being snatched away from all around them?” [TMQ 29:67] He (swt) also says, “And We gave the site to Ibraheem of the (Sacred) House, saying: Associate not anything (in worship) with Me, and sanctify My House for those who compass it round, or stand up, or bow, or prostrate themselves (in prayer).” [TMQ 22:26]