A pesar del fracaso de estos movimientos fundados en la promoción de la moral, muchas personas siguen convencidas de que la moral debe ser la base de la reforma (iSlaaH), y en consecuencia han establecido sociedades de reforma. Cabe subrayar que, aunque el individuo forma parte de la comunidad, los medios para reformar la comunidad difieren de los medios para reformar al individuo. La corrupción de la comunidad procede de la corrupción de las emociones colectivas y de la corrupción del ambiente intelectual y espiritual. Además, la corrupción procede de concepciones erróneas dentro de la comunidad. En otras palabras, procede de la corrupción de las tradiciones públicas. La reforma de la comunidad no se producirá a menos que se establezcan tradiciones públicas correctas. Tales tradiciones públicas no pueden establecerse sino reformando las emociones de la comunidad, creando los ambientes espirituales correctos y los ambientes intelectuales vinculados al aspecto espiritual, así como aplicando el sistema por parte del Estado. Solo cuando se cree el ambiente islámico y se corrijan los conceptos en toda la población, la comunidad será reformada, lo cual a su vez reformará a los individuos. La reforma de la comunidad no puede darse mediante una estructuración basada en la asociación, ni haciendo de la moral, la predicación y la educación la base de dicha estructuración.

Despite the failure of these movements established on the basis of promoting morals, many people are still convinced that morals should be made the basis of reform (iSlaaH), and as a result have established reform societies. It should be emphasized that, even though the individual is part of the community, the means of reforming the community differ from the means of reforming the individual. The corruption of the community stems from the corruption of collective emotions, and from corruption of the intellectual and spiritual environment. In addition, the corruption stems from erroneous concepts within the community. In other words, it stems from the corruption of public traditions. Reforming the community will not occur unless correct public traditions are established. Such public traditions can not be established except by reforming the emotions of the community, creating the correct spiritual environments and the intellectual environments that are linked to the spiritual aspect, as well as implementing the system by the state. Only when the Islamic environment is created and the concepts are corrected throughout the entire population, will the community be reformed, which will in turn reform the individuals. Reforming the community can not occur through structuring on the basis of association, nor by making morals, preaching and education the basis for structuring.

Todas estas estructuras que se establecieron sobre tales cimientos fracasaron estrepitosamente en lograr cualquier renacimiento o reforma. Además, los demás grupos que se crearon sobre una base partidista nominal, y no sobre una ideología específica, también estaban condenados al fracaso. No tenían la comprensión correcta, ni poseían el vínculo correcto que une a sus miembros.

All these structures that were established on such foundations failed miserably to create any revival or reform. In addition, the other groups that were established on a nominal party basis, and not upon a specific ideology, were also doomed to failure. They neither had the correct understanding, nor did they possess the correct bond that unites their members.

El fracaso de todos estos grupos era también inevitable debido a su membresía. Por la ausencia de la idea correcta y del método, tales grupos, al establecer sus estructuras, no tuvieron en cuenta la idoneidad del individuo para el grupo. En cambio, se constituyeron sobre la base de la posición social del individuo y del beneficio inmediato que obtenían de su presencia en el partido o la asociación.

The failure of all these groups was also inevitable due to their membership. Due to the absence of the correct idea and the method, such groups while establishing their structures, did not take into account the individual’s suitability to the group. Instead, they established themselves on the basis of the individual’s social status and the immediate benefit from his presence in the party or the association.

Un miembro era seleccionado por el hecho de ser prominente en la comunidad o adinerado, o por ocupar una posición influyente, como médico o abogado, independientemente de su idoneidad. Como resultado, estos grupos se vieron afectados principalmente por la falta de coherencia y por una orientación de clase. Los miembros de estos grupos y asociaciones estaban absortos en un sentimiento interior de distinción respecto al resto de la gente, no solo en cuanto a su riqueza y estatus social, sino también por ser miembros del partido o de la asociación. Debido a estos sentimientos, no se producía interacción ni contacto alguno entre ellos y el resto de la gente, lo que hacía que su propia existencia fuera otro problema que agravaba aún más la carga de la sociedad.

A member would be selected on the grounds of being either prominent in the community or wealthy, or by holding an influential position such as a doctor or a lawyer, regardless of his suitability. As a result, these groups were predominantly affected by a lack of coherence and by class orientation. The members of these groups and associations were engrossed with an inner feeling of being distinguished from the rest of the people, not only in terms of their wealth and social status, but also by being members of the party or the association. Because of these sentiments, no interaction or contact occurred between them and the rest of the people, which made their very existence another problem that further burdened the society.

Un examen cuidadoso y un estudio de todos los grupos y partidos establecen claramente el hecho de que, durante el siglo pasado, no se estableció en ninguno de los países islámicos una sola estructura correcta que aspirara al resurgimiento de la Ummah. La Ummah no puede revivir sin una estructura o una organización, y sin embargo todas las estructuras que llegaron a materializarse terminaron fracasando, porque fueron establecidas sobre una base incorrecta. La pregunta que ahora debe abordarse es cuál es la estructura correcta que hará revivir a la Ummah.

Careful examinination and survey of all the groups and parties clearly establishes the fact that not a single correct structure, that aimed towards revival of the Ummah was established in any of the Islamic countries during the past century. The Ummah cannot be revived without a structure or an organization, yet all structures which materialized eventually failed, because they were established upon an incorrect basis. The question that needs to be addressed now is what is the correct structure that will revive the Ummah.

La estructura correcta que hará revivir a la Ummah no puede establecerse sobre un tipo de organización asociativa, que lleve a sus miembros únicamente a dedicarse a un trabajo específico, a la palabra o a ambos. Este tipo de estructura no debe fomentarse dentro de la Ummah que aspira a revivir, como tampoco deben fomentarse los partidos no ideológicos, como los partidos que se han formado en el mundo islámico desde la Primera Guerra Mundial.

The correct structure that will revive the Ummah cannot be established upon an association type organization, which leads its members only to engage in specific work, talk or both. This kind of structure must not be encouraged within the Ummah that aims to be revived, nor should non-ideological parties be encouraged, like the parties that have been formed in the Islamic world since World War One.

La estructura correcta es un Hizb ideológico basado en el Islam. En esta estructura, la idea constituiría el alma del Hizb, así como su núcleo y la esencia de su existencia. La primera célula de la estructura sería una persona que encarna la idea, y un método de la misma naturaleza que la idea, hasta que llegue a ser una persona de la misma calidad que la idea en su pureza y claridad, y como el método en su distinción y rectitud. Una vez que estos tres elementos se unen -la idea profunda, el método claro y la persona sincera-, nace la primera célula. Pronto la célula se multiplica en otras células para formar el primer círculo del Hizb, o “la dirigencia” (qiyaadah). Una vez formado el primer círculo, surge el grupo del Hizb (Kutlah Hizbiyyah). Luego, el grupo necesita un vínculo hizbí que una a los individuos que han adoptado tanto la idea como el método. Este vínculo hizbí es la ‘Aqeedah, de la que emanan la visión del Hizb y la cultura que caracteriza los conceptos del Hizb. Así, el grupo del Hizb avanzará en la corriente principal de la vida una vez constituido. Durante este proceso, el Hizb encontrará muchas situaciones, enfrentará muchos obstáculos y estará expuesto a entornos muy diversos. En otras palabras, las circunstancias que lo rodean fluctuarán de lo caliente a lo frío. A veces el Hizb será azotado con mucha fuerza, y a veces con suavidad. En otras ocasiones, el Hizb atravesará una situación en la que podrá ver su camino con claridad, y a veces la situación será turbia. Si el grupo hizbí logra resistir estas condiciones, entonces su idea se cristalizará, su método se clarificará, y el grupo habrá logrado preparar a sus miembros y fortalecer el vínculo del grupo. Entonces podrá dar los pasos prácticos en la Da‘wah y la actividad. En ese momento, pasa de ser un bloque hizbí a un Hizb ideológico completo que trabaja por el renacimiento. Esta es la estructura correcta, cuyo núcleo y esencia de su existencia es la idea.

The correct structure is an ideological Hizb based on Islam. In this structure, the idea would constitute the soul of the Hizb as well as its nucleus and the essence of its existence. The first cell of the structure would be a person who embodies the idea, and a method which is of the same nature as the idea, until he becomes a person of the same quality as the idea in his purity and clarity, and like the method in his distinctness and straightforwardness. Once these three elements come together - the profound idea, the clear method and the sincere person - the first cell comes into existence. Soon the cell multiplies into other cells to form the first circle of the Hizb, or “the leadership” (qiyaadah). Once the first circle is formed, the Hizb group (Kutlah Hizbiyyah) emerges.The group then requires a Hizbi bond to bind the individuals who have embraced both the idea and the method. This Hizb bond is the ‘Aqeedah, from which the outlook of the Hizb and the culture that characterizes the Hizb’s concepts emanate. The Hizb group will thus proceed in the mainstream of life once it is formed. During this process, the Hizb will encounter many situations, face many obstacles, and be exposed to many different environments. In other words, the circumstances around it will fluctuate from hot to cool. Sometimes the Hizb would be stormed upon very strongly, and sometimes mildly. At other times, the Hizb will pass through a situation where it can see its path clearly, and sometimes the situation will be cloudy. If the Hizbi group manages to withstand these conditions, then its idea will become crystallized, its method clarified, and the group will have succeeded in preparing its members, and strengthening the bond of the group. It will then be able to take the practical steps in the Da’wah and the activity. At this point, it moves from being a Hizbi bloc to a fully-fledged ideological Hizb working towards revival. This is the correct structure, whose nucleus and essence of its existence is the idea.

La explicación de cómo esta estructura ideológica hizbí surge de forma natural en la Ummah es la siguiente:

The explanation of how this ideological Hizbi structure emerges naturally in the Ummah is as follows:

La Ummah es un todo indivisible que se asemeja a un ser humano en su estructura general. Así como una persona que se recupera de una enfermedad potencialmente mortal recobra la vida, y esta vuelve a fluir en su cuerpo como un todo, de la misma manera la Ummah en decadencia se considera también enferma, y la vida fluirá hacia la Ummah como un todo. La vida de la Ummah es la idea vinculada a un método de su misma naturaleza. Así, tanto la idea como su método constituyen lo que se denomina la ideología.

The Ummah is an indivisible whole that resembles a human being in its overall structure. As a person recovers from a potentially fatal disease, and life flows back into his body again, it flows into him as a whole. Similarly, the declined Ummah is considered ill as well, and life will flow into the Ummah as a whole. The life of the Ummah is the idea linked with a method of its same nature. Thus, both the idea and its method constitute what is called the ideology.

La mera existencia de la ideología dentro de la Ummah no basta para darle vida. Más bien, cuando la Ummah es guiada hacia la ideología y la aplica en los asuntos de su vida, es entonces cuando la Ummah cobra vida. La ideología puede existir en la Ummah dentro de su legado legislativo, cultural e histórico. Sin embargo, ella puede desconocerla, o desconocer su idea o su método, o desconocer la forma de vincularlos entre sí. En este caso, la mera existencia de la idea y de su método no conduciría al renacimiento.

The mere existence of the ideology within the Ummah is not sufficient to bring life into her. Rather, when the Ummah is guided to the ideology, and the Ummah implements it in its life affairs, it is only then that the Ummah becomes alive. The ideology may exist in the Ummah within her legislative, cultural and historical heritage. However, she may be unaware of it, or unaware of its idea or its method, or unaware of linking them together. In this case, the mere existence of the idea and its method would not lead to revival.

La vitalidad suele fluir hacia la Ummah cuando se producen graves conmociones en la sociedad y éstas generan un sentimiento común. Este sentimiento colectivo da paso a un proceso intelectual, que a su vez produce una serie de propuestas e ideas como resultado de los debates sobre las causas y los efectos de la conmoción, así como sobre los medios directos e indirectos para salvar a la Ummah.

Vitality usually streams into Ummah when severe shocks occur in the society and produce a common feeling. This collective feeling leads to an intellectual process, which in turn produces a host of propositions and ideas as a result of discussions about the causes and effects of the shock, as well as the direct and indirect means to save the Ummah.

Aunque este sentimiento es el mismo y común a todos los individuos de la comunidad, su grado varía entre ellos, porque Allah (swt) concedió a cada individuo capacidades diferentes. Por eso, la comprensión que la comunidad tiene de la idea permanece latente en la Ummah hasta que esa comprensión se acumula y se concentra en quienes poseen un mayor grado de sensibilidad y percepción. La idea los despierta, los inspira y los impulsa a la acción. En consecuencia, los signos de vitalidad aparecen primero en ese grupo de personas. Los sentimientos del pueblo se reflejarán en quienes tienen un mayor grado de sensibilidad y percepción. La idea se concentrará en ellos, llevándolos a avanzar con conciencia y comprensión.

Although this feeling is the same and common to all individuals in the community, the degree of feeling varies amongst them because Allah (swt) bestowed different capacities to every individual. Hence the community’s realization of the idea remains latent in the Ummah until this realization is accumulated and becomes concentrated in those who have a greater degree of sensitivity and perception. The idea awakens them, inspires them, and motivates them into action. Accordingly the signs of vitality first appear in that group of people. The feelings of the people will be reflected in those who have a higher degree of sensitivity and perception. The idea will be concentrated in them, causing them to move forward with awareness and comprehension.

Son los ojos de la Ummah y el grupo consciente de entre ella. Al principio, este grupo consciente de individuos estará preocupado e indeciso. Verá numerosos caminos y no sabrá con certeza cuál seguir. El grado de conciencia dentro de este grupo variará entre sus miembros. El pensamiento basado en la sensación (mantiq al-ihsas) será más elevado en algunos de ellos que en otros. De este grupo consciente surgirá una banda selecta y distinguida. Esta banda adoptará un camino tras una investigación profunda y minuciosa. Percibirá tanto el objetivo al que conduce este camino como la claridad del sendero, y por ello lo seguirá hacia su meta. Así, esta banda de individuos descubrirá la ideología con su idea y su método, y la adoptará como una ’Aqeedah profundamente arraigada. Este grupo encarnará la ideología y la ’Aqeedah, que junto con la cultura Hizbi serán el vínculo que une a los individuos de este grupo.

They are the eyes of the Ummah and the aware group from amongst her. In the beginning, this aware band of individuals will be worried and uncertain. They will see numerous paths and will be uncertain as to which path to follow. The degree of awareness within this group will vary amongst its members. The thinking that is based on sensation (mantiq ul-ihsas) will be higher in some of them than in others. Out of this aware group, a select and distinguished band will arise. This band will embrace one path after deep and thorough research. It will perceive both the objective that this path leads to as well as the clarity of the way, so it will follow it towards its objective. Thus, this band of individuals will discover the ideology with both its idea and its method and will embrace it as a deeply rooted ’Aqeedah. This group will embody the ideology and the ’Aqeedah, which together with the Hizbi culture, will be the bond that binds the individuals in this group.

Cuando la ideología se encarna en estas personas, no se quedará confinada en ellas, sino que las llevará a difundirla entre otros. Procederán según su método y se limitarán dentro de los márgenes de la ideología. La vida de estas personas estará consagrada a la ideología, llamando a ella y cumpliendo sus obligaciones. Esta Da'wah tiene como objetivo que la gente abrace únicamente esta ideología, con exclusión de todas las demás, y establecer una conciencia general sobre ella. Por tanto, el primer círculo crecerá hasta convertirse en un bloque, y el bloque, a su vez, crecerá hasta convertirse en un Hizb ideológico que avanzará naturalmente por dos vías: primero, mediante la multiplicación, generará otras células que abracen la ideología con plena conciencia y comprensión; y segundo, mediante la creación y el desarrollo de una conciencia general sobre la ideología en toda la Ummah. Esta conciencia general conducirá a la unificación de los pensamientos, opiniones y creencias de la mayoría, si no de la totalidad, de la Ummah. De ahí que el objetivo de la Ummah, así como sus convicciones (qana'aat) y su visión de la vida, se unificarán. Por consiguiente, el Hizb servirá como un crisol, que fundirá a la Ummah y la purificará de las ideas impuras y corruptas que llevaron a su decadencia o que surgieron durante la era de decadencia. El Hizb debe emprender este proceso de fundición dentro de la Ummah, conduciendo así al renacimiento de la Ummah. Es un proceso arduo que solo puede ser emprendido por un Hizb que vive su idea, consagra toda su vida a ella y es consciente de cada uno de sus pasos.

When the ideology becomes embodied within these individuals, it will not remain confined in them, rather it will drive them to spread it to others. They will proceed according to its method and restrict themselves within the limits of the ideology. The life of these individuals will be devoted to the ideology, calling for it and fulfilling its obligations. This Da’wah aims to make people embrace this ideology alone to the exclusion of all others, and to establish general awareness about it. Therefore, the first circle would grow into a bloc, and the bloc would in turn grow into an ideological Hizb which would progress naturally in two tracks: First, through multiplication it will generate other cells which embrace the ideology with complete awareness and comprehension; and second, through creating and building general awareness about the ideology throughout the Ummah. The general awareness about the ideology will lead to the unification of the thoughts, opinions, and beliefs within the majority if not the whole of the Ummah. Hence the objective of the Ummah, as well as her convictions (qana’aat) and her outlook on life, will be unified. Therefore, the Hizb will serve as a melting pot, which would melt the Ummah and purify her from the impure and the corrupt ideas that led to the decline of the Ummah, or developed during the era of decline. The Hizb should undertake this melting process within the Ummah, thus leading to the revival of the Ummah. This is a tedious process that can only be undertaken by a Hizb that lives its idea, devotes its entire life to the idea, and is aware of its every single step.

Esto se debe a que es la sensación la que lleva al pensamiento en el Hizb. Este pensamiento brillaría en la Ummah entre otros pensamientos. Al principio, el pensamiento del Hizb será solo otro pensamiento entre muchos. Será el más débil de ellos porque acaba de nacer y aún no está profundamente arraigado en la Ummah. Además, el pensamiento del Hizb todavía no habrá establecido un clima favorable para sí mismo. Sin embargo, al ser un pensamiento basado en la lógica de la sensación (manTiq al-Ihsas), es decir, en la comprensión de la realidad mediante la sensación directa, generará una sensación intelectual, es decir, una sensación clara. Por tanto, el pensamiento profundo, por su naturaleza, purifica a quien impresiona, haciéndolo sincero; aunque quisiera ser insincero, no podría serlo. Este pensamiento se encarnará como una 'Aqeedah' y una cultura en esta persona sincera, y generará en ella un impulso indomable. Este impulso no sería sino una erupción que ocurre a raíz de una combustión en la emoción y el pensamiento; esto se extendería en la Da'wah como una pasión ardiente, entusiasmo y veracidad. Al mismo tiempo, extendería (en la Da'wah) la lógica (manTiq) y el pensamiento, y se convertiría en un fuego que quema la corrupción y en una luz que ilumina el camino de la rectitud (SalaH). Por lo tanto, la da'wah se vería envuelta en una lucha con las ideas corruptas (afkaar), las doctrinas deterioradas ('aqaid) y los hábitos degenerados ('adaat); estos intentarían defenderse. Sin embargo, esta defensa se convertiría en sí misma en una fricción con la nueva ideología, aumentando así su fortaleza. Esta lucha continuará hasta que todas estas ideas, doctrinas y métodos colapsen, y solo la ideología del Partido permanezca en la Ummah como su pensamiento y 'Aqeedah'.

This is because it is sensation that leads to thought in the Hizb. This thought would shine in the Ummah amidst other thoughts. Initially, the Hizb’s thought will just be another thought amongst many. It will be the weakest of them because it is newly born and not yet deeply rooted in the Ummah. Also, the Hizb’s thought will not have established a supportive climate for itself yet. However it is a thought based on the logic of sensation (manTiq al-Ihsas) i.e. understanding of reality through direct sensation, it will generate an intellectual sensation, i.e. having a clear sensation. Hence, the deep thought, due to its nature, purifies whoever it impresses, making him sincere, even if he wished to be insincere he could not be. This thought will be embodied as an ’Aqeedah’ and culture in this sincere person, and generates within him an unruly outburst. This outburst would be nothing but an eruption which occurs in the wake of a combustion in the emotion and the thought, this would spread in the Da’wah a blazing passion, enthusiasm and truthfullness. At the same time, it would spread (in the Da’wah) the logic (manTiq) and the thought and becomes a fire that burns corruption and a light that enlightens the road to righteousness (SalaH). Therefore the da’wah would be caught up in a struggle with the corrupt ideas (afkaar), the dilapidated doctrines (‘aqaid) and the degenerate habits (‘adaat); these would try to defend themselves. However this defense would itself become a friction with the new ideology, hence increasing its strength. This struggle will continue until all these ideas, doctrines and methods collapse, and only the ideology of the Party remains in the Ummah as its thought and ’Aqeedah.’.

Una vez que el Hizb unifique los pensamientos, las doctrinas y las opiniones, habrá establecido correctamente la unidad de la Ummah con una visión clara, fundiéndola y purificándola así para convertirla en una sola Ummah. De este modo, se alcanzará la unidad verdadera. Luego sigue la segunda etapa del Hizb, que consiste en conducir a la Ummah a emprender la labor de una reforma radical, con el fin de revivirla y cumplir con su obligación de llevar el Islam al mundo.

Once the Hizb unified the thoughts, the doctrines, and the opinions, it will have correctly established the unity of the Ummah with clear insight, thus melting and purifying it to become one single Ummah. Hence, the correct unity will be achieved. Then follows the second stage of the Hizb, which is to lead the Ummah to undertake the work of radical reform in order to revive the Ummah and to fulfill its obligation of carrying Islam to the world.

Como esta estructura del Hizb debe ser un movimiento colectivo y no individualista, quienes están a cargo del Hizb en los países islámicos deben examinar a fondo los movimientos colectivos y comprenderlos.

Because this Hizbi structure must be a collective movement and not an individualistic one, those in charge of the Hizb in the Islamic countries must deeply scrutinize the collective movements and understand them.

La comprensión de los movimientos colectivos que tuvieron influencia en su tiempo revela que los movimientos no surgen cuando prevalece la prosperidad, cuando los derechos naturales están asegurados, cuando el bienestar está garantizado y cuando las personas son elegidas para ocupar cargos importantes según su competencia. Comprender los movimientos colectivos nos permite evaluar adecuadamente cada uno de ellos: estudiando el entorno en el que el movimiento existe o existió, y estudiando las circunstancias que actualmente lo rodean, o que lo rodearon en el pasado, así como el papel asignado a los individuos destacados en la dirección de sus asuntos y en el manejo de los obstáculos que dificultan su éxito o progreso. El éxito de un movimiento colectivo se mide por su capacidad para provocar indignación entre las masas y para exhortarlas a expresar su indignación cada vez que el régimen socava o manipula su ideología según sus propios caprichos e intereses.

Understanding of the collective movements which had influence in their time reveals that movements do not emerge when affluence prevails, natural rights are secured, prosperity is ensured and people are selected to hold important positions based on their competence. Understanding of the collective movements makes it easy for us to assess every such movement properly: By studying the environment in which the movement exists or in which it existed, and by studying the circumstances which currently surround the movement, or surrounded it in the past, and the role given to the bright individuals in running its affairs, and in dealing with obstacles hindering its success or progress. The success of a collective movement is measured by its ability to instigate resentment amongst the masses and to exhort them to express their resentment each time the regime undermines or manipulates their ideology according to its own whims and interests.

Además, comprender estos movimientos colectivos exige estudiar la vida en la sociedad. Asimismo, exige que el Hizb comprenda la relación entre la Ummah y los gobernantes, y viceversa, así como la base de ambas relaciones. Debemos comparar las opiniones y los pensamientos predominantes en la sociedad con lo que el Islam exige, y determinar cualquier discrepancia entre ambos. Debemos saber si esta discrepancia se debe a cambios en los fundamentos o en las ramas, y si el Islam aprueba tales cambios o no. La comprensión también requiere estudiar los sentimientos de la Ummah al presenciar cómo estas opiniones, pensamientos y normas islámicas desaparecen de su vida, lo cual es provocado e impuesto por los regímenes mediante la fuerza, el engaño y el dinero.

Additionally, understanding these collective movements requires studying life in the society. Furthermore, it requires the Hizb to understand the relationship between the Ummah and the rulers, and vice versa and the basis of both of these relationships. We must compare the prevalent views and thoughts within the society to what Islam calls for, and determine any variance between the two. We must know whether this variance is due to changes in the fundamentals or the branches, and whether Islam approves of such changes or not. The understanding also requires studying the sentiments of the Ummah as it witnesses these Islamic opinions, thoughts and rules fade away from her life, which is caused and imposed by the regimes using force, deception and money.

Comprender estos movimientos también exige conocer la inclinación general de la Ummah hacia los sistemas que se le imponen por la fuerza. Estos sistemas no islámicos amenazan, en efecto, con extinguir el Islam de la sociedad y arrojar a la Ummah al abismo del sufrimiento y la miseria. Además, esta comprensión requiere conocer la inclinación de los pensadores de la Ummah, el grado de su aceptación o rechazo del sistema corrupto impuesto sobre la Ummah, así como el grado en que fueron afectados por la intimidación o cautivados por la tentación.

Understanding these movements also requires knowing the Ummah’s general inclination towards the systems that are being forcibly implemented upon her. These non-Islamic systems in-fact threaten to extinguish Islam from the society and throw the Ummah into the abyss of suffering and misery. In addition, this understanding requires a knowledge of the inclination of the thinkers in the Ummah, the extent of their acceptance or rejection of the corrupt system implemented upon the Ummah, as well as the extent of how much they were affected by the intimidation, or taken by temptation.

Además, conocer el propio bloque Hizbi es esencial para garantizar que conserve una percepción aguda, un pensamiento profundo y una sinceridad absoluta. El bloque Hizbi debe asegurarse de que los acontecimientos que tienen lugar en la sociedad no debiliten su creencia en el Islam y sus leyes, y de que todas las tentaciones, intimidaciones, amenazas, favores y pruebas no tengan efecto alguno sobre él. También debe asegurarse de mantener sus valores inherentes en un nivel elevado, de que su creencia sea sólida, y de que su formación en profundos pensamientos islámicos, su adopción de los intereses públicos y su sentido de responsabilidad sean completos. Debe asegurarse, además, de que la ideología se preserve sin compromiso ni violación alguna, por mucha opresión, tiranía, dificultad y amenaza que sufra el bloque, y debe asegurarse de estar decidido a asumir su responsabilidad, siendo plenamente consciente de todas sus consecuencias y dispuesto a soportarlas.

Furthermore, knowing the Hizbi bloc itself is essential to ensure that it maintains sharp perception, deep thinking, and absolute sincerity. The Hizbi bloc must ensure that the events taking place in society must not weaken its belief in Islam and its laws, and that all temptations, intimidation, threats, favors and trials have no effect upon it whatsoever. It must also ensure that it upholds its inherent values to a high standard, and its belief must be safe, and the bloc’s inculcation with deep Islamic thoughts, its adoption of the public interests and its sense of responsibility, must be complete. It must also make sure that the ideology is preserved without any compromise or violation, no matter how much oppression, tyranny, hardship and threat befalls the bloc, and the bloc must ensure that it is determined to shoulder its responsibility, while being fully aware of all the consequences and be ready to bear them.

El estudio histórico y factual de los movimientos colectivos permite comprender la naturaleza del curso de acción del Hizb ideológico como movimiento colectivo. El Hizb debe asegurarse de cumplir con sus requisitos y de avanzar por su camino natural. Si el Hizb advierte alguna deficiencia en su desempeño, si algún estudio revela la necesidad de flexibilidad en sus acciones, la necesidad de alguna modificación en el aparato del Hizb, o si se comprueba que el Hizb necesita ser más firme en su lucha, entonces debe adoptar los medios necesarios que garanticen que el Hizb transmita con éxito su mensaje de renacimiento a la Ummah, y que capacite a la Ummah para llevar este mensaje al mundo.

The historical and factual study of the collective movements guides one to comprehend the nature of the ideological Hizb’s course of action as a collective movement. The Hizb must ensure that it fulfills its requirements and proceeds in its natural path. If the Hizb notices any shortcoming in its performance, or if any study reveals the need for flexibility in its actions, or the need for any modification in the Hizb’s apparatus, or it is found that the Hizb needs to be more firm in its struggle, then the Hizb must adopt the required means that guarantee that the Hizb successfully conveys its message of revival to the Ummah, and empowers the Ummah to carry this message to the world.