68. La estructura de gobierno en el Islam difiere fundamentalmente de todas las demás estructuras de gobierno. No es un sistema monárquico, ni lo aprueba. No concede al jefe del Estado más derechos que aquellos a los que tiene derecho cualquier individuo de la Ummah. Tampoco convierte al jefe del Estado en propietario; más bien es un ejecutor de la Shar’ de Allah. Además, no es un símbolo para la Ummah, en el que él posee pero no gobierna. Más bien es designado por la Ummah para el cargo de gobernar, donde gobierna en su nombre, sin poseer nada de este poder. Esta estructura tampoco contempla en absoluto la figura del príncipe heredero.

68. The ruling structure in Islam fundamentally differs from all other structures of ruling. It is not a monarchical system, nor does it approve of the monarchical system. It does not allow the head of the state any rights other than those that any individual in the Ummah is entitled to. Nor does it make the head of the state an owner; he is rather an executor of the Shar’ of Allah. Also, he is not a symbol for the Ummah, where he owns but does not govern. He is rather appointed by the Ummah in the post of ruling, where he governs on her behalf, without owning any thing of this ruling. This structure does not have crown prince hood at all either.

Tampoco es un sistema republicano. La dirigencia del Estado en él no está fijada por un período específico. Más bien está fijada de una manera específica. Así, el califa tiene que cumplir ciertas condiciones para ser apto para el cargo de Califato. Si se quebrantara cualquiera de estas condiciones, quedará excluido del Califato y es removido de inmediato o queda sujeto a remoción. Sin embargo, mientras cumpla estas condiciones, permanecerá como califa hasta su muerte. Además, en el sistema republicano el pueblo limita las funciones del presidente de la república. Esto es distinto al Islam, donde las funciones del jefe del Estado no están limitadas; pues él tiene todas las funciones, y él es el Estado con todas sus funciones.

Nor is it a republic system. The leadership of the state in it is not fixed for a specific period. It is rather fixed with a specific manner. Thus, the khaleefah has to meet certain conditions in order to be suitable for the post of Khilafah. If any of these conditions was broken, then he will become alien from the Khilafah, and he is removed immediately or becomes subject to removal. However, as long as he meets these conditions, he will remain as khaleefah until he dies. Moreover, the people limit the functions of the president of the republic in the republican system. This is different to Islam, where the functions of the head of the state are not limited; for he has all the functions, and he is the state with all of its functions.

Tampoco es un sistema autocrático, porque el jefe del Estado está restringido por los aḥkām de la Sharí'ah. Por tanto, no puede permitir algo que es ḥarām ni prohibir algo que es ḥalāl. Más bien, está sujeto a la Sharí'ah. Esto es distinto del sistema autocrático, en el que el jefe del Estado tiene una autoridad sin restricciones y actúa según su propio criterio. Él es el legislador y el ejecutor. En cambio, el Jalīfah no es el legislador, sino el ejecutor de la sharí'ah.

It is also not an autocratic system, because the head of the state is restricted by the ahkaam of Shar’. So he cannot allow something that is haraam, nor prohibit something that is halaal. He is rather bound by the Shar’. This is different to the autocratic system, where the head of the state has unrestricted authority and he proceeds according to his own view. He is the legislator and the executor. While the Khaleefah is not the legislator, he is rather executor of the shar’.

No es también un sistema imperialista. Esto se debe a que las provincias gobernadas, por muy diferentes que sean en cuanto a su origen étnico, están todas relacionadas con una única autoridad central. El Islam puso a los distintos orígenes étnicos de todo el Estado en el mismo nivel. No otorga al centro del Estado ninguna ventaja sobre las demás provincias. Además, todas las provincias tienen un único presupuesto, y los ingresos se recaudan en beneficio de todas ellas. Los gastos de cada provincia no se deciden en función de sus propios ingresos, sino de sus propias necesidades, independientemente del monto de sus ingresos. Por otra parte, todas las provincias tienen la misma ley y la misma autoridad gobernante.

It is not also an imperialistic system. This is because the governed provinces, no matter how much they are different in terms of ethnic origins, they are all related to one central authority. Islam put the different ethnic origins all over the State on the same level. It does not give the centre of the state any advantage over the other provinces. Besides, all the provinces have one budget and revenues are collected for the interest of all of them. Expenses in each province are not decided based on its own revenues, rather based on its own needs, regardless of the amount of its revenues. Moreover, all the provinces have the same law and ruling authority.

No es también un sistema federal, en el que sus provincias están separadas por su autonomía propia y, al mismo tiempo, unidas bajo un mismo gobierno. Es más bien un sistema de unidad, en el que todas sus provincias se consideran un solo país. Ninguna de sus provincias posee autoridad alguna de gobierno, ni en la política interna, la política exterior, la economía o la educación, ni en ninguna otra área. Por el contrario, toda la autoridad reside en una sola mano y en un solo centro. La Shari'a ordenó matar y combatir para preservar la unidad. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Y quien haya dado la bay'ah a un Imam, entregándole la mano y el fruto de su corazón, que le obedezca en la medida de lo posible. Si alguien viniera queriendo disputarle el mando, que se golpee el cuello de esa persona.” Así, la estructura del Estado difiere de la estructura de todos los demás Estados. Él es un Califa que aplica la Shari'a; no puede llegar a ser Califa, es decir, no tiene autoridad, a menos que los musulmanes lo nombren mediante la bay'ah, de buena voluntad y con gusto. Una vez que se convierte en Califa, todas las funciones de gobierno recaen únicamente en sus manos.

It is also not a federal system, where its provinces are separate through their self-autonomy, and at the same time united through the common ruling. It is rather a system of unity, where all its provinces are considered one country. None of its provinces has any of the ruling authority, neither in the internal policy, foreign policy, economy or education, or any other authority at all. Rather, the whole authority is in one hand, and in one center. The Shar’ ordered killing and fighting in order to preserve the unity. The Messenger (PBUH) said: “And whoever gave a bay’ah to an Imam, thus giving him the clasp of his hand the fruit of his heart, let him obey him as much as he can. If any other person came wanting to dispute with him, then strike the neck of the other person.” Thus, the structure of the State differs from the structure of all the other States. He is a Khaleefah who implements the Shar’; he cannot become a Khaleefah, i.e. he does not have the authority, unless the Muslims appointed him by the bay’ah, willingly and happily. Once he becomes Khaleefah, all the functions of ruling fall into his hands alone.

69. La autoridad se diferencia de la fuerza, aunque no puede subsistir sin ella. De igual modo, la fuerza se diferencia de la autoridad, aunque no puede ser sólida sin ella.

69. Authority differs from force, though it cannot continue without it. Similarly, force differs from authority, though it cannot be sound without it.

La autoridad es el gobierno, y es la wilaayat ul-amr (la responsabilidad a cargo). Es una entidad ejecutora del conjunto de pensamientos, conceptos y criterios aceptados por la Ummah. Así, la función de la autoridad (sultaan) es ejecutar las normas (aHkaam), velar por los asuntos de la gente y gestionar sus intereses.

Authority is ruling, and it is the Wilaayat ul-Amr (responsibility in charge). It is an executing entity for the host of thoughts, concepts and criteria accepted by the Ummah. Thus, the function of the authority (sultaan) is to execute the rules (aHkaam), look after the affairs of the people, and manage their matters.

Así, es distinto forzar, aunque la autoridad no puede existir sin la fuerza. Esto se debe a que la fuerza es el instrumento para proteger la autoridad y el conjunto de pensamientos, conceptos, criterios y normas sobre los que se asienta la autoridad. La fuerza es, al mismo tiempo, un instrumento que la autoridad utiliza para ejecutar las normas, reprimir a los criminales, tiranos y transgresores, y someterlos hasta que se sometan a las normas.

Thus, it is different to force, though authority cannot exist without force. This is because force is the tool for protecting the authority and the host of thoughts, concepts, criteria and rules upon which the authority is established. Force is, at the same time, a tool that the authority uses to execute the rules, repress the criminals, tyrants and offenders, and subdue them until they abide by the rules.

En cuanto a la fuerza en el Estado, no es para velar por los asuntos del pueblo ni para gestionar sus intereses. En otras palabras, no es autoridad (sultaan), aunque la existencia, la formación, la gestión, la planificación y la preparación de la fuerza no son posibles sin autoridad.

As for force in the State, it is not for looking after the affairs of the people or managing their matters. In other words, it is not authority (sultaan), though the existence, formation, management, planning and preparation of force are not possible without authority.

La fuerza es una entidad física representada en el ejército, incluida la policía, mediante la cual la autoridad ejecuta las normas, somete a los delincuentes y pecadores, reprime a los rebeldes y resiste a los agresores. También se toma como un instrumento para proteger a la autoridad y el conjunto de ideas, conceptos y criterios sobre los que se asienta la autoridad.

Force is a physical entity represented in the army, including the police, by which the authority executes rules, subdues the criminals and sinners, suppresses the rebels and resists the aggressors. It is also taken as a tool to protect the authority and the host of thoughts, concepts and criterion, on which the authority is established.

Así queda claro que la autoridad es distinta de la fuerza, y que la fuerza es algo diferente de la autoridad.

It thus becomes obvious that authority is different to force, and that force is something different to authority.

Por lo tanto, no está permitido que la autoridad se convierta en fuerza; porque si la autoridad se convirtiera en fuerza, entonces su cuidado de los asuntos de la gente quedaría pervertido. Esto se debe a que los conceptos y criterios de la autoridad se volverían conceptos de sometimiento, opresión y dominio, y no conceptos de cuidado. La autoridad también se transformaría en un gobierno militar que no tendría otra tarea que la intimidación, la dominación, la represión, la opresión y el derramamiento de sangre.

Therefore, it is not allowed for the authority to become force; because if the authority became force, then it’s caring for the people’s affairs would be perverted. This is because the authority’s concepts and criterion would become concepts of suppression, oppression and dominion, and not concepts of caring. The authority would also change to become a military rule that has no task other than intimidation, domination, suppression, oppression and shedding blood.

Así como no está permitido que la autoridad se convierta en fuerza, tampoco está permitido que la fuerza se convierta en autoridad, porque comenzaría a gobernar con la lógica del poder. Además, atendería los asuntos del pueblo con los conceptos y criterios de la ley marcial y con los conceptos de supresión y opresión. Estos dos enfoques crearían destrucción y ruina, causarían terror, miedo y pánico, y llevarían a la Ummah al borde de la ruina. Esto causaría el mayor daño a la Ummah, mientras que el principio de la Shari'a establece: "no está permitido infligir daño, ni responder al daño con daño".

As it is not allowed for the authority to change to become force, it is likewise not allowed for the force to become authority, because it would start to rule using the logic of power. It would also look after the affairs of the people with the concepts and criterion of martial laws and the concepts of suppression and oppression. These two approaches would create destruction and ruin, cause terror, fear and panic, and lead the Ummah to the brink of ruin. This would cause greatest harm to the Ummah, while the Shar’ee principle states: “it is not allowed to inflict harm, and nor to answer harm with harm.”.

70. El sistema de gobierno se basa en cuatro principios:

70. The ruling system is based on four principles:

a) La soberanía pertenece a la Sharí'a y no al pueblo.

a) Sovereignty is for the Sharee’ah and not for the people.

b) La autoridad pertenece a la Ummah.

b) Authority belongs to the Ummah.

c) El nombramiento de un único Califa es obligatorio (Fard) para los musulmanes.

c) Appointment of a single Khaleefah is Fard on the Muslims.

d) Sólo el Jalifa tiene el derecho a adoptar las normas de la Sharia.

d) Only the Khaleefah has the right to adopt Sharee’ah rules.

Por tanto, el Khaleefah es quien promulga la constitución y los cánones. En cuanto a que la soberanía pertenece a Allah y no al pueblo, como estipulan las constituciones democráticas, esto se debe a que la Ummah islámica no se rige por su voluntad, para hacer lo que desee. Más bien, se rige por las órdenes y prohibiciones de Allah. Está sujeta a la Sharee'ah y, por ello, la soberanía pertenece a la Sharee'ah. En cuanto a que la autoridad pertenece a la Ummah, esto se debe a que la Sharee'ah ha dispuesto que el Khaleefah sea designado por medio de la Ummah y que el Khaleefah tome la autoridad mediante la Bay'ah. En cuanto al tercer principio, la obligación de designar al Khaleefah, está establecida en el noble Hadiz, en el que dijo ﷺ:

So the Khaleefah is the one who enacts the constitution and canons. As for the sovereignty belonging for Allah and not for the people, as is stipulated by democratic constitutions, this is because the Islamic Ummah is not directed by her will, to do whatever she wishes. Rather, she is directed by the orders and prohibitions of Allah. She is subject to the Sharee’ah and hence sovereignty belongs to the Sharee’ah. As for the authority belonging to the Ummah, this is because the Sharee’ah has enjoined that the Khaleefah be appointed via the Ummah and that the Khaleefah takes the authority through the Bay’ah. As for the third principle, the obligation of appointing the Khaleefah, it is established in the noble Hadeeth: He (PBUH) said:

“Quien retira su mano de una obediencia se encontrará con Allah el Día del Juicio sin tener prueba alguna a su favor; y quien muera sin un bay’ah en su cuello morirá la muerte de la Yahiliyyah.” Así pues, lo obligatorio (waajib) es la presencia de un bay’ah en el cuello de cada musulmán, es decir, la presencia de un Khaleefah que, por su presencia, merece un bay’ah en el cuello de cada musulmán. En cuanto al cuarto principio, este ha sido establecido por el Ijmaa’ de los Sahabah. De este Ijmaa’ se han tomado los famosos principios de la Sharee’ah: “La orden del Imaam pone fin a la disputa”, “la orden del Imaam se ejecuta”, “El Sultán (Imam) se reserva el derecho a adoptar nuevas leyes para cuantos asuntos nuevos surjan”.

“The one who withdraws his hand from an obedience he will meet Allah on the Day of Judgment with no proof for him; and the one who dies without a bay’ah on his neck will die the death of Jaahiliyyah.” So the waajib is the presence of the bay’ah on the neck of every Muslim, i.e. the presence of a Khaleefah who, through his presence, deserves a bay’ah in the neck of every Muslim. As for the fourth principle, this has been established by the Ijmaa’ of the Sahabah. From this Ijmaa’ the famous Sharee’ah principles have been taken: “The order of the Imaam removes the dispute,” “the order of the Imaam is executed,” “The Sultan (Imam) reserves the right to adopt new laws for as many new matters that arise.”.

71. El Estado se basa en ocho pilares:

71. The state is based on eight pillars:

1. El Califa 2. Asistentes delegados, con poderes notariales 3. Los asistentes ejecutores 4. El Emir de la yihad 5. Los gobernadores (walis)

1. The Khaleefah 2. Delegated Assistants - with powers of attorney 3. The Executing Assistants 4. The Ameer of Jihad 5. The Governors (Waalis)

6. El Poder Judicial 7. Los Departamentos Administrativos 8. La Maylis de la Ummah. El Mensajero de Allah ﷺ estableció la estructura del Estado dentro de este marco, y ordenó a los musulmanes nombrar a un jefe de Estado cuando les ordenó designar a un Jalifa. El Mensajero ﷺ escogió a Abu Bakr y Umar como sus wazeers, es decir, sus asistentes. Dijo ﷺ:

6. The Judiciary 7. The Administrative Departments 8. The Majlis of the Ummah The Messenger of Allah (PBUH) established the state structure in this framework and he ordered the Muslims to appoint a head of state when he ordered them to appoint a Khaleefah. The Messenger (PBUH) chose Abu Bakr and Umar as his wazeers i.e. assistants. He (PBUH) said:

“Mis dos ministros entre la gente de la tierra son Abu Bakr y Umar.” En cuanto a las provincias, nombró walíes y nombró jueces (qadíes) para juzgar entre la gente. En cuanto a la administración, el Mensajero de Allah ﷺ nombró administradores para dirigir los distintos departamentos gubernamentales. En cuanto al emirato de la Yihad, que se encargará de los siguientes asuntos: los asuntos exteriores, la guerra, los asuntos internos y los asuntos industriales, el Mensajero de Allah ﷺ y los califas después de él solían desempeñar este cargo personalmente. Sin embargo, Umar ibn al-Jattab estableció un departamento para los soldados y nombró a una persona específica responsable del mismo, lo cual es una de las facultades obligatorias del Emir de la Yihad. En cuanto al Maylis al-Ummah, el Mensajero de Allah ﷺ solía consultar a los musulmanes siempre que lo deseaba. Solía llamar de forma constante a ciertas personas para consultarlas, y eran los representantes del pueblo. Esto deja claro que el Mensajero de Allah ﷺ estableció una estructura para el Estado de una forma concreta.

“My two ministers among the people of the earth are Abu Bakr and Umar.” As for the provinces, he appointed waalis and he appointed judges (qaadis) to judge between the people. As for the administration, the Messenger (PBUH) appointed administrators to manage the various governmental departments. As for the ameership of Jihaad, which will administrate the following aspects: foreign affairs, war, internal affairs and industrial affairs, the Messenger (PBUH) and the Khulafaa’ after him used to undertake this post themselves. However, ‘Umar b. al-Khattab established a department for the soldiers and appointed a specific person to be responsible for it, which is one of the mandatory powers of the Ameer of Jihaad. As for the Majlis al- Ummah, the Messenger (PBUH) used to consult the Muslims whenever he wanted. He used to call upon certain individuals consistently to consult them and they were the representatives of the people. This makes clear that the Messenger (PBUH) established a structure for the state in a specific form.

72. El Jalifa designa a un asistente delegado para asumir la responsabilidad de gobernar. El Jalifa le delega la responsabilidad general de gestionar los asuntos según su criterio y de ejecutarlos con base en su ijtihad.

72. The Khaleefah appoints a delegated assistant to undertake the responsibility of ruling. The Khaleefah delegates to him the general responsibility of managing the affairs according to his view and to execute them based on his Ijtihaad.

Por eso se estipula que, para que el nombramiento sea un contrato de delegación, debe incluir una fórmula que indique que se trata de una supervisión general, es decir, que indique que tiene todas las facultades obligatorias de gobierno. En otras palabras, debe incluir una fórmula que indique que es el delegado del Khaleefah. Por tanto, al nombrar al asistente, hay que emplear palabras que indiquen la realidad de su condición: que es el delegado del Khaleefah y que asume todas las facultades obligatorias del Khaleefah. Tiene lo que el Khaleefah tiene en cuanto a las facultades de gobierno. En cuanto a autoridad, es exactamente igual que el Khaleefah. Por eso la gente solía quejarse a Abu Bakr respecto a 'Umar, cuando 'Umar asumió la responsabilidad de asistente. Le preguntaban: "¿Eres tú el Khaleefah o es 'Umar?". Él respondía: "Yo y él"; y esto ocurría delante de los Sahabah. Sin embargo, el asistente no puede emprender algo hasta haber informado al Khaleefah antes de realizar la acción. Si el Khaleefah se lo impide, desiste de emprender la acción; de lo contrario, la ejecuta. Informar al Khaleefah sobre algo no significa que se haya pedido permiso; es simplemente informarle. No espera permiso, sino que realiza la acción después de informar al Khaleefah, a menos que el Khaleefah se lo impida. El Khaleefah tiene derecho a anular las acciones emprendidas por el asistente, si eran acciones que el Khaleefah podría anular de haberlas emprendido él mismo. En cuanto a las acciones que el propio Khaleefah no podría modificar si las hubiera emprendido, no puede anularlas si las ejecutó el asistente. Esto puede tratarse de una sentencia que el asistente ejecutó de la forma debida, o de dinero que gastó como correspondía. El Khaleefah debe revisar todas las acciones del asistente, para respaldar las correctas y rectificar las incorrectas. Así, el asistente representa al Khaleefah en todas las funciones del Khilafah. Sin embargo, su función es informar al Khaleefah de cada asunto que haya resuelto y de cada nombramiento que haya realizado; todo ello debe hacerse antes de su ejecución. Esto es además de abstenerse de cualquier acción que le esté vedada. Este asistente solía llamarse wazeer tafweedh (visir delegado).

That is why it is stipulated that in order for the appointment to be a contract of delegation, it should include wording that indicates it is a general supervision, i.e. it indicates that he has all the mandatory powers of ruling. In other words, it should include wording that indicates that he is the delegate of the Khaleefah. Therefore, when appointing the assistant, one must use words that indicate the reality of the assistant, that he is the delegate of the Khaleefah, and he takes all the mandatory powers of the Khaleefah. He has what the Khaleefah has in terms of ruling powers. In terms of authority he is exactly like the Khaleefah. That is why the people used to complain to Abu Bakr about ‘Umar, when Umar assumed the responsibility of assistant. They used to ask him: “are you the Khaleefah or is it ‘Umar?” He used to reply: “me and him”; and this happened in front of the Sahabah. However, the assistant cannot undertake something until he has informed the Khaleefah before doing the action. If the Khaleefah prevents him then he desists from undertaking the action, otherwise he would execute it. Informing the Khaleefah about something does not mean permission has been taken; it is rather informing the Khaleefah about something. He does not wait for permission but does the action after informing the Khaleefah, unless the Khaleefah prevents him from doing so. The Khaleefah is entitled to cancel actions undertaken by the assistant, if they were actions that the Khaleefah could cancel if he had undertaken them himself. As for the actions that the Khaleefah himself could not change if he undertook them, the Khaleefah can’t cancel them if the assistant executed them. This could be a ruling that the assistant executed in its proper way, or money that he spent for its due. The Khaleefah must review all the actions of the assistant, so as to endorse the correct ones and rectify the wrong ones. Thus the assistant represents the Khaleefah in all the functions of Khilafah. However, his function is to inform the Khaleefah of every matter he accomplished and every appointment he performed; all of that must be done before execution. This is beside him abstaining from any action he is obstructed from doing. This assistant used to be called delegate assistant ‘wazeer tafweedh’.

73. El Khalifa designará un asistente ejecutivo. Su labor forma parte de las acciones administrativas y no del gobierno. Su departamento ejecuta las directrices que el Khalifa emite a los departamentos interior y exterior, y le presenta todos los asuntos de esos departamentos que necesiten ser examinados, de modo que sea el enlace entre el Khalifa y los demás, canalizando las órdenes que el Khalifa emite y reportándole al Khalifa lo que se le ha presentado. Esta estructura se sitúa como asistente del Khalifa, aunque es un asistente en la ejecución, no en el gobierno. Por tanto, el Khalifa tiene derecho a designar a alguien que llevará a cabo las acciones junto con él; y puede designar a más de una persona para ese puesto. Si designara a más de una persona, asignaría a cada una la dirección de una división específica. El asistente ejecutivo, 'wazeer tanfeedh', está directamente vinculado al jefe de Estado. Su relación es únicamente con el jefe de Estado, pues ejecuta lo que él quiere de él e le informa de lo que llega a él. Así, es como el asistente, que pertenece a las estructuras directamente vinculadas al Khalifa, aunque no a las estructuras de gobierno. En consecuencia, la casa del Khilafah consta de tres secciones: primero, el Khalifa, que es el jefe de Estado; segundo, los asistentes o lo que se llama 'wazeeres de tafweedh'; y tercero, la estructura de ejecución, o lo que se llama 'wazeer tanfeedh'.

73. The Khaleefah will appoint an executive assistant. His work is part of the administrative actions and not part of ruling. His department executes the directives issued by the Khaleefah to the home and foreign departments, and submits all business to him that needs to be looked into from those departments, so that he becomes the connection between the Khaleefah and others, where he channels what the orders the khaleefah issues of and he reports back to the khaleefah what has been submitted to him. This structure stands as an assistant to the Khaleefah, though it is an assistant in execution, not in ruling. So the Khaleefah has the right to appoint someone who will carry out the actions with him; and he can appoint more than one person in that post. If he appointed more than one person, he would assign each one to head a specific division. The executing assistant ‘wazeer tanfeedh’ is directly linked to the head of State. His relationship is only with the head of State, because he executes what he wants from him, and reports to him what comes (to him). So he is like the assistant, which is from the structures directly linked to the Khaleefah, though it is not from the ruling structures. Accordingly, the house of Khilafah consists of three sections: firstly, the Khaleefah, who is the head of State; secondly, the assistants or what is called ‘wazeers of tafweedh’; and thirdly the structure of execution, or what is called ‘wazeer tanfeedh.’.

74. La Majlis al-Ummah está compuesta por personas que representan a los musulmanes en la rendición de cuentas a los gobernantes y en la representación de su opinión, para que el Khaleefah pueda consultarlas. Está permitido que los no musulmanes formen parte de la Majlis al-Ummah con el fin de expresar sus quejas por cualquier opresión de los gobernantes, o por la aplicación indebida de las normas del Islam sobre ellos. No tienen derecho a ser consultados (en la Shura), a seleccionar a los candidatos al Califato, a elegir al Khaleefah, a prestarle el bay'ah, ni a debatir las leyes y su legislación. Estos miembros son elegidos directamente por el pueblo. Cualquiera que posea la ciudadanía, sea mayor de edad y esté en pleno uso de sus facultades mentales, tiene derecho a ser miembro de la Majlis, sea hombre o mujer, musulmán o kaafir. Los miembros musulmanes tienen derecho a seleccionar a los candidatos al Califato, y su opinión en este asunto es vinculante.

74. The Majlis al-Ummah is composed of people who represent the Muslims in accounting the rulers and representing them in opinion so that the Khaleefah can refer to them. It is allowed for non- Muslims to be part of the majlis al-Ummah in order to voice their complaints about any oppression of the rulers, or about the misapplication of the rules of Islam upon them. They do not have a right to be consulted (in Shura), to select the candidates for the Khilafah, to elect the Khaleefah, to give him bay’ah, or to discuss the laws and their legislation. These members are elected directly by the people. Anyone who carries the citizenship is mature and sane, has the right to be a member of the Majlis, whether man or women, Muslim or kaafir. The Muslim members are entitled to select the candidates for the Khilafah and their opinion in this matter is binding.

75. Los musulmanes tienen derecho a constituir partidos políticos para pedir cuentas a los gobernantes y para llegar al poder mediante la Ummah, con la condición de que estos partidos se funden sobre la base de la ‘Aqeedah islámica y de que las normas que adopten sean de las normas de la Sharee’ah. El partido no necesita ninguna licencia; queda prohibido cualquier partido basado en algo distinto del Islam, como los partidos comunistas, nacionalistas o patrióticos.

75. The Muslims have the right to establish political parties to account the rulers and to arrive at power via the Ummah, on condition that these parties are established on the basis of the Islamic ‘Aqeedah and the rules that they adopt are from the Sharee’ah rules. The party does not need any license; any party based on other than Islam is banned, such as communist, nationalistic or patriotic parties.

76. Todos los ciudadanos tienen derecho a publicar cualquier periódico o revista, ya sea político o de otra índole, y a editar cualquier libro sin necesidad de licencia. Quien imprima, difunda o publique algo que contradiga la base sobre la que se fundamenta el Estado, es decir, la 'Aqeedah islámica, será castigado.

76. All citizens have the right to issue any newspaper or journal, whether political or otherwise, and issue any book without the need for a license. Anyone who prints, propagates or publishes anything that contradicts the basis on which the state is established, i.e. the Islamic ‘Aqeedah, will be punished.