En esta etapa, siempre debe comprenderse que la sociedad en su totalidad es la principal escuela del Hizb. Al mismo tiempo, sin embargo, debemos tener presentes las diferencias entre la escuela y el Hizb con respecto a sus círculos de formación.

12. At this stage, it must always be realised that the society in its entirety is the main school of the Hizb. At the same time, however, we must keep in mind the differences between the school and the Hizb with respect to its culturing circles.

Darse cuenta de que toda la sociedad es la escuela del Hizb surge de la naturaleza de la tarea del Hizb en esta etapa, que es despertar las verdaderas 'Aqa'id (convicciones) y producir los conceptos correctos. Esta tarea solo puede lograrse mediante un proceso educativo en el que la ideología del Hizb sea el maestro, es decir, la fuente de la que se toman las ideas, y en el que la cultura del Hizb sea la materia que se enseña. La ideología y la cultura del Hizb se manifestarían en aquellos en quienes la ideología está completamente encarnada. Estas personas serían los instructores directos en la sociedad. Los comités locales con sus círculos servirían como las aulas de la sociedad, y toda la sociedad sería la escuela. Este proceso de enseñanza exige que los miembros del Hizb, así como quienes adoptan sus conceptos, mantengan un estudio profundo, a fin de desarrollar una comprensión correcta, y deben aprender continuamente la cultura del Hizb en todo momento. Además, se les exige memorizar la constitución, las normas importantes y los principios generales adoptados por el Hizb. Esto requiere un proceso de aprendizaje similar al de una escuela, y es imprescindible que toda persona que se una al Hizb se someta a este proceso, incluido quien ya está educado, así como quien no lo está pero tiene la capacidad de ser educado. Tampoco importa el nivel de educación que tenga una persona, sea universitario o elemental. Cualquier indulgencia en el proceso de formación con cualquier individuo dejará a este fuera del Hizb, aunque se haya unido a él, y esto puede dañar la estructura del Hizb.

Realising that the entire society is the Hizb’s school stems from the nature of the Hizb’s task at this stage, which is to awaken the true ’Aqa’id (convictions) and produce the correct concepts. This task can only be achieved through an educational process where the Hizb’s ideology is the teacher, that is the source from which the ideas are taken, and where the Hizb’s culture is the subject being taught. The ideology and the culture of the Hizb would be manifested in those whom the ideology is completely embodied in. These individuals would be the direct instructors in the society. The local committees with their circles would serve as society’s classrooms, and the entire society would be the school. This teaching process necessitates that the Hizb’s members, and those who adopt its concepts, must maintain a profound study, so as to develop a correct understanding, and must continuously learn the Hizb’s culture at all times. In addition, they are required to memorize the constitution, the important rules, and the general principles adopted by the Hizb. This necessitates a learning process similar to that in a school, and it is imperative that every person who joins the Hizb adheres to this process, including the one who is educated, as well as the one who is not educated but has the potential to be educated. It also does not matter as to what level of education a person has, whether it is university level or elementary one. Any leniency in the culturing process with any individual will leave this individual outside the Hizb, even if he has joined it, and this may harm the Hizb structure.

Es importante en esta etapa que el Hizb no se involucre en ninguna acción hasta que el Hizb cuente con cuadros que hayan adquirido la cultura del Hizb antes de involucrarse en cualquier acción. Por tanto, esta etapa sólo sería una etapa de formación cultural.

It is important at this stage for the Hizb not to get involved in any action until the Hizb has cadres who have acquired the Hizb’s culture before involving in any action. Hence this stage would only be a culturing stage.

Comprender la diferencia entre la escuela y el Hizb en cuanto a la formación cultural evitará que la cultura del Hizb se convierta en una cultura académica y, con ello, pierda su eficacia. Por eso es importante colocar una pantalla gruesa entre los Shabaab del Hizb y el aspecto académico de la cultura del Hizb, y reconocer que el objetivo de la cultura del Hizb es cambiar los conceptos, trabajar en el ámbito de la vida y portar el liderazgo intelectual en la Ummah. Quien porta la cultura del Hizb no debe apresurarse hacia el aspecto académico. Si alguien necesita únicamente conocimiento académico, el lugar apropiado es la escuela y no el Hizb. Llevar la cultura hacia el aspecto académico le quitaría calidad al trabajo y retrasaría al Hizb en su avance hacia la segunda etapa.

Realising the difference between the school and the Hizb in terms of culturing will prevent the Hizb’s culture from turning into academic culture and thus losing its effectiveness. Therefore, it is important to place a thick screen between the Shabaab of the Hizb and the academic aspect of the Hizb’s culture, and to recognise that the objective of the Hizb culture is to change the concepts, to work in the realm of life and to carry the intellectual leadership in the Ummah. One who carries the Hizb culture must not hasten towards the academic aspect. If one is in need of just academic knowledge, then the appropriate place is the school and not the Hizb. Taking the culture towards the academic aspect would take away the quality of the work and would delay the Hizb from moving towards the second stage.

13. La segunda etapa del Hizb es la etapa de interacción con la Ummah, que implica lucha. La segunda etapa es muy delicada. Su éxito atestiguaría la corrección de la formación del Hizb, mientras que su fracaso demostraría que existe un defecto que debe ser subsanado. Como esta etapa se construye sobre la anterior, el éxito en la primera etapa es un requisito previo para el éxito en la segunda. Sin embargo, el mero éxito en la formación cultural de la primera etapa no basta para lograr el éxito en la segunda. El éxito en la formación cultural debe darse a conocer a la gente, y deben saber que existe una Da'wah en funcionamiento y que el miembro del Hizb porta una Da'wah. Además, es necesario que los miembros hayan desarrollado el espíritu colectivo durante su transformación cultural en los círculos de estudio y mediante su contacto con la sociedad en la que viven, y a través de sus intentos de influir en esa sociedad. Esta actitud colectiva estará presente cuando pasen a la segunda etapa, lo que facilitará su interacción con la Ummah.

13. The second stage of the Hizb is the stage of interaction with the Ummah, which invloves struggle. The second stage is very delicate. Its success would attest to the correctness of the formation of the Hizb, while its failure would prove there is a defect that should be addressed. Since this stage is built upon the preceding one, success in the first stage is a pre-requisite for success in the second stage. However, the mere success in culturing in the first stage is not sufficient to bring success in the second stage. The success in culturing must be made known to the people, and they should know that there is a functioning Da’wah and should know that the Hizb’s member carries a Da’wah. Furthermore, it is necessary for the members to have developed the collective spirit during their cultural transformation in the study-circles and by their contact with the society they live in, and through their attempts to influence that society. This collective attitude will be present when they move to the second stage, which will facilitate their interaction with the Ummah.

14. El miembro del Hizb no pasa de la etapa de formación cultural a la etapa de interacción hasta que ha madurado culturalmente. La madurez en la cultura lo convierte en una personalidad islámica al ajustar su Nafsiyyah (inclinaciones y sentimientos) a su Aqliyyah (mentalidad). El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

14. The Hizb’s member does not proceed from the culturing stage to the interaction stage until he has matured culturally. Maturity in culture makes him an Islamic personality by conforming his Nafsiyyah (inclinations and feelings) to his Aqliyyah (mentality). The Messenger of Allah (saw) said:

«Ninguno de ustedes tendrá una fe verdadera hasta que sus inclinaciones se conformen con lo que yo traje.»

“None of you will have real belief until his inclinations conform to what I came with.”.

Además de la madurez en la cultura, el miembro del Hizb no pasa a la etapa de interacción hasta que la gente sabe que lleva una Da'wah islámica. La actitud colectiva debe haberse fortalecido en el miembro mediante su presencia en los círculos y su comunicación con la sociedad, para eliminar de él cualquier tendencia al aislamiento. El aislamiento es una mezcla de cobardía y desesperanza, que debe erradicarse de los individuos y de la sociedad.

In addition to maturity in the culture, the Hizb’s member does not proceed to the interaction stage until it became known to the people that he is carrying an Islamic Da’wah. The collective attitude should have been strengthened in the member through his presence in the circles and his communication with society, to remove from him any tendency towards isolation. Isolation is a blend of cowardice and despair, which must be uprooted from the individuals and society.

15. El Hizb debe pasar naturalmente de la etapa cultural a la etapa de interacción. Si intenta avanzar prematuramente, no podrá hacerlo. Durante la etapa cultural, el Hizb supera el punto de partida. En esta etapa, la cultura hace que la ideología se encarne en los individuos y que la sociedad perciba claramente la presencia de la Da'wah y de la ideología. Una vez que la ideología se encarna en los individuos y la sociedad percibe la presencia de la Da'wah, el Hizb habrá superado el punto de partida y debe dirigirse hacia el punto de lanzamiento (Nuqtat al-Intilaaq). Para que el Hizb avance hacia el punto de lanzamiento, debe dirigirse a la Ummah. El Hizb debe primero hacer muchos intentos de dirigirse a la Ummah antes de tener éxito. El Hizb se dirige a la Ummah mediante la formación cultural concentrada en círculos, la formación cultural masiva de las personas siempre que sea posible, la exposición de los planes de los colonialistas y la adopción de los intereses de la Ummah. Cuando el Hizb tiene éxito en estas cuatro tareas, avanza hacia dirigirse a la Ummah y llega naturalmente al punto de lanzamiento. Esta progresión natural lleva al Hizb desde la primera etapa de formación cultural hasta la segunda etapa de interacción. Además, esta progresión natural garantiza que el Hizb comience a interactuar con la Ummah solo en el momento adecuado y de manera natural.

15. The Hizb should move from the cultural stage to the interaction stage naturally. If it tries to proceed prematurely, it will not be able to. During the cultural stage, the Hizb passes the starting point. During this stage, the culture makes the ideology embodied within the individuals, and makes the society clearly feel the presence of the Da’wah and the ideology. Once the ideology is embodied within the individuals, and the society feels the presence of the Da’wah, the Hizb will pass the starting point and the Hizb should move towards the launching point (NuqTat al-InTilaaq). In order for the Hizb to proceed towards the launching point, it must address the Ummah. The Hizb must first make many attempts to address the Ummah before it will be successful. The Hizb addresses the Ummah through concentrated culturing in circles, mass culturing of the people wherever possible, exposing the plans of the colonialists, and adopting the interests of the Ummah. When the Hizb succeeds in these four tasks, it moves towards addressing the Ummah, and proceeds to the launching point naturally. This natural progression carries the Hizb from the first stage of culturing to the second stage of interaction. Furthermore, this natural progression ensures that the Hizb begins to interact with the Ummah only at the right time and in a natural way.

16. Esta interacción con la Ummah es esencial para el éxito del Hizb en su deber. Los miembros del Hizb deben interactuar con la Ummah, porque por sí mismos no serán capaces de llevar a cabo una acción, independientemente de su número o fuerza, a menos que la Ummah trabaje con ellos. Tampoco podrán motivar a la Ummah para que trabaje con ellos, ni ella trabajará con ellos, a menos que tengan éxito en esta interacción. La interacción no significa que los miembros reúnan a un gran grupo de personas a su alrededor, sino que significa que la Ummah adopta la ideología del Hizb, que es el Islam, como propia. Esta ideología ya existe en el patrimonio cultural e histórico de la Ummah, y en sus sentimientos. Es el sentimiento de la Ummah que evolucionó hasta convertirse en un pensamiento, el cual se ha cristalizado en un grupo selecto de personas del que surge el Hizb. El fundamento de estos sentimientos, de ese pensamiento y de la acción, que deben tener un objetivo específico, representa la verdadera expresión de la ideología. Por lo tanto, la ideología, el Islam, es el sentimiento interior de la Ummah, y el Hizb es la expresión de este sentimiento. Si el Hizb es claro en su mensaje, elocuente en su lenguaje y honesto en su expresión, la Ummah comprenderá rápidamente la ideología e interactuará con el Hizb. Como resultado, toda la Ummah será considerada como el Hizb, y el grupo selecto llevará el liderazgo del movimiento a través de la estructura del Hizb. A través de este movimiento, la Ummah, dirigida por el Hizb, avanzará hacia la tercera etapa. Esta es la etapa de implementación integral de la ideología por parte del Hizb, mediante la obtención de la autoridad. La implementación de la ideología por parte de la autoridad es el único método para implementar la idea, y es parte de la ideología.

16. This interaction with the Ummah is essential for the Hizb’s success in its duty. The Hizb’s members must interact with the Ummah, because they, by themselves, will not be able to carry out an action, regardless of their number or strength, unless the Ummah worked with them. They will not also be able to motivate the Ummah to work with them nor she will work them unless they succeeded in this interaction. The interaction does not mean that the members gather a large group of people around them, rather it means that the Ummah adopts the ideology of the Hizb, which is Islam, as her own. This ideology already exists in the cultural and historical heritage of the Ummah, and in her sentiments. It is the feeling of the Ummah that evolved into a thought, which has been crystallized in a select group of people that the Hizb has emerged from. The basis of these feelings, that thought and action must be for a specific objective, represents the true expression of the ideology. Hence the ideology - Islam - is the inner feeling of the Ummah, and the Hizb is the expression of this feeling. If the Hizb is clear in its address, eloquent in its language, and honest in its expression, the Ummah will quickly understand the ideology and interact with the Hizb. As a result, the entire Ummah will be considered as the Hizb, and the select group will carry the leadership of the movement through the Hizbi structure. Through this movement, the Ummah, led by the Hizb, will proceed towards the third stage. This is the stage of comprehensively implementing the ideology by the Hizb, by acquiring the authority. The implementation of the ideology by the authority is the only method to implement the idea, and it is part of the ideology.

Sin embargo, existen varios obstáculos en el camino de tal interacción. Es necesario ser conscientes de ellos y conocer su naturaleza para poder superarlos. Los obstáculos son numerosos, siendo los más importantes los siguientes:

However, there are several obstacles in the way of such interaction. It is necessary to be aware of them and to know their nature in order to be able to overcome them. The obstacles are numerous, the most important of which are:

A. La contradicción entre la ideología y el sistema que se implanta en la sociedad.

A. The contradiction between the ideology and the system being implemented in society.

La ideología del Hizb será un nuevo sistema de vida en comparación con el sistema imperante en la sociedad. Contradirá el sistema existente que la clase gobernante aplica sobre la sociedad. Por ello, esta clase considerará esta ideología como una amenaza para sí misma y para su existencia, y inevitablemente la confrontará y combatirá por diversos medios, como la propaganda, el acoso y la persecución física de los portadores de la Da'wah. Por tanto, mientras trabajan por la interacción con la Ummah llamando a adoptar su ideología, es esencial que los portadores de la ideología se protejan del daño por todos los medios posibles, que contrarresten la propaganda engañosa explicando su Da'wah, y que soporten toda clase de penalidades en el proceso de lograr este objetivo.

The Hizb’s ideology will be a new system for life compared to the prevailing system in society. It will contradict the existing system that the ruling class implements upon society. Hence, this class will regard this ideology as a threat to itself and its entity, and will inevitably confront it and fight it through various means, such as propaganda, harassment and physical persecution of the Da’wah carriers. Therefore, while working for the interaction with the Ummah by calling for their ideology, it is essential for the carriers of the ideology, to protect themselves from harm by all possible means, and to counter the misleading propaganda by explaining their Da’wah, and to endure all kinds of hardship in the process of achieving this.

B. Otro obstáculo sería la diferencia cultural.

B. Another obstacle would be the cultural difference.

Además de los pensamientos dispares en la Ummah, existen diversas culturas en la sociedad. Sin embargo, la Ummah tiene un solo sentimiento. Las diversas culturas, especialmente la cultura de los colonialistas, son lo opuesto a estos sentimientos, mientras que la cultura de la ideología, la cultura islámica, es la auténtica expresión de los sentimientos de la Ummah. No obstante, la opinión pública en la sociedad respecto a la cultura, los programas de estudio en las escuelas, las instituciones y los centros culturales, así como los movimientos políticos y culturales, están todos diseñados para adaptarse a la cultura extranjera. Por ello, es necesario que el Hizb, con su propia cultura, luche contra otras culturas y otros pensamientos para hacer visible la auténtica expresión de los sentimientos y sensaciones de la Ummah, lo cual llevaría a la Ummah a avanzar junto con el Hizb. Si bien el Hizb, con su cultura y pensamiento, entrará inevitablemente en conflicto con otras culturas y pensamientos que porta la Ummah, la interacción no debe adoptar la forma de discusiones inútiles. Los miembros del Hizb deben trazar la línea recta junto a la línea torcida y evitar enzarzarse en discusiones inútiles que podrían conducir al egoísmo y podrían impedir que la persona vea la verdad. En cambio, deben explicarse los pensamientos del Hizb, y debe exponerse el error de otros pensamientos, la falsedad de otras culturas, así como los peligros de sus consecuencias. Finalmente, la Ummah se apartaría de la falsedad y se inclinaría hacia la cultura y los pensamientos del Hizb. Incluso las personas que portan la cultura extranjera y los pensamientos falsos terminarían por apartarse de ellos, si fueran sinceras, conscientes y objetivas, una vez que la falacia de la cultura extranjera se les hiciera evidente. Esta tarea será una de las más difíciles para el Hizb. La interacción con la Ummah en lugares donde la cultura extranjera es fuerte será más difícil que en lugares donde la influencia de la cultura extranjera es menor. Asimismo, la probabilidad de un renacimiento sería mayor en los lugares donde son pocos los educados en la cultura extranjera que en aquellos donde su número es elevado. Por lo tanto, el Hizb debe conocer bien la comunidad con la que pretende interactuar, para poder avanzar por el camino más adecuado para esa sociedad.

In addition to disparate thoughts in the Ummah, there exist various cultures in society. The Ummah however, has one feeling. The various cultures, especially the culture of the colonialists, are the antithesis of these feelings, while the ideology’s culture, the Islamic culture, is the true expression of the Ummah’s feelings. However, public opinion in society regarding the culture, the curriculums in schools, institutions and cultural centres, as well as political and cultural movements, are all made to conform to foreign culture. Therefore, it is necessary for the Hizb, with its own culture, to struggle against other cultures and other thoughts to make visible the true expression of the Ummah’s feelings and sensations, which would lead the Ummah to proceed with the Hizb. While the Hizb, with its culture and thought, will inevitably enter into a conflict with other cultures and thoughts carried by the Ummah, the interaction should not take the form of futile arguments. The members of the Hizb should draw the straight line alongside the crooked line and avoid engaging in futile arguments that could lead to egoism and could obstruct the person from seeing the truth. Instead, the thoughts of the Hizb should be explained, and the error of other thoughts, the falsehood of other cultures, as well as the dangers of their consequences, should be exposed. Eventually the Ummah would turn away from the falsehood and incline towards the Hizb’s culture and thoughts. Even the people carrying the foreign culture and false thoughts would eventually turn away from them, if they were sincere, aware and objective, once the foreign culture’s fallacy becomes apparent to them. This task will be one of the most difficult ones for the Hizb. Interaction with the Ummah in places where foreign culture is strong will be more difficult than in places where the influence of foreign culture is less. Also, the likelihood of revival in places where those educated with foreign culture are few would be greater than in places where their number is high. Therefore, the Hizb should be aware of the community with which it aims to interact, so that it can proceed in a course that is most suitable for that society.

C. Otro obstáculo importante serían aquellos individuos dentro de la Ummah que se aferran al statu quo (los pragmáticos).

C. Another major obstacle would be those individuals within the Ummah who adhere to the status quo (pragmatists).

Debido al envenenamiento por parte de la cultura extranjera y a la prevalencia de la ignorancia, existen dos tipos de pragmáticos en la Ummah. El primer tipo acepta el statu quo y se somete a él como algo inevitable, porque adopta la situación como fuente de su pensamiento y toma de ella las soluciones a sus problemas. Superar a este grupo requiere debates profundos, tras los cuales llegarían a darse cuenta de que la situación actual debe tomarse como objeto de reflexión para poder cambiarla. Como resultado, les sería posible abandonar su forma de pensar actual. El segundo tipo es la sección de los "Adh-Dhalaamiyyeen", quienes se niegan a abrir los ojos (a vivir en la luz), porque se han acostumbrado a vivir en la oscuridad, la trivialidad y la superficialidad. Además, padecen de pereza física y letargo mental, y se aferran a las viejas costumbres que hallaron practicadas por sus antepasados. Son los verdaderos pragmáticos, pues son de la misma naturaleza que el statu quo, y su pensamiento está estancado. Por ello, este grupo requiere más perseverancia. Superar a estas personas exige formarlas culturalmente y esforzarse por rectificar sus conceptos.

Due to the poisoning by the foreign culture, and the prevalence of ignorance, two types of pragmatists exist in the Ummah. The first type accept the status quo and surrender to it as an inevitable matter, because they adopt the situation as the source of their thinking and take solutions to their problems from it. Overcoming this group requires deep discussions, after which they would realize that the current situation should be taken as the subject of thinking in order to change it. As a result, it would be possible for them to abandon their current thought. The second type is the “Adh-Dhalaamiyyeen” section who refuse to open their eyes (live in the light), because they have become accustomed to living in darkness, triviality and superficiality. In addition, they suffer from physical laziness and mental lethargy and cling to the old ways which they found their forefathers adhering to. They are the true pragmatists, because they are of the same nature as the status-quo, and their thought is stagnant. Therefore, this group requires more perseverance. Overcoming such people requires culturing them and striving to rectify their concepts.

D. Otro obstáculo importante en el camino de la Da'wah es el apego de las personas a sus intereses. Por naturaleza, los seres humanos están ligados a sus intereses personales en la vida, al mismo tiempo que se aferran a la ideología. Puede ocurrir que los intereses de uno entren en conflicto con la Da'wah, y que uno intente conciliar ambos. Superar este obstáculo exige que cada persona que abraza la ideología considere la Da'wah y el Hizb como el eje en torno al cual giran sus intereses personales. Por tanto, no permitirá nada que contradiga, obstaculice o le haga olvidar la Da'wah. Al hacerlo, transforma la situación: en lugar de que la Da'wah gire en torno a sus intereses, son sus intereses los que giran en torno a la Da'wah.

D. Another major obstacle in the path of the Da’wah is the attachment of the people to their interests. Human beings are by nature tied to their personal interests in life while simultaneously attached to the ideology. It may happen that one’s interests conflict with the Da’wah, and one may attempt to accommodate both. Overcoming this obstacle requires every person who embraces the ideology to consider the Da’wah and the Hizb as the focus around which his personal interests revolve. Therefore, he would not allow anything which contradicts, hinders, or makes him forget the Da’wah. By doing so, he shifts the Da’wah from revolving around his interests to making his interests revolve around the Da’wah.

E. Otro obstáculo que se interpone en el camino de la Da'wah es la dificultad de sacrificar asuntos de la vida mundana, como la riqueza y los negocios, por el bien del Islam y para llevar adelante su Da'wah. Para superar este obstáculo, se recuerda al creyente que Allah (SWT) ha comprado a los creyentes sus vidas y sus riquezas a cambio del Paraíso. Este recordatorio debería bastar, y la elección debe quedar en manos de la persona para que sacrifique estos asuntos sin ninguna coacción. El Mensajero de Allah ﷺ escribió en una carta a 'Abdullah Ibn Jahsh, cuando lo envió al mando de una expedición para vigilar a los Quraysh en Nakhlah, entre La Meca y Ta'if:

E. Another obstacle that stands in the way of the Da’wah involves the difficulty in sacrificing matters of worldly life, such as wealth and business, for the sake of Islam and for carrying its Da’wah. To overcome this obstacle, the believer is reminded that Allah (swt) has bought from the believers their lives and their wealth in return for Paradise. This reminder should suffice, and the choice should be left to the individual to sacrifice these matters without any coercion. The Rasool Allah (saw) wrote in a letter to ’Abdullah Ibn Jahsh, when he sent him to lead an expedition to keep an eye on Quraysh at Nakhlah, between Makkah and Ta’if:

«No obligues a ninguno de tus compañeros a que te acompañe, y sal según mi orden con quienes te sigan».

“Do not coerce anyone of your companions to proceed with you, and go forth with my order with those who follow you.”.

F. Parece que una de las dificultades será las diferencias urbanas dentro de las sociedades. El entorno de las ciudades es distinto al de las aldeas, que a su vez difiere de los entornos de los beduinos. En consecuencia, el grado de progreso material en la ciudad es distinto al de la aldea, que difiere del de los asentamientos y las tiendas de los beduinos. Por tanto, estas diferencias en los patrones de los aspectos materiales de la vida pueden sugerir al Hizb la noción de una diferencia en la formación cultural o en la orientación ideológica hacia cada entorno. Esta es una falacia muy peligrosa, porque la Ummah, independientemente de sus patrones de urbanización, sigue siendo una sola Ummah con los mismos sentimientos e ideología. La Da'wah a la Ummah debe ser la misma en una ciudad, en una aldea o en un campamento beduino, y del mismo modo, el trabajo para interactuar con ella debe ser el mismo.

F. It seems that one of the difficulties will be urban differences within societies. The environment in cities is different from those in villages, which in turn differs from the environments of the Bedouins. As a result, the degree of material progress in the city is different than that in the village, which differs from that in the Bedouins’ sites and tents. Therefore, these differences in patterns of material aspects of life, may suggest to the Hizb the notion of a difference in the culturing or in the ideological orientation towards each setting. This is a very dangerous fallacy because the Ummah, regardless of her patterns of urbanization, is still one Ummah with the same feelings and ideology. The Da’wah to the Ummah should be the same in a city, a village, or in a Bedouin camp, and similarly the work towards interacting with her should be the same.

17. El propio Hizb puede enfrentar dos peligros durante esta etapa de interacción: un peligro ideológico (un peligro para la ideología) y un peligro de elitismo.

17. The Hizb itself may face two dangers during this interaction stage: an ideological danger (a danger to the ideology), and a danger of elitism.

El peligro ideológico puede surgir de las corrientes subyacentes dentro de la comunidad, así como del deseo de responder a sus demandas persistentes e inmediatas, y de las opiniones residuales dominantes de un sector de la comunidad sobre las ideas del Hizb. Tal peligro puede surgir porque, a medida que el Hizb interactúa con la sociedad, se comunicará con las masas para relacionarse con ellas y guiarlas. En ese momento, el Hizb estará equipado con su ideología, mientras que las masas tendrán muchos pensamientos antiguos, contradictorios y reaccionarios, legados de generaciones pasadas, ideas extranjeras peligrosas, así como la imitación de los colonialistas incrédulos por parte del pueblo. Cuando el Hizb interactúe con las masas, les proporcionará las opiniones y pensamientos del Hizb y se esforzará por corregir sus concepciones, despertar en ellas la ʿAqīdah islámica y producir las tradiciones y normas correctas. Esto requiere Da'wah y propaganda, para agrupar a la Ummah en torno a sí sobre la base de la ideología, de manera que fortalezca en la Ummah su creencia en la ideología, provoque en ella la confianza en los conceptos del Hizb, genere respeto y aprecio hacia él, y haga que la Ummah esté lista para actuar bajo la dirección del Hizb. En ese momento, el deber del Hizb será aumentar el número de sus miembros de confianza para la Ummah, de modo que tengan pleno mando sobre ella, como el general en el ejército. Si el Hizb tiene éxito en esta fase de interacción, entonces conducirá a la Ummah hacia su objetivo dentro de los límites establecidos por la ideología, sin desviarse ni extraviarse. Sin embargo, si el Hizb dirigiera a las masas antes de que la interacción se complete y antes de que se genere la conciencia pública en la Ummah, la dirección de la Ummah por parte del Hizb no procederá de acuerdo con la ideología. Más bien, el liderazgo se ejercerá diagnosticando lo que bulle en la mente de la Ummah, halagando sus sentimientos y presentando falsamente sus aspiraciones como cercanas y al alcance de la mano.

The ideological danger may surface from the underlying currents within the community, as well as from the desire to respond to its persistent and immediate demands, and from the dominating residual opinions of a section in the community over the ideas of the Hizb. Such a danger may arise because as the Hizb interacts with society, it will communicate with the masses in order to interact with them and lead them. At that time, the Hizb will be equipped with its ideology, whereas the masses will have many old, contradictory and reactionary thoughts, legacies from the past generations, dangerous foreign ideas, as well as the people’s imitation of the disbelieving colonialists. When the Hizb interacts with the masses, it will provide them with the Hizb’s opinions and thoughts and will strive to correct their concepts, to awaken the Islamic ’Aqeedah within them, and to produce the correct traditionss and standards. This requires Da’wah and propaganda, so as to gather the Ummah around it on the basis of the ideology in a way that strengthens in the Ummah her belief in the ideology, provokes in her confidence in the Hizb concepts, builds respect and appreciation to it, and makes the Ummah ready to act under the leadership of the Hizb. At that time, the duty of the Hizb will be to increase its members who are trusted by the Ummah so that they will have full command of the Ummah, like the general in the army. If the Hizb succeeds in this phase of interaction, it will then lead the Ummah towards its objective within the boundaries set by the ideology, without being derailed or deviated. However, if the Hizb were to lead the masses before the interaction is completed and before the public awareness amongst the Ummah is generated, the leadership of the Ummah by the Hizb will not proceed according to the ideology. Rather, the leadership will be by diagnosing what is simmering in the Ummah’s mind, by tickling her sentiments, and by falsely portraying the Ummah’s aspirations as being at hand and within her grasp.

Sin embargo, en este caso, las masas no habrán perdido sus emociones anteriores, como el patriotismo, el nacionalismo y el espiritualismo sacerdotal, y el "instinto de masas" avivará tales emociones. Así, tradiciones insignificantes, como el sectarismo y el "madhabismo", y viejas ideas, como la independencia y la libertad, y un chovinismo corrupto, como el racismo y el tribalismo, resurgirán entre las masas. Las contradicciones entre las masas y el Hizb comenzarán a aflorar, y las masas asumirán para sí demandas que no se ajustan a la ideología. Exigirán objetivos a corto plazo perjudiciales para la Ummah y se entusiasmarán con esas demandas, y su ira aumentará para conseguirlas. En este caso, el Hizb tendrá que elegir entre dos opciones difíciles: o bien enfrentarse a la ira de la Ummah y a su resentimiento, destruyendo así todo lo que el Hizb había construido para dominar la sociedad; o bien enfrentarse a una desviación de su ideología y mostrarse indulgente con ella. Cualquiera de estas dos opciones supone un gran peligro para el Hizb. Si las masas y la ideología entran en conflicto, es imperativo que los miembros del Hizb se adhieran únicamente a la ideología. Aunque los miembros del Hizb sufrirían el resentimiento de la Ummah, pues ese sentimiento negativo sería solo temporal, su adhesión a la ideología les ganaría de nuevo la confianza de la Ummah. Por ello, el Hizb debe advertirse siempre a sí mismo de no contradecir la ideología ni desviarse de su esencia, ni siquiera ligeramente. La ideología es la vida del Hizb y la garantía de su supervivencia. Para evitar tales situaciones graves y prevenir semejante peligro, el Hizb debe esforzarse por cultivar la ideología en la Ummah, mantener la claridad de los pensamientos y conceptos del Hizb y trabajar para preservar la preeminencia de sus pensamientos y conceptos sobre la Ummah. Todo esto se facilitará siendo cuidadosos en la etapa de culturización y de educación masiva, exponiendo meticulosamente los planes de los colonialistas, vigilando constantemente por la Ummah y sus intereses, fundiendo al Hizb con la ideología, examinando constantemente los pensamientos y los conceptos del Hizb para que se mantengan claros, y poniendo todo el esfuerzo posible en lograr todo esto, sin importar cuánto esfuerzo y sufrimiento pueda costar.

However, in this case, the masses will not have lost their previous emotions, such as patriotism, nationalism and priestly spiritualism, and the ‘mob instinct’ will stir such emotions. Thus trivial traditions, such as sectarianism and “madhabism,” old thoughts such as independence and freedom, and corrupt chauvinism such as racism and tribalism, will re-emerge amongst the masses. The contradictions between the masses and the Hizb will begin to surface, and the masses will assume for themselves demands which do not conform to the ideology. They will call for short-term aims harmful to the Ummah and become enthused over these demands, and their rage will increase in order to achieve these demands. In this case, the Hizb will have to choose between two difficult options: either to face the anger of the Ummah and her resentment and thus destroying all that the Hizb had built in order to dominate the society; or to face a deviation from its ideology and become lenient towards it. Either of these two options poses a great danger to the Hizb. If the masses and the ideology come into conflict, it is imperative for the Hizb members to adhere to the ideology alone. Even though the Hizb members would be subjected to the Ummah’s resentment, for this negative feeling would only be temporary. Their adherence to the ideology will win them the trust of the Ummah again. Hence, the Hizb should always caution itself not to contradict the ideology or deviate from its essence, even slightly. The ideology is the life of the Hizb and the guarantor of its survival. In order to ward off such grave situations and to prevent such a danger, the Hizb should endeavor to cultivate the ideology in the Ummah, to maintain the clarity of the Hizb’s thoughts and concepts and to work towards maintaining the predominance of its thoughts and concepts over the Ummah. All of this will be facilitated by being careful in the culturing stage and mass education, by meticulously exposing the colonialists’ plans, by constantly watching over the Ummah and her interests, by melting the Hizb with the ideology, by constantly examining thoughts and the concepts of the Hizb so that they remain clear, and by expending every possible effort in achieving all of this, no matter how much effort and suffering this may cost.

El segundo peligro para el Hizb, a saber, el elitismo, puede infiltrarse en los propios miembros del Hizb y no en la Ummah. Cuando el Hizb representa a la Ummah o a la mayoría de la Ummah, goza de una posición elevada, un lugar respetado y una admiración completa por parte de la Ummah y de las personas influyentes, y esta posición puede despertar la arrogancia. De ahí que los miembros del Hizb puedan considerarse superiores a la Ummah, y creer que su papel es ser líderes mientras creen que el papel de la Ummah es ser dirigida. Así, pueden despreciar a la Ummah o a sus individuos. Si esto llegara a suceder, la Ummah comenzará a sentir que el Hizb es una clase distinta a ella. El Hizb también comenzará a percibirse a sí mismo como una clase diferente. Este sentimiento marcará el inicio del colapso del Hizb, porque debilitará la preocupación del Hizb por los individuos comunes de las masas, y socavará su confianza en el Hizb. La Ummah comenzará a apartarse del Hizb, y una vez que la Ummah se haya apartado del Hizb, el Hizb se derrumbará. Restaurar y recuperar la confianza de la Ummah requerirá un gran esfuerzo. Por lo tanto, los miembros del Hizb deben transitar por la vida como individuos sencillos de la Ummah y no pensar en sí mismos sino como servidores de la Ummah. Deben darse cuenta de que su papel como miembros del Hizb es servir a la Ummah, porque esto les garantiza inmunidad y les beneficiará no solo para mantener la confianza de las masas, sino también en la tercera etapa, cuando hayan adquirido la autoridad para implementar la ideología. Como gobernantes seguirían siendo servidores de la Ummah a los ojos del pueblo, lo que les facilitaría implementar la ideología.

The second danger to the Hizb, namely elitism, may penetrate the members of the Hizb themselves and not the Ummah. When the Hizb represents the Ummah or the majority of the Ummah, it enjoys an exalted position, a respected place, and complete admiration from the Ummah and the influential people, and this position may arouse arrogance. Hence the Hizb’s members may consider themselves to be superior to the Ummah, and to believe that their role is to be leaders while believing that the role of the Ummah is to be led. Thus, they may look down upon the Ummah or her individuals. If this were to happen, the Ummah will begin to feel that the Hizb is a class different from her. The Hizb will also begin to perceive itself as a different class. This feeling will mark the beginning of the collapse of the Hizb, because it will weaken the Hizb’s concern about the ordinary individuals of the masses, and it will undermine their confidence in the Hizb. The Ummah will start to turn away from the Hizb, and once the Ummah has turned away from the Hizb, the Hizb will collapse. Restoring and re-gaining the Ummah’s trust and confidence will require a great deal of effort. Therefore the Hizb’s members should proceed through life as simple individuals of the Ummah and not think of themselves as anything but servants of the Ummah. They should realize that their role as Hizb’s members is to serve the Ummah because this guarantees them immunity and will benefit them not only in maintaining the confidence of the masses, but also in the third stage when they will have acquired the authority to implement the ideology. As rulers they would remain servants of the Ummah in the eyes of the people, which would make it easy for them to implement the ideology.

18. La tercera etapa es la adquisición de la autoridad.

18. The third stage is acquiring the authority.

El Hizb obtiene la autoridad a través de la Ummah y de las labores de búsqueda de la nusrah. Implementa la ideología en su totalidad, lo que se conoce como el método radical. Este método no permite compartir la autoridad en el gobierno, sino que se apodera del poder completo y lo utiliza como medio para implementar la ideología completa. Implementa la ideología islámica de manera integral y no acepta el método gradual, independientemente de las circunstancias existentes.

The Hizb acquires the authority through the Ummah and the works of seeking Nusrah. It implements the ideology in its totality, which is known as the radical method. This method does not allow sharing authority in government, but seizes complete power and uses it as a method to implement the complete ideology. It implements the Islamic ideology in a comprehensive manner and does not accept the gradual method, regardless of existing circumstances.

Una vez que el Estado haya implementado la ideología de forma completa e integral, debe proceder a llevar la Da'wah islámica. Por ello, debe asignar en el presupuesto del Estado un fondo especial para propagar la Da'wah. El Estado supervisará la Da'wah, ya sea a través de las relaciones internacionales del Estado o a través del Hizb, según las circunstancias. A pesar de que el Hizb haya adquirido autoridad, seguirá funcionando como Hizb y su aparato también seguirá siendo tal, ya sea que sus miembros ocupen cargos de gobierno o no. La autoridad se considera el primer paso práctico hacia la implementación de la ideología del Hizb en el Estado, así como en cada parte del mundo. Estos son los pasos en los que el Hizb avanza en la vida con el fin de llevar la idea a la práctica, que incluyen trasladar la ideología a la vida mediante la reanudación del modo de vida islámico, la revitalización de la sociedad y la transmisión de la Da'wah al mundo. En ese momento, el Hizb comenzaría el papel práctico para el que fue fundado. Por tanto, el Hizb es la verdadera garantía de establecer el Estado Islámico, mantenerlo, implementar el Islam, mejorar su implementación, dar continuidad a esta implementación y llevar la Da'wah islámica al mundo. Esto se debe a que, una vez establecido el Estado, actuará como vigilante (raqeeb) sobre el Estado. Lo hará rendir cuentas y dirigirá a la Ummah en esta misión. Al mismo tiempo, llevará la Da'wah islámica en los países islámicos y en todas las demás partes del mundo.

Once the state has implemented the ideology completely and comprehensively, it should then proceed to carry the Islamic Da’wah. Hence it should assign in the State’s budget a special fund for propagating the Da’wah. The State will oversee the Da’wah either through the State’s international relations, or through the Hizb, according to the circumstances. Despite the Hizb’s acquisition of authority, it will continue operating as a Hizb and its apparatus will also remain as such, whether its members are holding ruling positions or not. The authority is considered as the first practical step towards the implementation of the Hizb’s ideology in the state as well as in every part of the world. These are the steps in which the Hizb proceeds in life in order to transfer the idea into practice, which include transferring the ideology into the life by resuming the Islamic way of life, reviving the society, and carrying the Da’wah to the world. At that time, the Hizb would begin the practical role for which it was founded. Hence, the Hizb is the true guarantee of establishing the Islamic State, maintaining it, implementing Islam, enhancing its implementation, continuing this implementation, and carrying the Islamic Da’wah to the world. This is because, once it established the State, it will act as a monitor (raqeeb) over the State. It will hold it accountable, and it will lead the Ummah in this mission. At the same time, it would carry the Islamic Da’wah in the Islamic countries and all other parts of the world.