El Hizb procede, desde un punto de vista estructural, de la siguiente manera:

The Hizb proceeds from a structural point of view in the following manner:

1. Una persona que posee una capacidad intelectual sobresaliente y una percepción aguda es guiada hacia la ideología. La ideología interactúa con él hasta que se cristaliza y se le hace clara. En este punto se ha formado la primera célula del Hizb. Esta célula comenzará a multiplicarse poco después de su aparición, pero esta multiplicación será lenta. No obstante, se unirán más personas, estableciéndose así más células. Esas personas quedarán completamente vinculadas por la ideología. De ahí surgirá el primer círculo del Hizb, o la dirigencia. La ideología debe ser el único eje de estructuración entre estos individuos y la única fuerza que los atrae hacia ella.

1. A person possessing an outstanding intellectual capability and a keen perception is guided to the ideology. The ideology interacts with him until it is crystallized and becomes clear to him. At this point the first cell of the Hizb has formed. This cell will begin to multiply shortly after its emergence, but this multiplication will be slow. Nevertheless, more people will join, thus establishing more cells. Those people will be bound completely by the ideology. Hence the first circle of the Hizb, or the leadership, will emerge. The ideology must be the sole pivot of structuring amongst these individuals and the sole force that attracts them to it.

2. Este primer círculo, de forma natural, estará compuesto por pocas personas y, al principio, avanzará lentamente. Aunque expresará los sentimientos de la sociedad en la que vive, la dirección del Hizb transmitirá esa expresión con términos y significados que no resultan familiares a lo que la sociedad se ha acostumbrado. Tendrá nuevos conceptos, diferentes de los conceptos imperantes en la sociedad, aunque represente los sentimientos de ésta. Por ello, el primer círculo resultará inusual para la sociedad y atraerá únicamente a aquellos individuos que posean sentimientos intensos. La conciencia firme que haya en estas personas las atraerá hacia la ideología que encarna el primer círculo.

2. This first circle will naturally consist of few in number and will initially be slow in its motion. Although it will express the feelings of the society in which it lives, the Hizb leadership will deliver this expression in terms and meanings unfamiliar to what the society has accustomed itself to. It will have new concepts that will be different from the society’s prevailing concepts, even though it represents the society’s emotions. Therefore, the first circle will appear unusual to the society, and will attract only those individuals who possess strong feelings. The strong awareness within these individuals will attract them to the ideology that the first circle embodies.

3. El pensamiento de este primer círculo (el de la dirigencia) será profundo, y su método de renacimiento, fundamental, lo que significa que este círculo partirá desde los fundamentos. Esto permitirá que el primer círculo se erija más alto y pueda mirar más lejos. Así, se elevará por encima de las malas circunstancias en las que vive la Ummah. También tendrá previsión y una visión clara de la situación a la que aspira transformar a la Ummah, y verá con claridad el método para cambiar la situación actual. La mayoría de la sociedad donde vive este círculo no verá más allá de su estado actual. Debido al apego de las personas a sus circunstancias, no pueden elevarse por encima de la situación ni comprenderla correctamente. Por el pensamiento primitivo de la sociedad decadente, esta sociedad visualiza las cosas con respecto al statu quo, lo que la lleva a generalizar los asuntos de manera distorsionada, para adaptarse al statu quo y ajustar sus intereses al mismo.

3. The thinking of this first circle (the leadership) will be deep, and its method of revival fundamental, which means that this circle will start from the basics. This will enable the first circle to stand taller, and be able to look farther. Thus, it will rise above the bad circumstances in which the Ummah lives. It will also have foresight and a clear vision of the situation which it aims to transform the Ummah to, and it will clearly see the method to change the present situation. The majority of the society where this circle lives will not see farther than its current status. Because of the attachment of the people to their circumstances, they cannot rise above the situation, and they cannot comprehend the situation correctly. Due to the declined society’s primitive thought, this society visualizes things with respect to the status quo, which causes it to generalize issues in a distorted way, so as to adapt to the status quo, and to conform its interests to the status quo.

El primer círculo del Hizb habrá superado este pensamiento primitivo y avanzado hacia un pensamiento integral. Por ello, hará de la realidad actual el objeto de su pensamiento, en lugar de hacer de la situación la fuente de su pensamiento. Es decir, intentará cambiar la situación para que se ajuste a la ideología, y no cambiará la ideología para que se ajuste al statu quo. Así pues, al intentar cambiar la situación, remodelarla y mantenerla bajo su control, el Hizb buscará transformar la situación para que se conforme a la ideología, en lugar de transformar la ideología para que se conforme a la situación. Como resultado, habrá una diferencia entre la forma en que la sociedad ve la vida y la forma en que el primer círculo del Hizb la entiende, y por tanto será necesario cerrar esta brecha.

The Hizb’s first circle will have surpassed this primitive thinking and proceeded towards comprehensive thinking. Hence, it will make the current reality the object of its thinking, rather than making the situation the source of its thinking. That is, it will attempt to change the situation to conform to the ideology and will not change the ideology to conform to the status quo. Hence, by attempting to change the situation, reshape it, and keep it under its control, the Hizb will seek to change the situation to make it conform to the ideology, rather than changing the ideology to conform to the situation. As a result, there will be a difference between how the society views life and how the Hizb’s first circle understands life, and therefore there will be a need to bridge this gap.

4. El pensamiento del primer círculo del Hizb (la dirigencia) se basará en un principio firme: el pensamiento debe estar vinculado a la acción, y tanto el pensamiento como la acción deben perseguir un objetivo específico. Debido a que la ideología está encarnada en el primer círculo del Hizb, y a que sus pensamientos deben estar vinculados al mencionado principio firme, se producirá una atmósfera constante de Iman. Esta atmósfera ayudará a controlar la situación y a cambiarla. Este pensamiento no se adaptará a lo que encuentre, sino que moldeará la situación para que se ajuste al pensamiento. En cambio, la sociedad, al carecer de una base para sus pensamientos, no conoce el objetivo para el que debería pensar y trabajar, y el objetivo de sus miembros es inmediato y egoísta. En consecuencia, la sociedad no tiene una atmósfera de Iman y se ve obligada a adaptarse a sus circunstancias. Como resultado, surgirá una contienda entre el primer círculo del Hizb y la sociedad en la que este primer círculo emerja por primera vez.

4. The thought of the Hizb’s first circle (the leadership) will be based on a firm principle, that thought must be linked to action, and thought and action must be for a specific objective. Because of the fact that the ideology is embodied in the Hizb’s first circle, and that its thoughts must be linked to the aforementioned firm principle, a constant atmosphere of Iman will be produced. This atmosphere will help in controlling the situation and changing it. This thought will not conform to whatever it encounters, but instead will mould the situation to conform to the thought. In contrast, the society, having no basis for its thoughts, does not know the objective for which it should think and work, and its members’ objective is immediate and selfish. As a consequence, the society has no atmosphere of Iman and the society is forced to conform to its circumstances. As a result, contention will occur between the first circle of the Hizb and the society where the first circle will first emerge.

5. El deber de la dirigencia del Hizb será crear la atmósfera de Iman, que inducirá una determinada forma de pensar. Para construir su cuerpo correctamente y a una velocidad espectacular, la dirigencia debe emprender algunas acciones con el fin de desarrollarse rápidamente y purificar a fondo su entorno. El primer círculo del Hizb debe también transformarse a un ritmo acelerado, pasando de círculo hizbí a bloque hizbí y luego a un Hizb plenamente constituido, que se establecerá en la sociedad de tal manera que influya en ella, en lugar de verse influido por ella.

5. The duty of the Hizb leadership will be to create the atmosphere of Iman, which will induce a certain way of thinking. In order to build its body correctly and at a spectacular speed, the leadership should initiate some actions in order to develop itself rapidly and to thoroughly purify its environment. The Hizb’s first circle should also transform itself at a rapid pace from a Hizbi circle into a Hizbi bloc and then into a fully-fledged Hizb, which will establish itself in the society in such a way that it will affect the society, rather than being affected by it.

6. Estas acciones deliberadas se desarrollarán mediante un estudio cuidadoso y minucioso de la sociedad, de sus individuos y de la realidad presente, y salvaguardando con cautela la entidad del Hizb contra la infiltración de cualquier elemento incorrecto y contra la aparición de cualquier error en la configuración del aparato del Hizb. Esto se debe a que cualquier error puede desviar al Hizb de su dirección correcta y provocar su escisión.

6. These deliberate actions will be developed through a careful and meticulous study of society, its individuals, and the present reality, and by cautiously safe-guarding against infiltration of any incorrect elements into the Hizb’s entity and against the occurrence of any error in the set-up of the Hizb’s apparatus. This is because any error may deviate the Hizb from its correct direction and cause the Hizb to split.

7. La 'Aqeedah profundamente arraigada y firme, así como la cultura del Hizb, deben formar el vínculo entre los miembros del Hizb y la ley que dirige al Hizb, en lugar de la ley administrativa escrita. El método para fortalecer esta 'Aqeedah y esta cultura es estudiar y reflexionar para desarrollar una mentalidad específica y generar un pensamiento vinculado con la emoción. La atmósfera de Iman debe prevalecer constantemente para mantener los dos factores que unen al Hizb: su corazón y su mente. Por tanto, es esencial creer en la ideología para que el corazón comience a unir a los miembros del Hizb. El segundo factor que une al Hizb, es decir, la mente, se formará entonces estudiando profundamente la ideología, aprendiéndola, memorizándola y comprendiéndola. Como resultado, el Hizb estará correctamente preparado y su vínculo será fuerte, de modo que pueda resistir todas las conmociones y desafíos que se le presenten.

7. The deeply rooted and firm ’Aqeedah, as well as the Hizb’s culture, must form the bond between the Hizb members and the law that directs the Hizb, rather than the written administrative law. The method to strengthen this ’Aqeedah and the culture is to study and think in order to develop a specific mentality, and to generate thought that is linked with the emotion. The atmosphere of Iman should constantly prevail in order to maintain the two factors that bind the Hizb, its heart and its mind. Therefore, it is essential to believe in the ideology in order for the heart to start binding the Hizb’s members. The second factor that binds the Hizb, i.e. the mind, will then be formed by deeply studying the ideology, learning it, memorizing it and understanding it. As a result, the Hizb will be correctly prepared, and its bond will be strong in a way that enables it to resist all shocks and challenges that come its way.

8. El liderazgo del Hizb (qiyaadah, el primer círculo) es similar, en algunos aspectos, a un motor de combustión. Por ejemplo, en un motor de combustión, una chispa enciende el gas. Esta ignición genera energía térmica. Esta energía térmica hace que aumente la presión interna. La presión empuja el pistón. El pistón transmite su movimiento a las demás partes del motor, haciendo así que la máquina funcione. Si el movimiento del motor se detiene, todas las demás partes se detendrán. Por lo tanto, la chispa, el gas y el movimiento del motor deben existir para que el motor haga funcionar la máquina. De manera similar, en el liderazgo del Hizb (el primer círculo), la idea es la chispa, los sentimientos de las personas conscientes del liderazgo son el "gas", y la persona cuyo sentimiento se ve afectado por la idea es como el movimiento del motor. Cuando la idea entra en contacto con los sentimientos de la persona, se genera energía, que pone en movimiento al liderazgo. Su movimiento se transmite a las demás partes del Hizb, ya sean individuos, círculos, comités locales u otros, todos los cuales se ven afectados por su calor. Así, todos se mueven y funcionan como funciona la máquina, y el Hizb inicia su andadura y comienza a crecer.

8. The Hizb leadership (qiyaadah - the first circle) is similar to a combustion engine in some aspects. For example, in a combustion engine, a spark ignites the gas. This ignition generates thermal energy. This thermal energy causes the internal pressure to increase. The pressure pushes the piston. The piston imposes its motion upon the other parts of the engine, thus causing the machine to run. If the motion of the engine stops, all the other parts will stop. Therefore, the spark, the gas and the motion of the engine must exist for the engine to run the machine. Similarly, with the Hizb leadership (the first circle), the idea is the spark, the feelings of the aware persons of the leadership is the “gas,” and the person whose feeling is affected by the idea is like the motion of the engine. When the idea comes into contact with the person’s feelings, energy is generated, which drives the leadership into motion. Its motion is transferred to other parts of the Hizb, whether these parts are individuals, circles, local committees or others, all of which are affected by its warmth. Hence they all move and function as the machine functions, and the Hizb starts its course and begins growing.

Por lo tanto, el calor del liderazgo debe extenderse a todas las demás partes del Hizb para que funcionen adecuadamente, pues es esencial que el motor se mueva con una sincronización perfecta para que la máquina funcione bien. En este aspecto, el liderazgo del Hizb se asemeja a un motor de combustión. Los dirigentes del Hizb deben comprender este aspecto y mantener comunicación con las demás partes del Hizb para que el calor del liderazgo llegue a todos. Si, tras varios contactos, el liderazgo comprueba que otros miembros y comités no funcionan sin el movimiento del liderazgo, no debe desesperarse. Debe darse cuenta de que esto es natural, porque la máquina no funciona si el motor no funciona y no emite calor.

Therefore, the warmth of the leadership must spread to all other parts of the Hizb for them to function properly, because it is essential for the engine to move with perfect synchronization in order for the machine to function properly. In this aspect, the Hizb leadership bears similarity to a combustion engine. The leaders of the Hizb must understand this aspect and maintain communication with the other parts of the Hizb in order for the leadership’s warmth to affect everyone. If after several contacts the leadership finds that other members and committees are not functioning without the leadership’s movement, they should not despair. They should realize that this is natural because the machine does not function unless the engine functions and heat is emitted from it.

Sin embargo, a diferencia del motor de combustión, que impone su movimiento a las demás partes de la máquina, la dirección (el primer círculo) no hace que las demás partes del Hizb se muevan por la mera imposición de su movimiento sobre el Hizb. Este proceso de imponer el movimiento a las demás partes solo es necesario al principio. Pero una vez que el Hizb se pone en marcha, las demás partes pueden funcionar por sí mismas, incluso sin el movimiento que les transmite la dirección. En este aspecto, la dirección se diferencia del motor de combustión. El motor de combustión es siempre la fuerza impulsora de la máquina, y la máquina no funcionaría si el motor no iniciara el movimiento. En cambio, la dirección se parece más a un motor social que a uno de combustión. Los miembros del Hizb, sus círculos y sus comités locales son personas y no objetos metálicos. Tienen vida en ellos. Se verán afectados por el calor de la dirección. Este calor procede del calor de la ideología, que está encarnada en la dirección (el primer círculo). Después de que los miembros y los órganos del Hizb asimilen la idea e interactúen con el calor de la dirección, se convierten en parte del motor que transmite el movimiento de la dirección. Con el tiempo, el mero movimiento de la dirección, gracias a este calor, se extiende de forma natural por todo el Hizb. La dirección del Hizb, como motor social, se convierte en un todo intelectual común en todo el Hizb. En esta etapa, la dirección ya no es la única fuente de movimiento. Con el crecimiento de la dirección y la culminación de la formación del Hizb, todo el Hizb se convierte en la fuente del movimiento. Así, el Hizb no necesita el movimiento y el calor que proporciona la dirección. En cambio, la ideología fluye hacia los miembros del Hizb. El Hizb, sus círculos y sus comités locales progresarán automáticamente sin depender del movimiento que proporciona la dirección. Eso se debe a que el calor de cada componente del Hizb emana de sí mismo y del conjunto intelectual cohesionado que es común dentro del Partido y que está naturalmente conectado con todas estas partes.

However, unlike the combustion engine, which imposes its motion upon the other parts of the machine, the leadership (the first circle) does not cause the other parts of the Hizb to move by the mere imposition of its motion upon the Hizb. This process of imposing the motion on the other parts, is necessary only in the beginning. But once the Hizb is set in motion, the other parts can function by themselves even without the motion carried to them from the leadership. In this respect the leadership differs from the combustion engine. The combustion engine is always the driving force of the machine and the machine would not function if the engine did not start the motion. However, the leadership is more like a social engine than a combustion one. The Hizb members, its circles and its local committees, are humans and not metal objects. They have life in them. They will be affected by the warmth of the leadership. This warmth stems from the warmth of the ideology, which is embodied in the leadership (the first circle). After the members and the Hizb organs digest the idea and interact with the warmth of the leadership, they become part of the engine that carries the motion of the leadership. Eventually, the mere motion of the leadership, due to this warmth, naturally spreads motion in the entire Hizb. The leadership of the Hizb, as a social motor, becomes one intellectual common whole throughout the Hizb. At this stage, the leadership is no longer the sole provider of the motion. With the growth of the leadership, and the completion of the formation of the Hizb, the whole Hizb becomes the provider of the motion. Thus, the Hizb does not need the motion and warmth provided by the leadership. Instead the ideology flows into the Hizb members. The Hizb, its circles and its local committees will automatically progress without depending on the motion provided by the leadership. That is because the warmth of each component of the Hizb is emanating from itself and from the cohesive intellectual whole which is common within the Party and naturally connected to all of these parts.

9. El Hizb ideológico avanzará en tres etapas para comenzar a implementar su ideología en la sociedad:

9. The ideological Hizb will proceed in three stages so as to start implementing its ideology in society:

Primero: La etapa de estudio y formación para desarrollar la cultura hizbí.

First: The stage of study and culturing in order to develop the Hizbi culture.

Segunda: La etapa de interacción con la sociedad, para que la sociedad tome conciencia de la ideología, la (aceptación de la) ideología se convierta en las tradiciones públicas de la sociedad, y toda la comunidad la perciba como su ideología y la defienda colectivamente. En esta etapa, la Ummah comienza su lucha contra quienes se interponen en el camino de la implementación de la ideología, como los colonialistas y sus herramientas, como las clases gobernantes, quienes prefieren vivir en la oscuridad, y quienes están fascinados por la cultura extranjera. La Ummah inicia esta lucha porque adopta la ideología como propia y considera al Hizb como su líder.

Second: The stage of interaction with the society, so that the society becomes aware of the ideology, the (acceptance of the) ideology becomes the public traditions of the society, and the whole community perceives it as its ideology and defends it collectively. In this stage, the Ummah starts her struggle against those who stand as obstacles in the path of the implementation of the ideology, such as the colonialists and their tools such as the ruling classes, those who prefer living in the dark, and those fascinated by the foreign culture. The Ummah starts this struggle because the Ummah adopts the ideology as her own, and views the Hizb as her leader.

Tercero: La etapa de gobierno, mediante la obtención de la autoridad en toda la Ummah con el fin de implantar la ideología en la Ummah. A partir de esta etapa, los aspectos prácticos del Hizb se manifestarán en los asuntos de la vida. El llamamiento a la ideología seguirá siendo la tarea principal del Estado y del Hizb. La ideología será el mensaje que la Ummah y el Estado llevarán consigo.

Third: The ruling stage, by acquiring the authority throughout the Ummah in order to implement the ideology upon the Ummah. From this stage, the practical aspects of the Hizb will manifest itself in life’s affairs. Calling to the ideology will remain the main task of the state and the Hizb. The ideology will be the message that the Ummah and the state will carry.

10. En la primera etapa, la etapa de establecimiento, se asume que todos los individuos de la Ummah carecen por igual de toda cultura correcta. El Hizb comienza a formar culturalmente a quienes desean unirse al Hizb y considera a toda la sociedad como una escuela. El Hizb busca construir y preparar al grupo capaz de acercarse al público para interactuar con él en el menor tiempo posible.

10. In the first stage, the stage of establishment, it is assumed that all the individuals of the Ummah are equally devoid of any correct culture. The Hizb begins culturing those who wish to join the Hizb and considers the entire society as a school. The Hizb seeks to build and prepare the group that is able to approach the public in order to interact with it in the shortest possible time.

Debe comprenderse que este proceso de formación cultural no es académico y que difiere por completo del proceso escolar. El proceso de formación cultural debe proceder con la comprensión de que la ideología es el maestro, es decir, la fuente de la que se toman las ideas. El conocimiento y la cultura adquiridos deben limitarse a la ideología y a lo necesario para desenvolverse en la vida. Además, para evitar que la cultura del Hizb se vuelva escolástica o académica, la cultura debe ser práctica, debe tomarse para ponerla en práctica, y debe mantenerse una barrera gruesa entre la mente del miembro y el aspecto académico.

It must be realised that this culturing process is not academic and that it differs completely from the schooling process. The culturing process must proceed with the understanding that the ideology is the teacher, (i.e. the source from which the ideas are taken.) The knowledge and the culture acquired must be restricted to the ideology and to whatever is necessary to proceed in life. Furthermore, in order to prevent the Hizb’s culture from becoming scholastic or academic, the culture must be practical, and it must be taken to be acted upon, and a thick barrier must be maintained between the member’s mind and the academic aspect.

1. El Hizb es una estructura basada en una idea y un método, que juntos constituyen una ideología en la que creen sus miembros. El Hizb vela por los pensamientos y sentimientos de la sociedad para elevarlos y para protegerla de la degeneración en el pensamiento y en los sentimientos. El Hizb es la escuela de la Ummah, que la forma culturalmente, la prepara y la impulsa a involucrarse en la arena global. El Hizb es la verdadera escuela capaz de lograr esto, mientras que todas las demás escuelas no pueden, por muy diversas, numerosas o completas que sean. Sin embargo, existen diferencias entre el Hizb y una escuela que deben comprenderse:

11. The Hizb is a structure based on an idea and a method, which together constitute an ideology that its members believe in. The Hizb oversees the thoughts and feelings of the society to uplift them, and to protect the society from the degeneration in thoughts and feelings. The Hizb is the school for the Ummah, which cultures, prepares, and drives the Ummah to get involved in the global arena. The Hizb is the true school that can accomplish this, while all other schools cannot, no matter how diverse, numerous or comprehensive they are. However, there are differences between the Hizb and a school which must be understood:

A. La escuela, sin importar lo buena que sea su programa, no puede garantizar el resurgimiento de la Ummah. El resurgimiento solo es posible si existe un Hizb establecido en la sociedad que actúe como la escuela de la sociedad. Esto se debe a que cualquier otra escuela, por su propia naturaleza, es monótona. Sin importar lo poco convencional que sea, la escuela asume un patrón y un carácter específicos. Así, pierde la capacidad de adaptarse para responder a los acontecimientos cambiantes. Reestructurar una escuela es un proceso complicado y requiere cierto período de tiempo antes de que el cambio deseado pueda efectivamente tener lugar. Además, la escuela prepara a las personas según un modelo muy rígido que se resiste al cambio.

A. The school, regardless of how good its program is, cannot guarantee the revival of the Ummah. Revival is possible only if there is a Hizb established in the society to act as the school for the society. This is because, any other school, by its very nature, is monotonous. Regardless of how unconventional it is, the school assumes a specific pattern and character. Thus, it loses the ability to adjust itself to respond to the changing events. Restructuring a school is a complicated process and requires a certain period of time before the desired change can actually take place. Furthermore, the school prepares people based on a very rigid model that is resistant to change.

B. Si el Hizb se basa en un programa correcto, tendrá las siguientes características:

B. If the Hizb is based on a correct program, it will have the following characteristics:

Vitalidad, de ahí que crezca.

1 Vitality, hence it grows.

Progreso, que le permite avanzar de una etapa a otra.

2 Progress, allowing it to advance from one stage to another.

3 Dinamismo, que le permite atender todos los aspectos de la sociedad y trasladarse a cualquier lugar del país.

3 Dynamism, enabling it to deal with every aspect of society, and to move to any place in the country.

4 Sensibilidad, que le permite percibir y sentir todo lo que ocurre en la sociedad y ejercer influencia sobre ella.

4 Sensitivity, enabling it to sense and feel all that happens in society and to influence society.

El proceso de formación en el Hizb prepara a las personas para que puedan responder a los cambios constantes de la vida y de las emociones. El Hizb no avanza de manera monótona; por el contrario, evoluciona continuamente y siempre se mantiene actualizado y dinámico. Avanza en la vida con el fin de moldearla con la atmósfera de fe del Hizb, y por ello el Hizb cambia el statu quo para que se ajuste a la ideología.

The culturing process in the Hizb prepares individuals to enable them to respond to the continous changes in life and emotions. The Hizb does not proceed in a monotonous manner, rather it is evolving continuously and always keeps itself current and dynamic. It proceeds in life in order to shape it with the Hizb’s atmosphere of iman and therefore the Hizb changes the status quo to make it comply with the ideology.

C. Las escuelas se establecen para enseñar, refinar y educar a una persona en su condición de individuo particular. Aunque la escuela en sí puede considerarse un grupo pequeño, su enfoque sigue siendo individualista desde la perspectiva de la enseñanza. Por tanto, los resultados también son individualistas y no colectivos. Por ejemplo, si hubiera una ciudad con diez mil habitantes, y contara con escuelas suficientes para acoger a mil estudiantes, estas escuelas aun así no lograrían ningún renacimiento colectivo en esa ciudad.

C. Schools are set up to teach, refine and educate an individual in his capacity as a particular individual. Although the school itself can be considered a small group, its approach remains individualistic from a teaching perspective. The results therefore are also individualistic and not collective. For example, if there were a town which had ten thousand inhabitants, and it had enough schools to accommodate one thousand students, these schools would still not be able to achieve any collective revival in that town.

D. A diferencia de la escuela, el Hizb se establece para educar y culturizar a la comunidad en su condición de una sola comunidad, independientemente de los individuos que la componen. El Hizb considera a los individuos como miembros de la comunidad y no como individuos independientes y específicos. Por ello, el Hizb los culturiza colectivamente para que vivan como parte de la comunidad y no simplemente como individuos con su individualismo. Por tanto, el impacto del Hizb es colectivo y no individualista. Por ejemplo, si un país de un millón de habitantes tuviera un Hizb con cien miembros, este Hizb produciría un renacimiento que una escuela no podría lograr, por mucho esfuerzo y tiempo que la escuela dedicara y por muchas personas que educara.

D. As opposed to the school, the Hizb is established to educate and culture the community in its capacity as one single community, regardless of individuals in the community. The Hizb considers the individuals as members of the community and not as specific independent individuals. Hence the Hizb cultures them collectively so that they live as part of the community and not just as individuals with their individualism. Therefore the Hizb’s impact is collective and not individualistic. For example, if a country of one million people had a Hizb with a hundred members, this Hizb would create a revival that a school could not, regardless of how much effort and time the school may spend and how many people it may educate.

E. Las escuelas se establecen para preparar a un individuo de modo que influya en la comunidad en la que vive. Sin embargo, su influencia será parcial, porque sus propios sentimientos como individuo, comparados con los sentimientos generales de la sociedad, son demasiado débiles e insuficientes para influir en los sentimientos colectivos de la sociedad y para estimular los pensamientos de la sociedad en su conjunto.

E. Schools are set up to prepare an individual so that he influences the community in which he lives. However, his influence will be partial, because his own feelings as an individual, compared to the overall feelings of society, are too weak and inadequate to influence the collective feelings of society and to stimulate the thoughts of society as a whole.

F. A diferencia de la escuela, el Hizb se establece para preparar a la comunidad de modo que influya en el individuo. La comunidad puede producir un efecto integral porque su sentimiento es fuerte y capaz de estimular el pensamiento. Su efecto sobre los individuos es intenso, y provoca en ellos un renacer en muy poco tiempo y con el menor esfuerzo posible. Es el sentimiento el que estimula el pensamiento, y la interacción entre la emoción y el pensamiento pondrá en marcha el movimiento hacia el renacer. Las principales diferencias entre el Hizb y la escuela pueden resumirse en los siguientes tres puntos:

F. In contrast to the school, the Hizb is established to prepare the community so that it influences the individual. The community can produce a comprehensive effect because its feeling is strong and capable of stimulating the thought. Its effect upon individuals is strong, and induces revival in them in a very short time with the least amount of effort. It is feeling that stimulates thought, and the interaction between emotion and thought will initiate the move towards revival. The main differences between the Hizb and the school can be summarized in the following three points:

1. La escuela es monótona y estática, e incapaz de adaptarse a sí misma, mientras que el Hizb avanza constantemente, es dinámico y capaz de responder a los cambios de la vida. Por ello, moldea la vida conforme a su atmósfera de Iman.

1. The school is monotonous and static, and is unable to adjust itself, while the Hizb is costantly progressing, dynamic, and capable of responding to changes in life. Hence it shapes life according to its atmosphere of Iman.

2. La escuela forma al individuo para influir en la comunidad, y sus resultados son individualistas; mientras que el Hizb forma a la comunidad para influir en el individuo, y sus resultados son colectivos.

2. The school cultures the individual to influence the community and its results are individualistic; whereas the Hizb cultures the community to influence the individual, and its results are collective.

3. La escuela prepara los sentimientos del individuo para influir en los sentimientos de la comunidad. Sin embargo, el individuo no es capaz de influir en la comunidad ni de estimular su pensamiento. En cambio, el Hizb prepara los sentimientos de la comunidad en su conjunto para influir en los sentimientos de los individuos. En consecuencia, las emociones comunes de la comunidad serán capaces de influir en los individuos y de estimular sus pensamientos de manera eficaz.

3. The school prepares the feelings of the individual in order to influence the feelings of the community. However, the individual is not capable of either influencing the community or stimulating its thought. Whereas the Hizb prepares the feelings of the community as a whole in order to influence the feelings of the individuals. Consequently, the common emotions of the community will be capable of influencing the individuals and stimulating their thoughts effectively.