En lo lingüístico y en la terminología de la Sharí'ah, la palabra «carta» significa al-'Ahd (el pacto). Él ﷺ dijo:

The word charter, linguistically and in the Sharee’ah terminology, means al-‘Ahd (the covenant). He(PBUH) said:

«Excepto aquellos que se unen a un pueblo con el que tenéis un pacto (de paz) (mīzāq).» [An-Nisā’: 90] Y Él (SWT) dijo:

“Except those who join a group, between you and whom there is a treaty (of peace) (meethaaq).” [An-Nisaa’: 90] And He (PBUH) said:

«Y si pertenecía a un pueblo con el que tenéis un pacto de alianza mutua (mīazq), debe pagarse una compensación (precio de la sangre - diyah) a su familia». [An-Nisā': 92] Y Él (PBUH) dijo:

“And if he belonged to a people with whom you have a treaty of mutual alliance (meethaaq), compensation (blood money - Diyah) must be paid to his family.’ [An- Nisaa: 92] And He (PBUH) said:

«¿No fue tomado de ellos el pacto (mīazāq) del Libro, de que no dirían acerca de Allah sino la verdad?» [Al-A'raf: 169]. Y Él (PBUH) dijo:

“Was not the covenant (meethaaq) of the Book taken from them that they would not say about Allah anything but the truth?” [Al-A’raaf: 169] And He (PBUH) said:

“Y (recuerda) cuando Allah tomó el Pacto (meethaaq) de los Profetas, diciendo: ‘Tomad lo que os he dado del Libro y de la Hikmah (comprensión de las Leyes de Allah, etc.), y después os llegará un Mensajero (Muhammad ﷺ) que confirmará lo que tenéis; debéis, pues, creer en él y ayudarle.’” [Aali ‘Imran: 81]

“And (remember) when Allah took the Covenant (meethaaq) of the Prophets, saying: ‘Take whatever I gave you from the Book and Hikmah (understanding of the Laws of Allah, etc.), and afterwards there will come to you a Messenger (Muhammad (PBUH)) confirming what is with you; you must, then, believe in him and help him.’” [Aali ‘Imran: 81]

En nuestra época, técnicamente, se refiere a un conjunto de principios en los que cree la gente, con los que forma su visión de la vida y que toma como fuente de su constitución y de sus normas.

In our time, technically, it refers to a collection of principles, in which the people believe, make their viewpoint in life and take as a source for their constitution and rules.

Los pueblos que adoptan una carta son los pueblos recién surgidos que han establecido un Estado y han comenzado una nueva vida distinta de la que antes llevaban, como ocurre con los Estados africanos y con todo Estado que nació recientemente y comenzó una vida nueva distinta de su vida anterior.

The people, who adopt a charter, are the newly emergent people who have established a state and began a new life other that which they used to live; as is the case with the African states and with every state which was born recently and began a new life other than their former life.

Cuando los países árabes se separaron del cuerpo del Califato ʿUthmānī al final de la Primera Guerra Mundial, cada región que se había convertido en un Estado intentó redactar una carta, a la que llamó carta nacional, como en Irak y Siria, por ejemplo. En cuanto a los pueblos y naciones anteriores, no pensaron en redactar una carta. Esto se debe a que en ellos se había cristalizado un credo político específico, junto con principios concretos que tomaban como su punto de vista sobre la vida y como fuente de las normas que utilizaban, en lugar de una constitución y de cánones, en caso de que no tuvieran una constitución o cánones. Si tienen una constitución y cánones, emplean estos principios como fuente de dicha constitución y cánones. Estos principios se conservan, son bien conocidos y están acordados sin necesidad de ser puestos por escrito, y sin que se les llame carta de la Ummah ni carta nacional. Así ocurre con todos los Estados muy antiguos.

When the Arab countries were separated from the body of the ‘Uthmani Khilafah at the end of World War I, each region that had become a state tried to draw up a charter, which they called the national charter, as in Iraq and Syria for example. As for the previous peoples and nations, they did not think of writing a charter. This is because a specific political creed had crystallised in them, together with specific principles which they took as their viewpoint about life and as a source for the rules that they used, instead of a constitution and canons, in case if they did not have a constitution or canons. If they have a constitution and canons, they use these principles as a source for this constitution and canons. These principles are preserved, well known and agreed upon without any need for them to be written down, and without being called an Ummah’s charter or national charter. This is the case with all very old states.

La Ummah islámica es una de las naciones más antiguas y posee un credo político, que es el único ‘Aqeedah verdadero. Este credo ha quedado arraigado en sus pensamientos y ahkaam, con los cuales formó su visión de la vida y los tomó como fuente de normas que organizan el Estado y el resto de las relaciones, lo que ellos llaman constitución y cánones. Todo ello ha quedado registrado en dos grandes fuentes, que son el Kitaab y la Sunnah. Por tanto, no necesita una carta llamada carta de la Ummah. No es correcto que tenga una carta nacional, porque el Kitaab y la Sunnah le obligan a combatir el vínculo patriótico y nacionalista.

The Islamic Ummah is one of the most ancient of nations and she has a political creed, which is the only true ‘Aqeedah. It has been entrenched within her thoughts and ahkaam, which she made her viewpoint about life and took as a source of rules that organise the state and the rest of the relationships, or what they call constitution and canons. All of this has been recorded in two great sources, which are the Kitaab and Sunnah. Therefore, she is in no need for a charter called the Ummah’s charter. It is not right that she should have a national charter, because the Kitaab and Sunnah oblige her to fight against the patriotic and nationalistic bond.

Sin embargo, la Ummah se vio afectada por el pensamiento occidental, debido a la invasión misionera y cultural, seguida del ataque político y militar de los Estados kafir occidentales contra las tierras musulmanas.

However, the Ummah was affected by the Western thoughts, due to the missionary and cultural invasion, followed by the political and military attack by the Kaafir Western states on the Muslim lands.

La aplicación del Islam en el Estado y en la sociedad se alejó mucho de la Ummah tras la destrucción del Estado del Califato en 1924; el Kitaab y la Sunnah perdieron, en la mente de los musulmanes, su aspecto político y legislativo. La 'Aqeedah islámica dejó de ser una creencia política.

The application of Islam in the state and society became far removed from the Ummah after the destruction of the Khilafah state in 1924, the Kitaab and Sunnah lost, in the minds of the Muslims, their political and legislative aspect. The Islamic ‘Aqeedah ceased to be a political creed.

Como resultado de estos dos asuntos, la visión del Islam como 'Aqeedah y sistema de vida, Estado y sociedad se debilitó.

As a result of these two matters, the vision of Islam as an ‘Aqeedah and system for life, state and society weakened.

Sin embargo, esta antigua Umma islámica despertó de su letargo, tras el intenso sufrimiento causado por su alejamiento del Islam y por la dominación de Occidente, de sus pensamientos, sus sistemas y sus agentes. Despertó cuando Occidente mostró su verdadero rostro y la Umma percibió la corrupción de los pensamientos y sistemas occidentales, la corrupción de los pensamientos y sistemas socialistas y comunistas, y también la corrupción del nacionalismo y del regionalismo. Ha comprendido el alcance del peligro que estos representan para ella y para su entidad como Umma.

However, this ancient Islamic Ummah woke up from her slumber,after the intense suffering caused by her remoteness from Islam and the domination of the West, its thoughts, systems and agents. She woke up after the West showed its true face and the Ummah perceived the corruption of the Western thoughts and systems, the corruption of the socialist and communist thoughts and systems and also the corruption of nationalism and regionalism. She has understood the extent of their danger to her and to her entity as an Ummah.

Así, ha regresado al Islam para encontrar en él la solución a sus problemas. El Islam se convirtió en su esperanza de salvación y de liberación de sus sufrimientos y adversidades. Ha empezado a ver la Aqeedah islámica como un credo político, y que el Kitaab y la Sunnah contienen un sistema completo para la vida, el Estado y la sociedad, y que ambos tienen una dimensión política y legislativa. Ha llegado a comprender que no puede ser salvada ni rescatada a menos que regrese al Kitaab y a la Sunnah y los aplique.

So, she has returned to Islam to discover in it the solution to her problems. Islam became her hope for salvation and for saving her from her sufferings and hardships. She has begun to view the Islamic Aqeedah as a political creed, and that the Kitaab and Sunnah contain a complete system for life, state and society and they both have a political and legislative aspect. They have come to realise that she cannot be saved or rescued unless she returns to the Kitaab and Sunnah and implements them.

Por lo tanto, es natural que, cuando la Ummah siente la necesidad de cambiar la sociedad actual y cree en el Kitaab y la Sunnah, tome este Kitaab y esta Sunnah como carta fundamental para la Ummah y como fuente de la constitución y de los cánones. Sin embargo, la adopción del Kitaab y la Sunnah como carta de la Ummah debe expresarse en forma de directrices generales, en las que se manifiesten ideas que contengan el modo de aplicación, de modo que el Kitaab y la Sunnah puedan tomarse como carta. Debe incluir un estudio sobre cómo definir correctamente lo que significan el Kitaab y la Sunnah, con el fin de garantizar el rumbo correcto. Debe mostrar cómo comprender el Kitaab y la Sunnah y cómo serán fuente de constitución y de cánones. Es necesario explicar la identidad del Estado que se basará en las dos fuentes, para poder ejecutarlas. Así, hay que adoptar el Kitaab y la Sunnah como carta, cristalizada en forma de directrices generales que reflejen la imagen práctica de la adopción de la carta. Es desde esta perspectiva que ha surgido la idea de esta carta.

Therefore, it is natural, when the Ummah feels the need to change the current society and believes in the Kitaab and Sunnah, that it would take this Kitaab and Sunnah as the charter for the Ummah and as the source for the constitution and canons. However, adopting the Kitaab and Sunnah as a charter for the Ummah, must be expressed in the form of broad guidelines, in which thoughts are manifested that contain the manner of implementation, so that the Kitaab and Sunnah can be taken as a charter. It should include a study on how to correctly define what the Kitaab and Sunnah mean, in order to guarantee the right course. It must show how to comprehend the Kitaab and Sunnah and how they will be a source of constitution and canons. It is necessary to explain the identity of the state that will be based on the two sources, in order to execute them. Thus, one must adopt the Kitaab and Sunnah as a charter, which is crystallised in the form of broad guidelines that reflect the practical image of the adoption of the charter. It is from this perspective that the idea of this charter has come.

Estas son las líneas generales que se han consolidado al tomar el Kitaab y la Sunnah como carta constitucional para la Ummah.

These are the broad lines, which have been crystallised in taking the Kitaab and Sunnah as a charter for the Ummah.