Los colonialistas no se conformaron con la mera implantación de su cultura. También envenenaron la atmósfera islámica con diversas ideas y opiniones políticas y filosóficas, que corrompieron el punto de vista correcto sostenido por los musulmanes. Así, los pensamientos de los musulmanes en todos los aspectos de la vida se volvieron confusos, lo que hizo que su vigilancia perdiera su enfoque natural. Los colonialistas convirtieron cada intento de despertar a los musulmanes en un movimiento confuso y desordenado, que se asemejaba a las convulsiones de un animal herido que se acerca a su muerte inevitable. Este movimiento lisiado terminó, por tanto, en estancamiento, desesperación y derrota. Los colonialistas aprovecharon el hecho de que su personalidad se había convertido en el centro de la cultura y la atención en los aspectos políticos. Hicieron de la búsqueda de asistencia extranjera, así como de la dependencia de ellos, el eje de los políticos contemporáneos, quienes veían la política como una carrera y no como una responsabilidad. Por ello, la mayoría de los grupos intentaron, de manera inconsciente, buscar ayuda extranjera. Quienes buscaron la asistencia de Estados extranjeros no se dieron cuenta de que tal ayuda, y la defensa de cualquier idea de dependencia de los colonialistas, sea cual sea su origen, significaría que quedaban contaminados por un veneno extranjero, y constituiría una traición a la Ummah, aun si la intención era buena. No se dieron cuenta de que vincular nuestra causa con cualquier otro pueblo constituiría un suicidio político. Por tanto, todo movimiento cuyo pensamiento estuviera envenenado con la idea de depender de la asistencia extranjera o de defenderla estaba condenado al fracaso.

The colonialists were not content with the mere implementation of their culture. They also poisoned the Islamic atmosphere with several political and philosophical ideas and opinions, which corrupted the correct view-point held by the Muslims. Thus, the Muslims’ thoughts in all aspects of life became confused, which caused their alertness to lose its natural focus. The colonialists turned every attempt of awakening the Muslims into a muddled and confused movement, which resembled the convulsions of a wounded animal as it approaches its inevitable death. This crippled movement, therefore ended in stagnation, desperation and defeat. The colonialists exploited the fact that their personality had become the focus of culture and attention in the political aspects. They made the seeking of foreign assistance, as well as dependence upon them, the focus of contemporary politicians, who viewed politics as a career, rather than a responsibility. Therefore, most of the groups attempted unconsciously to seek foreign help. Those who sought the assistance of foreign states did not realize that any such help, and advocating any idea of dependence upon the colonialists, regardless of their origin, would mean that they are contaminated by foreign poison, and it would constitute a betrayal to the Ummah, even if the intention was good. They did not realize, that linking our cause with any other people would constitute political suicide. Therefore, any movement whose thought was poisoned with the idea of relying upon or advocating foreign assistance was doomed to failure.

Además, el colonialismo envenenó la sociedad con ideas como el patriotismo, el nacionalismo y el socialismo, así como con actitudes regionalistas, y convirtió estos conceptos en el centro de cualquier intento inmediato de renacimiento. También envenenó la sociedad con la idea de que establecer el Estado islámico y unificar los países islámicos es imposible debido a las diferencias culturales, raciales y lingüísticas, ignorando el hecho de que todos los musulmanes constituyen una sola Ummah, unida por la misma ‘Aqeedah islámica, de la cual emana su sistema. Asimismo, también envenenó la sociedad con una serie de concepciones políticas erróneas, tales como “Tomar y exigir (el enfoque gradual)”, “La Ummah es la fuente de autoridad”, “La soberanía pertenece al pueblo”, “La religión pertenece a Allah (swt) y la patria pertenece a todos (separación entre el Estado y la religión (deen))”, “Nos unen nuestros sufrimientos y nuestras esperanzas (no nos unen los pensamientos)”, “La patria está por encima de todo”, “La gloria es para la patria”, y otras. Además, introdujo en la sociedad muchas opiniones reaccionarias derrotistas, como “Tomamos nuestro sistema de nuestra realidad”, “Hay que aceptar el statu quo”, “Debemos ser realistas”, y expresiones similares.

In addition, Colonialism poisoned the society with ideas such as patriotism, nationalism and socialism, as well as regional attitudes, and made these concepts the focus of any immediate attempts for revival. It also poisoned the society with the idea that establishing the Islamic state and unifying the Islamic countries is impossible because of the cultural, racial and linguistic differences, ignoring the fact that all Muslims constitute one Ummah, bound together by the same Islamic ‘’Aqeedah from which her system emanates. Furthermore, they also poisoned the society with a host of erroneous political concepts, such as “Take and demand (the gradual approach)”, “The Ummah is the source of authority”, “Sovereignty belongs to the people”, “Religion belongs to Allah (swt) and the homeland belongs to all (separation between the state and religion (deen))”, “We are united by our sufferings and our hopes (not united by thoughts)”, “Homeland is above all”, “Glory is to the homeland,” and others. In addition, they introduced in the society many defeatist reactionary opinions such as “We take our system from our reality”, “One must accept the status quo”, “We must be realistic”, and similar expressions.

Debido a este envenenamiento, las sociedades de los países islámicos, incluidos los países árabes, no eran propicias para producir una estructura hizbi correcta. Estos partidos que se establecieron no contaban con el pensamiento profundo que conduce a una planificación y preparación organizadas, sino que se fundaron sin base alguna; por eso no fue sorprendente ver fracasar a todos estos partidos.

Due to this poisoning, the societies in the Islamic countries, including the Arab countries, were not conducive to produce a correct Hizbi structure. These parties that were established did not have the deep thinking that leads to organized planning and preparation, rather they were established without any basis, hence it was no surprise to see all these parties fail.

También era natural que los partidos establecidos en el mundo islámico, particularmente en el mundo árabe, carecieran de coherencia, pues no se fundaban sobre una ideología. Un estudio de estos partidos nos lleva a darnos cuenta de que algunos de ellos se establecieron como reacción a ciertos acontecimientos o circunstancias que hacían necesaria su existencia. Cuando esas circunstancias cambiaban, los partidos también desaparecían, o se debilitaban y se marchitaban. Otros se establecieron sobre la base de la amistad personal entre individuos. Como esta amistad armonizaba entre ellos y se convertía en el fundamento de su estructura, terminaban girando en torno a sí mismos. Otros más se establecieron sobre la base de intereses instantáneos y personales. Por ello, los individuos que se reunían sobre tales fundamentos carecían de un vínculo ideológico hizbi. No solo su presencia carecía de todo beneficio, sino que en realidad era perjudicial para la Ummah. Además de impedir o retrasar la aparición de partidos correctos, generaban desesperanza en las masas, llenaban los corazones de la gente común de desaliento y duda, y despertaban sospechas sobre todo movimiento, incluso si era correcto. Además, sembraban entre la gente las semillas del rencor personal y de las disputas familiares. Con sus métodos, tales partidos enseñaban a la gente a ser inconsistente y a girar en torno a sus propios intereses. En otras palabras, echaban a perder la naturaleza pura de las masas e incrementaban la carga sobre las estructuras partidarias correctas que inevitablemente surgirían de entre las masas.

It was also natural for the parties established in the Islamic world, particularly in the Arab world, not to be coherent, because they were not based upon an ideology. A study of these parties leads us to realize that some of them were established as a reaction to some events, or circumstances that necessitated their existence. When these circumstances changed, the parties also disappeared, or weakened and withered away. Others were established based upon personal friendship amongst individuals. As this friendship harmonized between them and became the basis of their structure, they ended up revolving around themselves. Still others were established based upon instantaneous and personal interests. Therefore, the individuals who gathered on such foundations lacked an ideological Hizbi bond. Not only was their presence devoid of any benefit, they were in fact harmful to the Ummah. In addition to their preventing or delaying the emergence of correct parties, they created despair in the masses, filled the hearts of the common people with gloom and doubt, and aroused suspicion about every movement, even if it was a correct one. Moreover, they sowed amongst people the seeds of personal bitterness and family feuds. With their styles, such parties taught the people to be inconsistent, and to revolve around their own interests. In other words, they spoiled the pure nature of the masses, and increased the burden on the correct party structures that would inevitably rise from amongst the masses.

Además de los movimientos islámicos, nacionalistas y patrióticos, también se establecieron muchos movimientos comunistas basados en el materialismo para revivir la Ummah. Estos movimientos dependían del movimiento comunista de la Unión Soviética y eran dirigidos por él. Su método consistía en sabotear el sistema existente y crear anarquía. Su objetivo, aparte de introducir el comunismo en los países, era debilitar el colonialismo occidental en favor del Bloque Oriental, pues quienes dirigían estos partidos actuaban como agentes del Bloque Oriental. Estos movimientos no respondieron a las necesidades de la Ummah ni tuvieron un impacto significativo. Fracasaron de forma natural, porque iban contra la naturaleza humana y no estaban en armonía con la ’Aqeedah islámica. Estos movimientos explotaron los sentimientos patrióticos de las masas para alcanzar sus fines. Además, los movimientos comunistas complicaron aún más los problemas de la sociedad.

In addition to the Islamic, nationalistic and patriotic movements, many Communist movements based on materialism were also established to revive the Ummah. These movements depended upon, and were directed by the Communist movement in the Soviet Union. Their method was to sabotage the existing system, and to create anarchy. Their objective, apart from introducing Communism to the countries, was to disrupt the Western Colonialism in favour of the Eastern Bloc, for those in charge of these parties acted as agents to the Eastern Bloc. These movements neither responded to the needs of the Ummah, nor had any significant impact. They naturally failed, because they were against human nature, and were not in harmony with the Islamic ’Aqeedah. These movements exploited patriotic feelings of the masses to achieve their aims. The Communist movements further complicated the problems in society.

Otros grupos se establecieron sobre la base de la asociación. Así, surgieron dentro de la Ummah multitud de organizaciones locales y regionales con objetivos benéficos. Fundaron escuelas, hospitales y refugios, y participaron en obras de caridad. Sin embargo, estos movimientos estaban muy influidos por el sectarismo. Los colonialistas alentaron a estas organizaciones y promovieron sus esfuerzos, hasta que la población pudo ver los resultados de su labor. La mayoría de estas organizaciones eran educativas y benéficas, y rara vez había entre ellas grupos políticos.

Other groups were established on the basis of association. So a host of local and regional organisations with charitable objectives emerged within the Ummah. They established schools, hospitals and shelters, and participated in charity work. However, these movements were heavily influenced by sectarianism. The colonialists encouraged these organisations and promoted their efforts, until the results of their work were seen by the people. Most of these organisations were educational and charitable, and seldom were there any political groups among them.

Una reflexión cuidadosa sobre las consecuencias de estas organizaciones revelaría que no aportaron beneficio alguno a la Ummah ni nada que pudiera contribuir a su renacimiento. El daño causado por estas organizaciones no era evidente, y sólo se hace patente para quien examina la situación con profundidad. Con independencia de sus beneficios parciales, la existencia de estas organizaciones infligió un inmenso perjuicio a la Ummah. La presencia de algunos pensamientos islámicos, la aplicación de algunas partes de la Shari'ah y los sentimientos islámicos firmemente arraigados por la influencia del Islam dan a la Ummah islámica la potencialidad de renacer. La Ummah tiene una tendencia hacia el bien y una inclinación natural al trabajo colectivo, gracias al espíritu colectivo del Islam. Si la Ummah islámica hubiera sido dejada a sí misma, esta propensión al renacimiento se habría transformado naturalmente en un pensamiento que habría generado un impulso capaz de revivir a la Ummah. Sin embargo, la presencia de tales organizaciones impidió que esto ocurriera, pues desviaron la ardiente pasión por el renacimiento de la Ummah a través de sus labores caritativas. Un miembro de una organización así descubriría que ha construido una escuela, establecido un hospital o participado en una obra de caridad, y se sentiría consolado y satisfecho con su labor. Si esta asociación no hubiera existido, el espíritu colectivo lo habría impulsado hacia la estructura partidista correcta, que entonces daría inicio al renacimiento correcto.

A careful examination of the consequences of these organisations would reveal that they neither yielded benefit to the Ummah nor anything which could have assisted in its revival. The damage caused by these organisations was not apparent, and is only evident to one who scrutinizes the situation deeply. Regardless of their partial benefits, the existence of these organisations inflicted immense harm upon the Ummah. The presence of some Islamic thoughts, the application of some parts of the Shari’ah, and the firmly rooted Islamic emotions due to the influence of Islam, give the Islamic Ummah the potential to revive. The Ummah has a tendency for goodness and a natural inclination for collective work because of the collective spirit of Islam. Had the Islamic Ummah been left alone, this propensity for revival would have naturally turned into a thought that would have generated a momentum capable of reviving the Ummah. However, the presence of such organisations prevented this from happening, as they vented the blazing passion for revival in the Ummah through their charitable efforts. A member of such an organization would find that he had built a school, established a hospital, or participated in a charitable act, and would feel comforted and content with his work. Had this association not existed, the collective spirit would have driven him towards the correct party structure that would then initiate the correct revival.

Además de estas organizaciones educativas y benéficas, se fundó una multitud de organizaciones dedicadas a predicar la ética y la moral con el fin de revitalizar la Ummah sobre la base de la moral. Impartían sermones, daban conferencias y repartían folletos que llamaban a la moralidad, bajo la suposición de que la moral era la base del renacimiento. Estas organizaciones invirtieron una enorme cantidad de dinero y esfuerzo, pero no produjeron resultados significativos. Su retórica aburrida, estereotipada y repetitiva sirvió únicamente como una válvula de escape para los sentimientos de la Ummah. La creación de tales organizaciones se basó en una comprensión errónea del Ayah dirigido al Mensajero ﷺ.

In addition to these educational and the charitable organisations, a host of organisations preaching ethics and morality were established to revive the Ummah on the basis of morals. They would preach, give lectures, and distribute leaflets calling for morality, on the assumption that morals were the basis of revival. These organisations spent a tremendous amount of money and effort, but produced no significant results. Their boring, stereotyped and repetitive rhetoric merely served as an outlet for the Ummah’s sentiments. The establishment of such organisations was based on a wrong understanding of the Ayah addressing the Messenger (saw)

«Y tú tienes un carácter excelso» [TMQ Al-Qalam: 4].

“And you are of a great character [TMQ Al-Qalam: 4],”.

que pretendía describir al Mensajero ﷺ como persona y no a la sociedad en general. También partían de una comprensión incorrecta del hadiz en el que el Mensajero ﷺ dijo.

which was meant to describe the Messenger (saw) as a person and not the society at large. They were also established upon an incorrect understanding of the hadith in which the Messenger (saw) said.

«Verdaderamente, Allah (SWT) me ha enviado para perfeccionar los elevados valores morales», y.

“Truly Allah (swt) has sent me to perfect the high moral standards,” and.

«Ciertamente he sido enviado para perfeccionar los nobles valores morales.» ﷺ

“Truly I have been sent to perfect the high moral standards.”.

Debe entenderse que estos ahadith, además de otros, se refieren a las características del individuo y no de la sociedad. El establecimiento de estas organizaciones también se vio influido de manera errónea por dichos poéticos como: "Con la moral viven las naciones; una vez carentes de ella, ya no existen".

It should be understood that these ahadith, in addition to others, relate to the characteristics of the individual and not of the society. The establishment of these organisations was also influenced wrongfully by poetic sayings like, “By morality nations live; once devoid of it, no more they exist.”.

Estas organizaciones no se dieron cuenta de que las naciones no se fundan sobre la moral, sino sobre las ‘Aqa’id (doctrinas) que adoptan, los pensamientos que albergan y los sistemas que aplican. Además, estas organizaciones entendieron mal la sociedad como un grupo de individuos, cuando en realidad la sociedad es un todo, compuesto por seres humanos, sus pensamientos, sus emociones y los sistemas. La corrupción de una sociedad procede de la corrupción de los pensamientos, las emociones y los sistemas, y no de la corrupción de los individuos. En consecuencia, la reforma de una sociedad solo podría producirse mediante la reforma de los pensamientos y las emociones de las personas, así como de los sistemas aplicados sobre ellas.

These organisations did not realize that nations are not established on morals but on the ’Aqa’id (doctrines) they embrace, the thoughts they carry and the systems they implement. Also, these organisations misunderstood the society to mean a group of individuals, whereas the society is actually a whole, composed of human beings, their thoughts, their emotions and the systems. The corruption of a society stems from corruption of the thoughts, the emotions and the systems, and not from the corruption of the individuals. As a result, reforming a society could only occur by reforming the thoughts and emotions of the people, as well as the systems implemented upon them.

El malentendido también surgía de la idea de que la comunidad se corrompe por la perversión de los individuos. Esta idea estaba firmemente arraigada en la mente de muchos reformadores sociales y eruditos en ética. Tales ideas sugieren que el individuo se construye, o se destruye, por su moral: una moral sana hace al individuo fuerte, recto, eficaz, productivo, justo y animado por el espíritu de reforma; mientras que una mala moral lo vuelve débil, perezoso, carente de todo valor y bondad, y sin más interés en la vida que satisfacer sus deseos y complacer su ego. Estas organizaciones creían que reformar al individuo llevaría a reformar la comunidad, por lo que trabajaron para reformar la sociedad y revivir la Ummah por medio de un enfoque moral.

The misunderstanding also stemmed from the idea that the community is corrupted by the perversion of the individuals. This idea was firmly embedded in the minds of many social reformers and ethical scholars. Such ideas suggest that the individual is built, or is destroyed, by his morals — sound morals make the individual strong, straight, effective, productive, righteous and reform-minded; whereas, bad morals makes him weak, lazy, devoid of any value and goodness, and with no concern in life other than satisfying his desires and pleasing his ego. These organisations believed that reforming the individual would lead to reforming the community, and therefore they worked to reform society and revive the Ummah through a moral approach.